欲其稱其所以取之者無他，惟取其「易直」 而已。蓋輻以無節目不撓曲為盡善。
「望其轂」，欲其眼也；「進而眡之」，欲其幬之廉也。「無所取 之」，取諸急也。
鄭鍔曰：「轂則三十輻之所輳，初作時則隱然起，後以革鞔之眼者，隱起之急，如人之眼然也。幬，覆也。廉，隅也。覆之以革，革之急而廉見也 。」 王昭禹曰：「幬之廉，則下文所謂幬必負榦也。幬則幔轂之革，廉則廉隅之見於外。惟幬之負榦，其革急而不緩，然後能至是，此轂所以取諸急也。眼以其顯於外者言之，廉以其隱」 於內者言之 。鄭鍔曰：「遠而望之，欲其突然而出，如人之眼；近而眡之，欲其革之所鞔，如屋之隅。其所以取之者無他，惟取其急而已。」 蓋轂以急為盡善。
「眡其綆」，欲其蚤之正也。
《圖說》曰：「不漆而踐地者謂之綆 。」 王昭禹曰：「綆謂輪箄也。下文所謂『六尺有六寸之輪，綆三分寸之二是也 』。」 薛氏曰：「鑿牙而其孔向外侵三分寸之二。輻外箄，輻股外箄，則車不掉 。」 賈氏曰：「凡造車，輪皆向外箄。外箄者，鑿輪之外孔，大於內孔，使蚤入者，從外少木斟之，則蚤不脫而永固矣。少，頭大故也，故曰外箄 。」 鄭康成曰：「蚤當為爪，謂輻入牙中者也。輪雖箄，爪牙必正也 。」 賈氏曰：「爪入牙中，鑿孔必正直，不隨邪也。」
察其菑蚤，不齵，則輪雖敝不匡。
賈氏曰：「凡植物於地中謂之菑。此輻入轂中，似植物地中，故亦謂之菑；人之牙齒參差謂之齵。此三十輻入轂，與蚤入牙一一相當，不相佹戾，亦是不齵也 。」 王昭禹曰：「入牙之蚤，入轂之菑，上下兩相當，而無齟齬之不齊，則輪雖久敝，而無方而不轉之患。匡言方也。凡物圜則運而轉，方則礙而止故也 。」 鄭鍔曰：「輪之外箄為易見，故曰眡其綆。至於菑與蚤，欲其不佹，尤為難見，宜察之詳，特謂之察其菑。」
凡斬轂之道，必矩其陰陽。
《易》氏曰：「斬轂之道，猶察車之道，道無不寓，雖察車斬轂，皆有道存焉 。」 王昭禹曰：「凡木之生於山南而向日則謂之陽，生於山北而背日則謂之陰，陽木則足於陽而寡於陰，陰木則足於陰而寡於陽，必齊其陰陽，然後可用以為轂，故必矩其陰陽，將火養而齊之也 。」 趙氏曰：「山南向日，雖是陽木，然此木之背，依舊不向」 日，未免陰氣。轂是以一條全木為之，既要純乎陽，不得不於陰處以火養之，使山南之木皆可謂之陽，斬轂者何必更以火養為哉 ？李嘉會曰：「矩者，注謂斬轂之時，先就樹刻之，既知孰為向日，孰為背日，背日可以火養其陰而齊乎陽。」 愚謂：矩者中分初辨之，以定身陰陽之多少。
陽也者，稹理而堅；陰也者，疏理而柔。是故「以火養其 陰，而齊諸其陽，則轂雖敝不藃。」
鄭鍔曰：「陽木向陽，則受至陽之氣，其文必稹密，其材必剛，蓋陽氣之所鍾也。陰木向陰，則受至陰之氣，其文必闊疏，其材必柔，蓋陰氣之所聚也 。」 王昭禹曰：「陽木則其體實，故稹理而堅；陰木則其體虛，故疏理而柔。稹，叢緻也；疏，不密也；堅，至剛也；柔，至弱也。稹與疏，以文言之；堅與柔，以材言之 。」 鄭康成曰：「火養其陰，炙堅之也 。」 王昭禹曰：「藃若藃，氣出之貌，故暴起謂之藃 。」 賈氏曰：「若不以火養陰柔之處，使堅與陽齊等，後以革輓陰柔之處，木則瘦減；革不著木，必有暴起。以火養之，雖敝盡，不藃暴也。」
轂小而長則柞，大而短則摰。
楊謹仲曰：「司農以柞與摰為輻，非也。」 轂長三尺二寸，則兩頭拘定車軸，故雖轆轤而不至臲。卼大而短，則摰卼矣。轂圍三尺三寸，徑一尺一寸，三分去一以為空，則中間空寬，故轆轤而不迫窄，小則迫窄矣 。鄭鍔曰：「轂以容三十輻，則其長短小大當其法，取足容輻而已。」 小而長，則輻窄狹，而不能容柞迫側而不寬也。大而短，則轂末淺短而不能固。摰，動搖而不安也。摰，與下文「無摰而固」 之「摰」 同。
是故六分其輪崇，以其一為之牙圍。
鄭康成曰：「六尺六寸之輪，牙圍尺一寸 。」 易氏曰：「田車之輪，六尺有三寸。乘車兵車之輪，六尺有六寸。」 今以乘車之輪言之，「六分其輪，崇以其一，為之牙圍」 ，則牙圍尺有一寸，當分為兩面。鄭氏不分兩面，只就一面尺有一寸下便說「三分牙圍而漆其二」 ，若是則輪圍兩面為牙圍共二尺二寸矣，實與《經》意不合。今以兩面牙圍共一尺一寸言之，則每面各得五寸半，共為尺有一寸，如此而後合「六分取一」 之數。
參分其牙，圍而漆其二
