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則有二本非性之果善也故孟子道性善既因其
而得其本源其言惻𨼆仁之端羞惡義之端則又因其
發見之苗裔而知其爲固有學者扵此唯有操存之功
不舎使漸著察耳
此條尤覺紊亂更請且以前叚之
識認文義令有條理
未可如此引援衮雜轉見不分明也所謂治絲而棼之也
答吕子約
所喻
文約禮盡由操存中出固是如此但文自是一
事
只務操存而坐待其中生出文功夫𢙢無是理大
抵學問功夫看得規模定後只一向著力挨向前去莫問
如何若何便是先難後𫉬之意方討得一箇頭緒不曽
做得半月十日又却計較以爲未有效驗遂欲别作調度
