級層裏的現象也未始不可以拿來解釋在下的級層的現象，因爲演 化的過程既經走逼了這幾個級層，而各级層又同時存在，他們中間包 括的現象自然不免來復的相互的發生影響。例如文化現象也可以引 來解釋心理現象心理現象，也可以引來解釋有機現象。此外同級的現 象也有因後果的關係所以彼此也可以引作解釋之用。例如理化現 象就不能不在同級的現象中自解釋，因爲我們定他們的級層是 最基礎的級層了。最近幾年來在別的級層度也有『自謀解釋』的運 動，例如行爲主義派的對於心理現象與文化學的對於文化現象。他 們認爲這種『自謀』的『不求人』的解釋是最科學的。這種見解和 毅力我們不能不佩服。但是我們要記得宇宙間的現象原是錯綜的棉 續的，級府原是人類爲便於了解起見的一種看法，並不是現象界眞有 甚麽劃分的領域。要比較圓滿的解釋一種現象，要比較完全指出他的 因緣來，勢不能不多方的顧到，不能局於一隅。
文化現象演化出得最遲，所以他所憑籍的因子也最多最複雜，比較 最接近的是壯會因子，次爲心理的，再次爲有機的或生物的，最疏遠的 是理化的因子這種種因子都可以引來解釋文化再加上文化現象自 身的解釋；這種綜合的解釋才算比較圓滿。完全照上文金字塔的說法， 『文化的···觀』至少可以有五種。但目下學問界所流行的實在可 以歸納為三種，一是文化的地理觀或自然環境，二是文化的生物學 觀，三是文化的文化的化學觀，其餘的『文化的···觀』至例如思想觀，種族 觀，唯物史觀等等大都可以歸納在三個裏的一個或一個以上。能够把 這三大觀法三大解釋法都顧到了，結果也就不能不算圓滿了。
用生物的現象或原則來解釋文化，原是片面的不圓滿的，然則這一 篇討論何以單單的講「生物學的解釋」呢？這裏也有三厝不得已的 理由。一是現象無涯涘，因果關係無窮期，一人盡一手一足之烈，決難面 面俱到，我們不能不分別了觀察或解釋。一個人求學問，在今日的情勢 之下，不能上知天文，下識地理，中通人事，學問越發達，分工越細到，其實 也不過這個原因——能力有限。祇要我們求學問的時候，作觀察與解 釋的時候，不把自已的一種事間當作唯一的學間，自己的觀察法與解 釋法當作唯一的觀察法與解釋法，也不把別種學問，別派解釋與觀察 忘記了，抹殺了或小看了，我們便算盡了人事。
第二個理由是生物現象比較基本而也是比較可以用人力來左右 的。用社會現象與心理現象來解釋文化固然很方便因爲他們與文化 現象最接近，要利用他們的勢力來左右文化，也很容易，也是因彼此接 近的關係。但是這種解釋，這種人力的支配比較要缺少基本性與固定 性。例如改變社會組織，提倡教育，自然可以教文化有一度的興奮，但是 要是聰明才智的程度有限，這種興奮是不會持久的。反過來，理化的現 象自然是最基本了，但是他們比較的最不受人力的左右，寒帶的奇冷， 熱帶的酷熱，日本的地震，中國西北方的沙漠化，是絕對沒有多大辦法 的，人類生活只有遷就他們，不能救他們來遷就人類。在一切現象之中，
