屋漏有天，日月為鄰。可襄七政，可利四民。可資整旅，
可藉怡真。能大能小，觸類引伸。晦明風雨，天路永遵。」 考鐘伐鼓，晷漏畢陳。聞聲動念，警我因循。銘之座右， 蚤夜惟寅。
奇器部紀事
《通鑑前編》：交趾南有越裳氏，重三譯而來，獻白雉，曰： 「『吾國之黃耇，曰：天無烈風淫雨，海不揚波三年矣』。意 中國有聖人乎？」於是來朝，周公致薦於宗廟，使者迷 其歸路，周公錫以軿車五乘，皆為指南之制，使者載 之，由扶南林邑海際期年而至其國。故指南車常為 先導，示服遠人，以正四方。
《孔子家語》：孔子觀於魯桓公之廟，有攲器焉。夫子問 於守廟者曰：「此謂何器？」對曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子 曰：「吾聞宥坐之器，虛則敧，中則正，滿則覆。明君以為 至誠，故常置之於坐側。」顧謂弟子曰：「試注水焉。」乃注 之水，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：「嗚呼，夫物惡有 滿而不覆哉？」子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明 睿智，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之 以怯。冨有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道 也。」
《三國蜀志諸葛亮傳》：「建興六年冬，亮出散關，圍陳倉， 糧盡而還。九年，亮復出祁山，以木牛運。十二年春，亮 率大眾由斜谷出，以流馬運。亮性長於巧思，木牛流 馬，皆出其意。」〈註〉《亮集》載作《木牛流馬法》曰：「木牛者，方 腹曲頭，一腳四足，頭入領中，舌著於腹，載多而行少， 宜可大用，不可小使。特行者數十里，群行者二十里。 曲者為牛頭，雙者為牛腳，橫者為牛領，轉者為牛足， 覆者為牛背，方者為牛腹，垂者為牛舌，曲者為牛肋， 刻者為牛齒，立者為牛角，細者為牛鞅，攝者為牛鞦 䩜。牛仰雙轅，人」行六尺，牛行四步。載一歲糧，日行二 十里，而人不大勞。流馬尺寸之數，肋長三尺五寸，廣 三寸，厚二寸二分，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，徑 中二寸；前腳孔分墨二寸，去前軸孔四寸五分，廣一 寸；前杠孔去前腳孔分墨二寸七分，孔長二寸，廣一 寸；後軸孔去前杠分墨一尺五分，大小與前同；後腳 孔分墨，去後軸孔三寸五分，大小與前同。後杠孔去 後腳孔分墨二寸七分。後載剋去後杠孔分墨四寸 五分。前杠長一尺八寸，廣二寸，厚一寸五分；後杠與 等板方囊二枚，厚八分，長二尺七寸，高一尺六寸五 分，廣一尺六寸。每枚受米二斛三斗。從上杠孔去肋 下七寸，前後同。上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔 長一寸五分，廣七分，八孔同前後四腳，廣二寸，厚一 寸五分，形制如《象靬》，長四寸，徑面四寸三分，孔徑中 三腳，杠長二尺一寸，廣一寸五分，厚一寸四分，同杠 耳。
《晉書杜預傳》：「周廟攲器，至漢東京猶在御座。漢末喪 亂不復存，形制遂絕。預創意造成，奏上之，帝甚嘉嘆 焉。」
《南史文學傳》：「祖沖之，稽古有機思。初，宋武平關中，得 姚興指南車，有外形而無機杼，每行，使人於內轉之。 昇明中，齊高帝使沖之追修古法，沖之改造銅機，圓 轉不窮，而司方如一。時有北人索馭驎者，亦云能造 指南車，高帝使與沖之各造於樂游苑，對共校試，頗 有差僻，乃毀而焚之。晉時杜預有巧思，造敧器，三改」 不成。永明中，竟陵王子良好古，沖之造攲器獻之，與 周廟不異。
《周書薛憕傳》：「魏文帝造二攲器，一為二仙人共持一 缽，同處一盤，缽蓋有山，山有香氣，一仙人又持金瓶 以臨器上，以水灌山，則出於瓶而注乎器，煙氣通發 山中，謂之仙人攲器。一為二荷，同處一盤，相去盈尺， 中有蓮下垂器上，以水注荷，則出於蓮而盈乎器，為 鳧鴈蟾蜍以飾之，謂之水芝攲器。二盤各處一床，缽」 圓而床方，中有人言「三才之象也。」皆置清徽殿前。器 盈似觥而方，滿則平，溢則傾憕，各為作頌， 《朝野僉載》：則天如意中，海州進一匠造十二辰車，迴 轅正南，則午門開，馬頭人出，四方迴轉，不爽毫釐。又 作木火通鐵盞盛火，展轉不翻。
《山西通志》：「馬待封隱西河山中，常絕粒，自稱道者吳 賜。唐開元初修法駕，東海馬待封能窮技巧，於是指 南車、記里鼓、相風烏等，待封皆改修之，巧踰於古。又 為皇后造妝具，中立鏡臺，臺下兩層，皆有門戶。后將 櫛沐，啟鏡奩後，臺下開門，有木婦人手巾櫛，至后取 已，婦人即還。面脂妝粉，眉黛髻花等，皆木人繼送，畢 則門戶復閉。凡供給，皆木人妝罷，門盡闔，乃持去。」其 臺金銀彩畫，木人服飾，窮奇極妙焉。居數年不拜官， 待封恥之。又奏請造敧器、酒山、《撲滿》等物，許皆白銀
