車輿部雜錄

《易經小畜》九三：「輿說輻，夫妻反目。」〈大全〉平庵項氏曰：「輻，陸氏《釋文》云：『本亦作輹』。按：輻，車轑也；輹，車軸轉也。輻以利輪之轉，輹以利軸之轉。然輻無說理，必輪破轂裂而後可說。若輹則有說，時車不行則說之矣。」《大畜》《大壯》皆作「輹」字。

《大有》九二，大車以載，有攸往，無咎。《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。〈大全〉雲峰胡氏曰：《坤》為大輿，九二體《乾》，而曰「大車」者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而言，引之以馬之健，行之以輪之圜，皆《乾》象也。況九二以剛居柔，柔則其虛足以受，剛則其健足以行，有大車象，得應乎五，載上之象。不曰「吉」者，大臣任天下之重職當如此也。

《賁》，初九，賁其趾，舍車而徒。〈本義〉「剛德明體」，自「賁」于下，為舍非道之車，而安于徒步之象。

《剝》上九，碩果不食。君子得輿，小人剝廬。〈大全〉臨川吳氏曰：下五陽皆已剝，獨存一陽在上，如木之果實皆已落，獨一碩大之果不為人所食，而猶在木末。君子謂一陽，《坤》為輿，五陰承載上九之一陽，如人之在車上。君子筮得此爻，則其象為得輿，而占亦如之。

《大畜》。九二，輿說輹。《象》曰：「輿說輹」，中無尤也。〈本義〉九二亦為六五所畜，以其處中，故能自止而不進，有此象也。九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。〈程傳〉輿者，用行之物。衛者，所以自防。當自曰常閑習其車輿與其防衛，則「利有攸往」矣。〈大全〉平菴項氏曰：「衛，古書之稱，皆武衛也。《考工記》：『周人上輿車，有六等之數：戈也、人也、殳也、戟也、矛也、軫也，皆衛名』。」

《大壯》九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。〈程傳〉輹，輪之要處也。車之敗，常在折輹，輹壯則車強矣。云「壯于輹」，謂壯于進也。

《睽》：六三：見輿曳，其牛掣。〈程傳〉《輿曳》，牽於後也。《牛掣》。阻於前也。〈本義〉三居二陽之間、後為二所曳、前為四所掣姤。初六、繫于金柅、貞吉。〈程傳〉《柅》所以止車，金為之堅，強之至也。

《困》：九四：來徐徐，困於金車，吝有終。〈程傳〉金，剛也。車、載物者也。二以剛在下載己，故謂之「金車。」

《既濟》：初九，曳其輪，濡其尾，無咎。〈本義〉輪在下，尾在後，初之象也。「曳輪」則車不前，「濡尾」則狐不濟。既濟之初，謹戒如是，「無咎」之道。

《未濟》：九二：「曳其輪，貞吉。」〈程傳〉「倒曳其輪」，殺其勢，緩其進，戒用剛之過也。

《說卦》：「坤為大輿。」〈疏〉「為《大輿》」，取其能載物也。〈大全〉張氏曰：三畫虛，所容載者多也。《坎》惟二畫亦為輿，而不得為大也。

「《坎》為弓輪」，其于輿也「為多眚，為通。」〈疏〉弓者激矢，取如水激射也。輪者，運行，如水行也。〈大全〉徐氏曰：陽在陰中，抑而能制，故為矯揉。為弓輪。弓蓋二十八，所以蔽其車之上，輪幅三十六，所以載其下。弓與輪，皆矯揉之所成也。揉在下，不任重，故於輿為多眚。坎維心亨，故「為通。」吳氏曰：「多眚，謂有險陷而多阻礙也。」

《書經虞書舜典》：「五載一巡守，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。」

《周書酒誥》：「妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考。厥長，肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。」

《顧命》，「大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。」

《詩經召南鵲巢》篇：「之子于歸，百兩御之。」〈朱註〉一車兩輪，故謂之「兩。」諸侯之女嫁於諸侯，送御皆百兩也。《何彼穠矣》《篇》「曷不肅雝」，王姬之車。〈朱註〉王姬下嫁於諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故見其車者，知其能敬且和以執婦道也。

《邶風·匏有苦葉篇》，「濟盈不濡軌。」〈朱註〉軌，車轍也。〈大全〉竹房張氏曰：「《說文》曰：『軌，車轍也。從車九。軓，車軾前也。從車。凡，音犯』。諸家言之詳矣。然《集傳》獨從『軌』，蓋以九牡」聲之葉也；「軓」聲則難葉矣。廬陵羅氏曰：「《周禮輈人》疏：『轍廣謂之軌，轂末亦為軌』。《韻會》曰：『車軸謂轊頭也。轊即車頭之端。貫轂者，車輪廣狹高下，皆定於軌，軌同則轍、跡亦同。後人因謂車轍亦曰軌。《曲禮》：『塵不出軌』』」，以高下言；《中庸》「車同軌」，以廣狹言。蓋車輪崇六尺六寸，軌居輪中，若濡軌，則水涉三尺三寸。

《泉水》篇：「載脂載舝。」〈朱註〉《脂》，以脂膏塗其舝，使滑澤也。舝