讨论:上陽子金丹大要/13

本文似有删节或脱漏

東醫寶鑒/內景篇一#胎孕之始 中提到《上陽子金丹大要》中有这样一段文本：

《上陽子》曰：人初受氣也，九日而隂陽大定，四十九日而始胎，然後七日而一變。故滿三百有六日者，滿二百九十六日者，皆上器也；有二百八十六日者，二百六十六日者，中器也；有二百五十六日者，二百四十六日者，下器也。盖天干甲必合己而方生，地支丑必合子而方育，自非天地合德，則人必不生也。故云九月神布氣滿而胎完，亦云十月懷胎也。此天地之德，合於氣而後生也。

然而本文（2018年7月6日 (五) 17:56的版本）中并未出现。

百度搜索一下，在 道教典籍 网站寻得一段，上下文如下：

发真问答卷第七

生死事大第一

上阳子清斋夜坐，弟子侍曰：“弟子见师闲居入室，抱神毓精，似广布妙庭，而身未尝移；似怡情真馆，而形未尝离。其逍遥而真游乎?其恍惚而无为乎?弟子敢问。”上阳子静坐未应。弟子曰：“司听以默，其驾景杳冥之乡乎?司视以静，其飞神虚无之境乎?弟子敢问。”乃三问而三不发。弟子曰：“弟子不度无才，获事我师，实以生死一事最大。流光奔电，过隙飞星，冉冉年华，其不可止乎?而芸芸姤复，其又何以乎?圣人已远，寥寥而何法乎?富贵贫贱，纷纷亦何离乎?天地之大，可得原乎?至道之妙，可得闻乎?何三问而三不发?其秘耶?其斩耶?”上阳子欣然视之曰：“善哉而生之问也!庶几而身之问也!来，汝斋，吾将條而语汝也。”弟子乃各摄衣起敬曰：“斋矣。敢问其生?”上阳子曰：“无者，生之太乙也；有者，生之太极也。太乙者，兆无之先，含灵蕴精；太极者，兆有之后，凝胚剖孕，其道之物乎?其生之门乎?其地水乎?其火风乎?其婴儿乎?其赤子乎?独不闻之地水火风之四大者乎?发、齿、骨、甲，假之于地；涕、精、血、液，假之于水；温、暖、燥、热假之于火；灵、明、活、动，假之于风。四大假合之而生也。地之盛也，骨如金。水之盛也，精如玉。火之盛也，气如云。风之盛也，疾如神。四大也，假合而人也，全盛而仙也。亏损而惫也。惫者，败也。非道则不可复有。”上阳子曰：“来，复语汝身之生之说，藏教曰：人初受气也，九日而阴阳大定，四十九日而始胎，然后七日而一变。故满三百有六日者，满二百九十六日者，皆上器也；有二百八十六日者，二百六十六日者，中器也；有二百五十六日，二百四十六日者，下器也。盖天干甲必合己而方生，地支丑必合子而方毓。自非天地合德，则人必不生也。故云九月神布气满而胎完，亦云十月怀胎也。此天地之德，合于气而后生也。惟生之长且久者，莫若道之谓也。虽然，生非圣人之所爱也，死非圣人之所恶也；生非天地之私也，死非造化之偏也。圣人也，天地也，万物也，不能出消息之外也，故生生不已，而生且劳。圣人、天地、万物生且劳，而人之生，曰可息乎?四大之未离也，有身之不可息。四大之各散也，是息者宁得而劳乎?子以是而生也，缘彼而死也，而生死之所由来不虚也。”曰：“弟子等始惊而莫测其倪，适疑而莫究其迹，而今而后乃知师道也。其于物也，与圣人天地合其心，而同有也。圣人也，德我也，而不数。数我也，天地也，有我也，而不常。常我也，父母也，生我也，而忽忽遗我也。是生非我长也；有非我常也；德非我良也。而师教也，德且至矣。其有且多矣，非师恩也，奚陶铸之也欤。

其中红色部分为本文有脱漏的内容。@Midleading DuckSoft（留言） 2022年12月3日 (六) 22:54 (UTC)