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兼備也故曰理一而分殊盖循其用則散殊雜擾變化
無窮而大本一原𥘉不貳也只此二者包括人道巳盡
然人之有是身即有自私之蔽心旣不宰而情爲之主
發不以正而人之生道息焉故斯湏之間有不存則君
子之不仁者有矣盖湏是於統體上㸔其發用一出於
天理之公而無人欲之私以亂之事事物物莫不皆然
始爲盡人之道夫子未嘗許人以仁者如此
所論仁字大槩近之而以發生流動之端緒爲仁則是孟
子所謂惻𨼆之心程子所謂陽𰚾發處皆指情而言之不
得爲仁之體矣又所謂事物之理皆具於流動之端然後
見義之名所以立而體用所以兼備此語亦似㣲有義外
之病大抵仁字專言之則混然而難名必以仁義禮智四
