不用漆，其餘皆漆，則漆入式下，曲直之處皆有矣。輈不善而動搖，則所謂漆也，消摩而不見。苟能使軓中常有漆，非國工之巧，何以及茲乎？其輈謂之國輈，宜矣。國輈，言一國之輈皆不能及 。趙氏曰：「言漆之所施，不到軓處有七寸也。自七寸之外，皆是漆處。所以不用漆於七寸者，或者為伏兔與軓遮礙著手腳不得故也。」 據此，則自軓以後近伏兔處，皆可謂之軓。其漆不至七寸，乃在近伏兔處，不在近軓處。不如此，則軓中無灂矣，不可謂之有灂也 。《易氏》曰：「軓中有灂」 ，特輈之一端，何遽謂之良輈，而且以國輈許之？蓋自上經言「輈之和」 至此，甚言其為良也。如經言「良馬」 ，則總言駕五路者，又言國馬，則乘車、兵車之所專用者，此《良輈》《國輈》之辨。
軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也。輪輻三十， 以象日月也。蓋弓二十有八，以象星也。
愚案：此以下，總論上文車器之義，非止屬輈人。鄭鍔曰：「聖人與天地合其德，與日月合其明，無所往而不與之俱，故或以宮室而象之，或以衣裳而象之，或以圭璧旌旗而象之，而又作車以象之。夫車以載乘，不過一器耳，而天地日月之象實具焉。王者乘之，豈徒然哉？期得覆載照臨之道於俯仰之間也。夫與，本方」 也，為之軫以承之，其制亦方。方而在輿之下，所以象地形之方也。不以輿象之，而取於軫者，蓋軫又在輿之下故也。輪人為蓋，其形必員，員而在車之上，所以象天形之員也。輪亦員而不以為象者，蓋輪雖員而運乎下，惟蓋則員而覆乎上故也。實輪以輻，所以為直指也。輪輻之數，必以三十者，蓋日月之行，三十日而合宿，輻之三十，所以象其合宿之數，蓋必有弓，所以為庇也。「弓之數必以二十有八者，蓋經星之列乎四方，其數凡二十有八」 ，蓋弓之二十八，所以象二十八宿也。天地則象之以形，以天地雖大，已囿乎形也，故以蓋軫象之。日月星辰則象之以數，以三辰雖妙，不離乎數也，故以輻弓象之。上焉而天，下焉而地，王位其中則三才備矣。車之制也，豈苟然哉 ？李嘉會曰：軫，輿後一橫木耳，今不言輿而言軫，以輿得軫，其方乃成，故謂之象地。
「《龍旂》九斿」，以象大火也。
賈氏曰：「車上皆建旌旗」 ，故因說旌旗之義 。趙氏曰：「畫交龍在上，故謂之龍旂。乃是橫畫，不是直畫，取其能升而能降。」 斿謂屬縿垂者也。蓋旗制中間畫象邊分裂成數條，如尾之狀，垂下，此即是斿。龍旂象大火者，蓋龍旂畫九路，垂九條。《大火》注謂蒼龍宿之心，其屬有尾、尾九星。《疏》云：「大火，東方之星，角、亢、氐、房、心、尾、箕」 是也。東方木色蒼，其七宿形如龍，故曰「蒼龍。」 以角、亢、氐、房、心、尾、箕次此言之，故曰「心。」 惟其尾有九星，其數與龍旂同，所以象之。
《鳥旟》，七斿，以象鶉火也。
趙氏曰：「鳥旟，是畫朱雀與隼在上，故謂之鳥旟。鳥旟取其勇健象鶉火者，蓋鳥旟畫七路，垂七條。」 《注》謂「鶉火，朱鳥宿之柳，其屬有七星。」 《疏》云：「鶉火，南方之星。南方火色朱，其七宿井、鬼、柳星、張、翼、軫是也。形如鶉鳥，故云朱鳥。其屬有星。星，七星也。《月令》云『旦七星中』是也。惟其星有七星，其數與鳥旟同，所以象之。」
「《熊旗》六斿」，以象伐也。
趙氏曰：熊旗，是畫熊虎在上，取其猛，莫敢犯。象伐者。熊旗畫六路，垂六條。伐注謂伐屬白虎宿，與參連體而六星，《疏》云：「西方七宿為白虎金，其色白。伐與參六星為上下。」 是連體也。惟是星有六，與熊旗同數，所以象之 。鄭鍔曰：「六斿當為五斿，字或誤也。」
「龜蛇四斿」，以象營室也。
趙氏曰：「龜蛇是畫龜蛇在上，故謂之龜蛇。龜蛇取其扞難避害，象。營室者，蓋龜蛇畫四路，垂四條。營室注謂元武宿與東壁連體而四星。」 《疏》云：「北方宿有龜蛇體。元武，龜也。有甲能禦捍，故曰武。水色黑，故曰元。營室」 是北方七宿之數。營室與東壁連體而四星，其數與龜蛇同，所以象之 。鄭鍔曰：「此言王者之車，建四方之旗」 ，象四方之經星也。上文蓋弓二十有八，以象星矣，此又以旗象之，何也？蓋弓之所象者，象星之數，旗之所象者，象星之體。東方之龍旂，以象蒼龍宿之形，南方之鳥旟，以象朱鳥宿之體，此二方言象大火、鶉火，則舉其次十二次可推而見矣。西方之熊旗，以象白虎宿之形，北方之龜蛇，以象元武宿之形，此二方言伐與「營室」 ，則舉其宿，二十八宿亦可推而見矣。其言九斿、七斿、六斿、四斿，則義不在斿。康成見《經》有九斿、七斿之數，遂求二十八宿之數有相合者以為言，出于附會。且二旗象大火，象鶉火，舉其次以言，則不專指尾與星可知矣。二旗象伐與營室，舉其宿以言，則
