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展，保證牠們獲得較好的生活。他并表示在這樣的情境中，最有力，最狡猾的未必是最適於生存的；只要知道合羣，懂得互相扶助，身體無論强弱，都能適於生存，牠們的團體也能昌盛。 所以達爾文在他的人類由來第二版第163頁上寫道：“許多動物團體中大多數分子都是彼此最有情感的。這樣的團體能好好向上繁榮，也會養育出較多的後裔。”因此，在熟識自然界情形的觀察者的頭腦裏，馬爾薩斯的那種狹義的競爭，便無形消失。
所可惜的，就是以上那些思想，本來很可以產生許多有價值的新研究;不料竟被許多事實所牒蔽，無法抬頭；這些事實也是達爾文搜來，專為證明狹義的生存競爭的。在另一方面,他對於動物界裏，廣狹兩種競爭，就重就輕，並無比的研究；他從前說過要寫出那些阻止動物過分繁殖的天然障礙，這樣的著作正是權衡個體互爭的天秤。可惜這種預測始終沒有見諸實行。不但如此，達爾文在人類由來一書中，雖用過幾頁文字攻擊馬爾薩斯的狹義生存競爭，但在同書別的篇頁上，同樣的老毛病却又發作了；他在若干提要上，竟主張在文明社會裏，未便保存那些“精神柔弱和軀體柔弱”的分子3（見人類由來第五章）。這樣看來，
3 這是達爾文的遺傳理論的誤解。他當時和格萊（M. W. R. GREY），瓦勒斯，加兒通（CALTON）諸人都承認柔弱的父母必将其柔弱的特性傳給
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