讨论:上陽子金丹大要/13

本文似有刪節或脫漏

東醫寶鑒/內景篇一#胎孕之始 中提到《上陽子金丹大要》中有這樣一段文本：

《上陽子》曰：人初受氣也，九日而隂陽大定，四十九日而始胎，然後七日而一變。故滿三百有六日者，滿二百九十六日者，皆上器也；有二百八十六日者，二百六十六日者，中器也；有二百五十六日者，二百四十六日者，下器也。蓋天干甲必合己而方生，地支丑必合子而方育，自非天地合德，則人必不生也。故云九月神布氣滿而胎完，亦云十月懷胎也。此天地之德，合於氣而後生也。

然而本文（2018年7月6日 (五) 17:56的版本）中並未出現。

百度搜索一下，在 道教典籍 網站尋得一段，上下文如下：

發真問答卷第七

生死事大第一

上陽子清齋夜坐，弟子侍曰：「弟子見師閒居入室，抱神毓精，似廣布妙庭，而身未嘗移；似怡情真館，而形未嘗離。其逍遙而真游乎?其恍惚而無為乎?弟子敢問。」上陽子靜坐未應。弟子曰：「司聽以默，其駕景杳冥之鄉乎?司視以靜，其飛神虛無之境乎?弟子敢問。」乃三問而三不發。弟子曰：「弟子不度無才，獲事我師，實以生死一事最大。流光奔電，過隙飛星，冉冉年華，其不可止乎?而芸芸姤復，其又何以乎?聖人已遠，寥寥而何法乎?富貴貧賤，紛紛亦何離乎?天地之大，可得原乎?至道之妙，可得聞乎?何三問而三不發?其秘耶?其斬耶?」上陽子欣然視之曰：「善哉而生之問也!庶幾而身之問也!來，汝齋，吾將條而語汝也。」弟子乃各攝衣起敬曰：「齋矣。敢問其生?」上陽子曰：「無者，生之太乙也；有者，生之太極也。太乙者，兆無之先，含靈蘊精；太極者，兆有之後，凝胚剖孕，其道之物乎?其生之門乎?其地水乎?其火風乎?其嬰兒乎?其赤子乎?獨不聞之地水火風之四大者乎?發、齒、骨、甲，假之於地；涕、精、血、液，假之於水；溫、暖、燥、熱假之於火；靈、明、活、動，假之於風。四大假合之而生也。地之盛也，骨如金。水之盛也，精如玉。火之盛也，氣如雲。風之盛也，疾如神。四大也，假合而人也，全盛而仙也。虧損而憊也。憊者，敗也。非道則不可復有。」上陽子曰：「來，復語汝身之生之說，藏教曰：人初受氣也，九日而陰陽大定，四十九日而始胎，然後七日而一變。故滿三百有六日者，滿二百九十六日者，皆上器也；有二百八十六日者，二百六十六日者，中器也；有二百五十六日，二百四十六日者，下器也。蓋天干甲必合己而方生，地支丑必合子而方毓。自非天地合德，則人必不生也。故云九月神布氣滿而胎完，亦云十月懷胎也。此天地之德，合於氣而後生也。惟生之長且久者，莫若道之謂也。雖然，生非聖人之所愛也，死非聖人之所惡也；生非天地之私也，死非造化之偏也。聖人也，天地也，萬物也，不能出消息之外也，故生生不已，而生且勞。聖人、天地、萬物生且勞，而人之生，曰可息乎?四大之未離也，有身之不可息。四大之各散也，是息者寧得而勞乎?子以是而生也，緣彼而死也，而生死之所由來不虛也。」曰：「弟子等始驚而莫測其倪，適疑而莫究其跡，而今而後乃知師道也。其於物也，與聖人天地合其心，而同有也。聖人也，德我也，而不數。數我也，天地也，有我也，而不常。常我也，父母也，生我也，而忽忽遺我也。是生非我長也；有非我常也；德非我良也。而師教也，德且至矣。其有且多矣，非師恩也，奚陶鑄之也歟。

其中紅色部分為本文有脫漏的內容。@Midleading DuckSoft（留言） 2022年12月3日 (六) 22:54 (UTC)