齋部雜錄

《清波雜志》：舊立扁榜，必系以亭堂齋閣之名，今或略去。嘗見黃岡所刻東坡墨蹟一帖云：「新居在大江上，風雲百變，足娛老人。」有一書齋名「『思無邪齋』，若欲省文，去下一齋字，何不可者？蓋亦隨時所尚爾。」

《能改齋漫錄》：王觀國《學林新編》曰：「《晉書》，孝武帝幼奉佛法，立靜舍於殿內，引沙門居之。因此世俗謂佛寺為靜舍。觀國。按古之儒者，教授生徒，其所居皆為之精舍。」故《後漢包咸傳》曰：「咸住東海，立精舍講授。」又《劉淑傳》曰：「隱居之精舍授講。」又《檀敷傳》曰：「立精舍教授。」又《姜肱傳》曰：「盜就精廬求見。」注曰：「精廬，即精舍也。」以「此觀之，精舍本為儒士設。至晉孝武，立精舍以居沙門，亦謂之精舍，非有儒、釋之別也。」以上皆王說。予按，《三國志注》引《江表傳》曰：「于吉來吳，立精舍，燒香讀道書，製作符水以療病。」然則晉武以前，道士亦立精舍矣。

陸游《高齋記》：高齋在寧國府治東，謝元暉有詩。杜少陵居夔，三徙居，皆名高齋。其詩序曰：「次水門」者，白帝城之高齋也；曰「依藥餌」者，瀼西之高齋也；曰「見一川」者，東屯之高齋也。

《冷齋夜話》：「趙閱道休官歸三衢，作高齋而居之。禪誦精嚴，如老爛頭陀。與鍾山佛慧禪師為方外友，唱酬妙語，照映叢林。性喜食素，日須延一僧對飯，可以想見其為人矣。」

《事物紀原》：「漢明帝立精舍以處摩騰，即白馬寺。今人以佛寺為精舍，不知乃儒者教授之所。後漢劉淑立精舍，今讀書齋是也。」晦庵有武夷精舍，又有滄洲精舍，築於考亭。

《林水錄》：「湖中築路，東出趣山，路甚平直，有三精舍，高甍凌虛，乘簷帶窗，俯眺平煙，杳然在下，水陸寧晏，足為避地之鄉矣。」

《識餘纂》，書室多名曰「齋」，何也？子輿氏之言曰：「孳孳為善者，舜之徒，孳孳為利者，蹠之徒。」然人雞鳴而起，出門惘惘，冨貴之子，必思長保冨貴，貧賤之夫，必求倖免貧賤。又饑寒之患，迫於肌膚，妻子之計，交於家室，其所之者不於朝則於市，勢不得不去善而趨利。果有半畝之宮，環堵之室，花竹扶疏，筆墨濟楚，兀坐其中，自不覺心地俱凈。其人不必有格致誠正之功，不必有修齊治平之業，且不必有師傳，不必有友授，自能不入于利之一途，利與善間不容髮，不入于利即入于善矣。是何也？為善止一心，而為利之心有什百千萬，且至不可窮詰。舉什百千萬之利心而消歸何有？非置身齋中不能也。《中庸》朱註云：「齋之為言齊也，所以齊不齊而致其齋也。」即以註「齋明」之齋者，而註「齋舍」之「齋」，亦無不可。

《論語》曰：「百工居肆，以成其事，君子學以致其道。」學亦有地，齋者，學之地也。古之教者，家有塾，黨有庠，州有序，國有學。後世先王之教寖衰，流風餘韻，無有存者。郡邑學宮，鞠為茂草，義學、社學之設，俱歸湮滅。一二好學深思之士，築精舍，構別館，以為素心人晨夕賞奇析疑之所即起。聖人于今日，當必有深嘉而嘆賞者。

《筆記》：文博士壽承云：「過顧舍人汝由研山齋，見其窗明几淨，折松枝梅花作供，鑿玉河冰烹茗啜之。又新得鳧鼎奇古，目所未見，炙內府龍涎香，恍然如在世外，不復知有京華塵土。」

《蘇州府志》：「少保嚴文靖訥讀書館，一在虞山北麓，王世貞記，今廢。一在李王宮側，邑令連三元書額亦廢。先正遺風，邈無一存，惜夫！」

齋部外編

《少室仙姝傳》：「寶曆中，有封陟孝廉者，居於少室，貌態潔朗，性頗貞端。志在典墳，僻於林藪。探義而星歸腐草，閱經而月墜幽窗。矻矻孜孜，俾夜作晝。書堂之畔，景象可窺。泉石清寒，桂蘭雅澹。戲猱每竊其庭果，唳鶴頻栖於澗松。虛籟時吟，凝埃晝闃。煙鎖簹篁之翠節，露滋躑躅之紅葩。薜蔓衣牆，苔茸毯砌。時夜將午」，忽飄異香，俄有輜軿自空而降，睹一仙姝，侍從華麗，玉佩敲磬，羅裙曳雲。正容斂衽而揖陟曰：「某籍本上