其玉溫潤而多古色，至碾琢之工，無毫」髮遺恨，蓋漢 器之奇絕者也。余生平所見寶玩，此盃當為第一。 《妮古錄》：金海陵詔平遼宋，所得古器，年深歲久，多為 妖變，悉命毀之，故南庫物脫於劫火者無幾矣。 漢玉佩觿皆臥蠶文，自首至尾，稍曲而銳。沈存中云： 「當如芄蘭之葉」，但今不復見耳。余一見於張黃門之 子起之，一見於璩仲玉張觿長璩，觿短觿字從角，想 玉者又貴人所佩也。
《日知錄》：洪氏《隨筆》謂：「彝器之傳，春秋以來固已重之， 如郜鼎紀甗之類，歷歷可數。不知三代逸書之目，湯 有典寶，武有分器，而《春官》有典庸器之職，祭祀出而 陳之，則固前乎此矣。故夏后氏之璜，封父之繁弱，密 須之鼓，闕鞏之甲，班諸魯公、唐叔之國，而赤刀弘璧、 天球河圖之屬，陳設於成王之顧命者，又天子之世 守也。然而來去不恆，成虧有數。是以寶珪出河，九鼎 淪泗。武庫之劍，穿屋而飛；殿前之鐘，感山而響。銅人 入夢，鐘虡生毛。則知歷世久遠，能為神怪，亦理之所 必有者。」《隋書》：「文帝開皇九年四月，毀平陳所得秦、漢 三大鐘，越二大鼓。十一年正月丁酉，以平陳所得古 器，多為禍變，悉命毀之。」而《大金國志》載「海陵正隆三 年詔毀平遼、宋所得古器。」亦如隋文之言。蓋皆恣睢 不學之主，而古器之銷亡為可惜矣。
讀李易安《題金石錄》，引王涯、元載之事，以為有聚有 散，乃理之常，人亡人得，又胡足道？未嘗不嘆其言之 達。而元裕之好問作《故物譜》，獨以為不然，其說曰：「三 代鼎鐘，其初出於聖人之制，今其款識故在，不曰『永 用享』，則曰『子子孫孫永寶用』。」豈聖人者超然遠覽，而 不能忘情於一物耶？自莊周列禦寇之說出，遂以天 地為逆旅，形骸為外物，雖聖哲之能事，有不滿一吷 者，況外物之外者乎？然而彼固未能寒而忘衣，飢而 忘食也，則聖人之道所謂「備物以致用，守器以為智」 者，其可非也邪？《春秋》之於寶玉大弓，竊之書，得之書， 知此者可以得聖人之意矣。
