《山居有四法》：樹無行次，石無位置，屋無宏肆，心無機 事。
不能卜居名山，即於岡阜迴複及林水幽翳處，闢地 數畝，築室數楹，插槿作籬，編茅為亭，以一畝蔭竹樹， 一畝栽花果，二畝種瓜菜。四壁清曠，空諸所有，畜山 童灌園薙草，置二三胡床著亭下，挾書硯以伴孤寂， 攜琴奕以遲良友。凌晨杖策，抵暮言旋，此亦可以娛 老矣。
山居部藝文一
《山居賦》〈自注〉宋·謝靈運
古巢居穴處曰巖棲，棟宇居山曰山居，在林野曰丘園，在郊郭曰城傍。四者不同，可以理推。言心也黃屋，實不殊於汾陽；即事也山居，良有異乎市廛。抱疾就閒，順從性情，敢率所樂，而以作賦。揚子雲云：「詩人之賦麗以則，文體宜兼，以成其美。」 今所賦既非京都宮觀遊獵聲色之盛，而敘山野草木水石穀稼之事，才「乏昔人，心放俗外，詠於文則可勉而就之，求麗邈以遠矣。覽者廢張、左之艷辭，尋臺、皓之深意，去飾取素，儻值其心耳。」 意實言表，而書不盡遺跡，索意託之，有賞。其辭曰：
謝子臥病山頂，覽古人遺書，與其意合，悠然而笑曰： 「夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。古今不能革 質文咸其常。合宮非縉雲之館，衢室豈放勛之堂。邁 深心於鼎湖，送高情於汾陽。嗟文成之卻粒，願追松 以遠遊；嘉陶朱之鼓櫂，迺語種以免憂。判身名之有 辨，權榮素其無留。孰如牽犬之路既寡，聽鶴之塗何」 由哉。
「理，以相得為適。古人遺書，與其意合，所以為笑。孫權亦謂周瑜、公瑾，與孤意合」 ，夫能重道則輕物，存理則忘事，古今質文，可謂不同，而此處不異。縉雲、放勛不以天居為所樂，故合宮衢室，皆非淹留，鼎湖汾陽乃是所居之文成。張良卻粒，棄人間事，從《赤松子》遊陶朱，范蠡臨去之際，亦語文種云云，謂二賢既權榮素，故身名有判也。「牽犬」 李斯之歎。「聽鶴」 陸機領成都眾，大敗後，云「思聞華亭鶴唳，不可復得。」
若夫巢穴以風雨貽患，則《大壯》以棟宇袪弊；宮室以 瑤璇致美，則《白賁》以丘園殊世。惟上託於巖壑，幸兼 善而罔滯。雖非朝市，而寒暑均和；雖是築構，而飾樸 兩逝。
《易》云：「上古穴居野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以蔽風雨」，蓋取諸《大壯》。璇堂自是素，故曰「白賁」最是上爻也。此堂世異矣，謂巖壑道深於丘園，而不為巢穴，斯免。〈闕二字。〉「得寒暑之適。雖是築構，無妨非朝市。」云云。
昔仲長願言，「流水高山」，應璩作書，邙阜洛川，勢有偏 側，地闕周員。銅陵之奧，卓氏充䤨槻之端；金谷之麗， 石子致音徽之觀。徒形域之薈蔚，惜事異於栖盤。至 若鳳叢二臺，雲夢青丘，漳渠淇園，橘林長洲，雖千乘 之珍苑，孰嘉遯之所遊？且山川之未備，亦何義於兼 求。
仲長子云：「欲使居有良田廣宅，在高山流水之畔，溝池自環，竹木周布，場圃在前，果園在後。」應璩《與程文信書》云：「故求道田，在關之西，南臨洛水，北據邙山，託崇岫以為宅，因茂林以為蔭。」謂二家山居，不得周員之美。揚雄《蜀都賦》云：「銅陵衍卓，王孫採山鑄銅。」故《漢書貨殖傳》云：「卓氏之臨卭，公擅山川。」揚雄《方言》：「梁益之間裁木為器曰䤨，裂帛為衣曰槻。」金谷，石季倫之別廬在河南界，有山川林木，池沼水碓。其鎮下邳，時過遊賦詩，一代盛集。謂二地雖珍麗，然制作非栖盤之意也。鳳臺，秦穆公時秦女所居，以致蕭史。叢臺，趙之崇館。張衡謂趙築叢臺於前楚，建章華於後楚之雲夢。大中〈闕。〉《居長飲賦》：「楚靈王遊雲夢之中，息於荊臺之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之濤，南望巫山之阿，遂造章華之臺。」亦見諸史。《淮南》。青丘，齊之海外，皆獵所。司馬相如云：「秋田乎青丘，徬徨乎海外。」漳渠，史起為魏文侯所起，溉水之所。淇園，衛之竹園，在淇水之澳。詩人所載橘林，蜀之園林。揚子雲《蜀都賦》亦云：橘林，左太沖謂「戶有橘柚之園。」「長洲，吳之苑囿」，左亦謂長洲之茂苑，因江海洲渚以為苑囿。〈闕八字〉故。〈闕〉表此園之珍，靜千乘讌嬉。
之所，非幽人憩止之鄉，且山川亦不能兼茂，隨地勢所遇耳。
「覽明達之撫運，乘機緘而理默。指歲暮而歸休，詠宏 徽於刊勒。」狹三閭之喪江，矜望諸之去國。選自然之 神麗，盡高棲之意得。
余祖車騎建大功淮肥，江左得免橫流之禍。後及太傅既薨，建圖已輟，於是便求解駕東歸，以避君側之亂。廢興隱顯，當是賢達之心，故選神麗之所。
