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念之作用。
然則現象世界與實體世界之區別何在耶？曰：前者相對，而後者絕對；前者範圍于因果律，而後者超軼乎因果律；前者與空間時開有不可離之關係，而後者無空間時間之可言；前者可以經騐，而後者全恃直觀。故實體世界者，不可名言者也。然而旣以是爲觀念之一種矣，則不得不强爲之名，是以或謂之道，或謂之太極，或謂之神，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志。其各可以萬殊，而觀念則一。雖哲學之流派不同，宗敎家之儀式不同，而其所到達之最高觀念，皆如是。（最淺薄之惟物論哲學，及最幼稚之宗敎祈長生求福利者，不在此例。）
然則敎育家何以不結合于宗敎，而必以現象世界之幸福爲作用？曰：世固有厭世派之宗敎若哲學，以提撕實體世界觀念之故，而排斥現象世界。因以現象世界之文明爲罪惡之源，而一切排斥之者。吾以爲不然。現象實體，僅一世界之兩方面，非截然爲互相衝突之兩世界。吾人之感覺，旣託于現象世界，則所謂實體者，卽在現象之中，而非必滅乙而後生甲。其現象世界間，所以爲實體世界之障礙者，不外二種意識：一。人我之差別，二、
