字，便以支乙音呼。
《唐臺儀》：舊制，御史以鷺羽飾車，以白鷺見泉中魚，象 御史察微隱之罪。
《中華古今注》：鑾者，所謂和鑾也。《禮》云：「行前朱雀。」或謂 朱鳥也。鑾輅衡上金爵者，朱鳥口銜鈴，鈴謂之鑾，所 謂和鑾者也。前有鸞鳥，故謂鸞鸞；口銜鈴，故謂之鸞 鈴。或謂為鑾。事一而異義也。
《六一詩話》：仁宗朝有數達官，以詩知名，常慕白樂天 體，故其語多得於容易。嘗有一聯云：「有祿肥妻子，無 恩及吏民。」有戲之者云：「昨日通衢遇一輜軿車，載極 重而羸牛甚苦，豈非足下肥妻子乎？」聞者傳以為笑。 蘇洵名二子，說：「輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨若無 所為者。然去軾，吾未見其為完車也。」
《後山談叢》：「蜀中有小車，獨推載八石，前如牛頭。又有 大車，用四人推載十石，蓋木牛流馬也。」
《東京夢華錄》：東京般載車，大者曰「太平」，上有箱無蓋， 箱如枸欄而平。板壁前出兩木，長二三尺許，駕車人 在中間，兩手扶捉鞭綏駕之。前列騾或驢二十餘，前 後作兩行，或牛五七頭拽之。車兩輪與箱齊，後有兩 斜木腳拖。夜中間懸一鐵鈴，行即有聲，使遠來者車 相避。仍於車後繫騾驢二頭，遇下峻險橋路，以鞭謕 之，使倒坐綞車，令緩行也，可載數十石。官中車惟用 驢差小耳。其次有平頭車，亦如太平車而小，兩輪前 出長木作轅木，梢橫一木，以獨牛在轅內，項負橫木， 人在一邊，以手牽牛鼻繩駕之，酒正店多以此載酒 梢桶矣。又有宅眷坐車子，與平頭車大抵相似，但棕 作蓋，及前後有枸欄門垂簾。又有獨輪車，前後二人 把駕，兩旁兩人扶柺，前有驢拽，謂之「串車」，以不用耳 子轉輪也。般載竹木瓦石，但無前轅，止一人或兩人 推之。此車往往賣糕及糕糜之類，人用，不中載物也。 平盤兩輪，謂之「浪子車」，唯用人拽。又有載巨石大木， 只有短梯盤而無輪，謂之「癡車」，皆省人力也。
《野客叢談》：世率以板輿為奉母親事用，如樂天詩「朱 旛四從板輿行」，取潘安仁《閒居賦》「太夫人乃御板輿」 之意。不知當時三公告老，亦許以板輿上殿，如傅祗 者，是則板輿事不可專為奉母也。梁韋睿以板輿自 載，督厲眾軍，則知板輿不止一事。
《夢書輪軸為夫婦》。夢得輪軸。夫婦之事也。
《卻掃編》：王侍郎渙之嘗言：「乘車常以顛墜處之，乘舟 常以覆溺處之，仕宦常以不遇處之，無事矣。」
《演繁露》：古者乘車，皆立不坐，車前橫木曰軾，在車遇 所敬，則俯身以手按式。武王式箕子閭，蓋如此其式 也。惟安車乃始坐乘。杜延年賜安車駟馬，顏師古曰： 「安車坐乘車」是也。
《癸辛雜識》：「北方大車可載四五千斤，用牛騾十數駕 之，管車者僅一主一僕，叱咤之聲，牛騾聽命惟謹。凡 車必帶數鐸，鐸聲聞數里之外，其地乃荒涼空野故 耳。蓋防其來車相遇，則預先為避，不然恐有突衝之 虞耳。」終夜勞苦，殊不類人，雪霜泥濘尢，艱苦異常，或 泥滑陷溺，或有折軸，必須修整乃可行，濡滯有旬日。 然其人皆無賴之徒，每挾猥娼同處於車箱之下，籍 地而寢，其不足恤如此。
《貴耳集》自渡江以前無今之簥，只是乘馬，所以有脩 帽護塵之服。士皆服衫帽，涼衫為禮。紫衫，戎服也。思 陵在維揚一時，擾亂中遇雨，傳旨百官，許乘肩輿，因 循至此，故制盡泯。今臺諫出臺，親事官用涼衫，略展 登轎，尚存舊制，他無復見之。
《墨莊漫錄》：本朝玉輅，乃隋朝所造。唐顯德中嘗修之， 凡三到泰山。故張芸叟《郊祀慶成詩》云：「大裘依古制， 玉輅自隋傳。」
《山家清事》：夏禹山行乘轎，漢南粵王輿橋過嶺，顏師 古北人，固不知南人乘轎渡嶺，而洪景盧亦謂「山行 之車，車只宜平地」，孰若今轎為便橋，即轎固無疑矣。 若山轎，則無如今廬山、建昌高下輪轉之制，或施以 青罩，用肩板棕繩低與之，猶今貴介郊行者，良便遊 賞，有如謝屐，上山則去前齒，下山則去後齒，非不為 「雅，孰若今釘履為便」云。
《觚不觚錄》：「余於嘉靖中見在都一二翰林有乘兩人 肩輿出城飲宴者，以為怪事。至萬曆甲戌，郎署往往 有之，不復以為異矣。同寮二三少卿，至乘四人肩輿 開路出西北郭門，無有問之者矣。」
枕譚蘇秦稱「臨淄之中，車轂擊以為盛。」其義何居？按 《樂府》云：「齊人本好轂擊，相犯以為樂也。」
《群碎錄》：三代、兩漢用馬車，魏晉至梁、陳用牛車。唐雖 人主妃后，非乘輿即步輦，自郊祀外不乘車也。 遵生《八牋》：「便轎入山用之，如今市中俗云兜轎式也。 但坐身涼簟，兩傍用銅或鐵打成橋梁雙鉤下。」�涼 簟。兩頭鉤上作眼。待箾扛上用銅製二�「下垂作竅， 以受銅鉤，對眼用箾釘住，如懸掛然，入坐其上，背靠 扛上圈圍，不惟安適，且上山下山，如履平地」，以其機 關常平故耳，何有前撲後仰之患？扛子得有閩產，紫
