國語/卷18

國語卷第十八
楚語下
作者：左丘明　春秋

觀射父論絕地天通

昭王問於觀射父，〈昭王，楚平王之子昭王熊軫。觀射父，楚大夫。〉曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？〈《周書》，周穆王之相甫侯所作呂刑也。重、黎，顓頊掌天地之臣。呂刑曰：「乃命重、黎，絕地天通。」謂少皞之末，民神雜糅，不可方物，顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民，是謂絕地與天相通之道也。〉若無然，民將能登天乎？」〈若重、黎不絕天地，民豈能上天乎？〉

對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。〈雜，會也。謂司民、司神之官各異。〉民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，〈爽，明也。攜，離也。貳，二也。齊，一也。肅，敬也。衷，中也。〉其智能上下比義，〈義，宜也。〉其聖能光遠宣朗，〈聖，通也。朗，明也。〉其明能光照之，其聰能聽徹之，〈徹，達也。〉如是則明神降之，〈降，下也。〉在男曰覡，在女曰巫。〈巫、覡，見鬼者。周禮，男亦曰巫。〉是使制神之處位次主，〈處，居也。位，祭位也。次主，次其尊卑先後。〉而為之牲器時服，〈牲，牲之毛色、小大也。器，所當用也。時服，四時服色所宜。〉而後使先聖之後之有光烈，〈烈，明也。〉而能知山川之號、〈號，名位也。〉高祖之主、〈高祖，廟之先也。〉宗廟之事、昭穆之世、〈父昭，子穆，先後之次也。春秋躋僖公，謂之逆祀。〉齊敬之勤、〈齊，莊也。〉禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、〈崇，飾也。〉忠信之質、〈質，誠也。〉禋絜之服，〈絜祀曰禋。〉而敬恭明神者，以為之祝。〈祝，太祝，掌祈福祥。〉使名姓之後，能知四時之生、〈名姓，謂舊族，若伯夷，炎帝之後，為堯秩宗。生，嘉穀韭卵之屬。〉犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、〈彝，六彝。器，俎豆。量大小也。〉次主之度、〈疏數之度。〉屏攝之位、〈周氏云：「屏，並也。攝，主人之位。」昭謂：屏，屏風也。攝，形如今要扇。皆所以明尊卑，為祭祀之位。近漢亦然。〉壇場之所、〈除地曰場。〉上下之神、氏姓之出，〈所自出也。〉而心率舊典者為之宗。〈宗，宗伯，掌祭祀之禮。〉於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，〈類物，謂別善惡、利器用之官。〉各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，〈明德，謂降福祥，不為災孽。〉民神異業，〈業，事也。〉敬而不瀆，故神降之嘉生，〈嘉生，善物。〉民以物享，禍災不至，求用不匱。

「及少皞之衰也，九黎亂德，〈少皞，黃帝之子金天氏也。九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。　案：「蚩尤之徒也」五字原脫，據尚書呂刑疏引韋注補。〉民神雜糅，不可方物。〈同位故雜糅。方，猶別也。物，名也。〉夫人作享，家為巫史，〈夫人，人人也。享，祀也。巫，主接神。史，次位序。言人人自為之。〉無有要質。〈質，誠也。〉民匱於祀，而不知其福。〈言民困匱於祭祀，而不獲其福。〉烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。〈齊，同也。嚴，敬也。威，畏也。〉神狎民則，不蠲其為。〈狎，習也。則，法也。蠲，絜也。其為，所為也。〉嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。〈薦，重也。臻，至也。氣，受命之氣也。〉顓頊受之，〈少皞氏歿，顓頊氏作。受，承服也。〉乃命南正重司天以屬神，〈南，陽位。正，長也。司，主也。屬，會也。所以會群神，使各有分序，不相干亂也。周禮，則宗伯掌祭祀。〉命火正黎司地以屬民，〈唐尚書云：「『火』，當為『北。』」北，陰位也。周禮，則司徒掌土地民人者也。〉使復舊常，無相侵瀆，〈侵，犯也。〉是謂絕地天通。〈絕地民與天神相通之道。〉

「其後，三苗復九黎之德，〈其後，高辛氏之季年。三苗，九黎之後。高辛氏衰，三苗為亂，行其凶德，如九黎之為也。堯興而誅之。〉堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。〈育，長也。堯繼高辛氏，平三苗之亂，紹育重、黎之後，使復典天地之官，羲氏、和氏是也。〉以至於夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。〈敘，次也。分，位也。〉其在周，程伯休父其後也，當宣王時，失其官守，而為司馬氏。〈程，國。伯，爵。休父，名也。失官守，謂失天地之官，而以諸侯為大司馬。詩曰「王謂尹氏，命程伯休父」是也。〉寵神其祖，以取威於民，曰：『重寔上天，黎寔下地。』〈寵，尊也。言休父之後世，尊神其祖，以威耀其民，言重能舉上天，黎能抑下地，令相遠，故不復通也。〉遭世之亂，而莫之能禦也。〈亂，謂幽、平以下。禦，止也。〉不然，夫天地成而不變，〈天地體成，不復變改。〉何比之有？」〈言不相比近也。〉

觀射父論祀牲

子期祀平王，〈子期，楚平王之子結。平王，恭王之子、昭王之父。〉祭以牛俎於王，〈致牛俎於昭王。〉王問於觀射父，曰：「祀牲何及？」〈王惑俎肉，而問牲用所及。〉對曰：「祀加於舉。〈加，增也。舉，人君朔望之盛饌。〉天子舉以大牢，祀以會；〈大牢，牛羊豕也。會，會三大牢。舉，四方之貢。〉諸侯舉以特牛，祀以太牢；〈特，一也。〉卿舉以少牢，祀以特牛；〈少牢，羊豕。〉大夫舉以特牲，祀以少牢；〈特牲，豕也。〉士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。上下有序，則民不慢。」

王曰：「其小大何如？」對曰：「郊禘不過繭栗，〈角如繭栗。郊禘，祭天也。〉烝嘗不過把握。」〈把握，長不出把。〉王曰：「何其小也？」對曰：「夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。〈備物，體具而精絜者。〉是以先王之祀也，以一純、二精、〈一純，心純一而絜者。二精，玉帛也。〉三牲、四時、五色、六律、七事、八種、〈七事，天、地、民、四時之務。八種，八音也。〉九祭、十日、十二辰以致之，〈九祭，九州助祭。十日，甲至癸。十二辰，子至亥。擇其吉日令辰，以致神。〉百姓、千品、萬官、億醜，兆民經入畡數以奉之，〈百姓，百官受氏姓也。千品，姓有徹品，十為千品。五物之官，陪屬萬為萬官。官有十醜，為億醜。天子之田九畡，以養兆民，王取經入，以食萬官。〉明德以昭之，〈昭，昭孝敬也。〉和聲以聽之，〈中和之聲，使神聽之。〉以告遍至，則無不受休。〈至，神至也。休，慶也。〉毛以示物，〈物，色也。〉血以告殺，〈明不因故也。〉接誠拔取以獻具，為齊敬也。〈接誠於神也。拔毛取血，獻其備物也。齊，絜也。《詩》云：「執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。」〉敬不可久，民力不堪，故齊肅以承之。」〈肅，疾也。承，奉也。〉

王曰：「芻豢幾何？」〈草養曰芻，穀養曰豢。〉對曰：「遠不過三月，近不過浹日。」〈遠，謂三牲。近，謂雞鶩之屬。浹日，十日也。〉王曰：「祀不可以已乎？」〈已，止也。〉對曰：「祀所以昭孝息民、〈昭孝養，使民蕃息也。〉撫國家、定百姓也，不可以已。夫民氣縱則底，〈氣，志氣也。縱，放也。底，著也。〉底則滯，滯久而不振，〈滯，廢也。振，懼也。言無祭祀，則民無所畏忌；無所畏忌，則志放縱；志放縱，則遂廢滯難復恐懼也。〉生乃不殖。〈生，生物也。殖，長也。生物不長，神不降以福也。　案：「生，生物也。」原作「生，生人物也。」攷異卷四：「『人』字衍。下云『生物不長』，蒙上而言可證。」據刪。〉其用不從，〈不從上令也。〉其生不殖，不可以封。〈封，封國也。〉是以古者先王日祭、月享、時類、歲祀。〈告以事類曰類。日祭於祖、考，月薦於曾、高，時類及二祧，歲祀於壇墠。〉諸侯舍日，〈有月享也。〉卿、大夫舍月，〈有時祭也。〉士、庶人舍時。〈歲乃祭也。〉天子遍祀群神品物，〈品物，謂若八蜡所祭貓虎昆蟲之類。〉諸侯祀天地、三辰及其土之山川，〈三辰，日、月、星。祀天地，謂二王之後，非二王之後，祭分野星、山川而已。〉卿、大夫祀其禮，〈禮，謂五祀及祖所自出。〉士、庶人不過其祖。〈祖，王父也。〉日月會于龍𧱓，〈𧱓，龍尾也。〉謂周十二月、夏十月，日月合辰於尾上。月令：「孟冬，日在尾。」}}土氣含收，〈含收，收縮。萬物含藏。〉天明昌作，〈昌，盛也。作，起也。謂天氣上也。是月，純坤用事。〉百嘉備舍，〈嘉，善也。時物畢成，舍入室也。〉群神頻行。〈頻，並也。言並行欲求食也。〉國於是乎蒸嘗，家於是乎嘗祀，〈蒸，冬祭也。嘗，嘗百物也。月令：「孟冬，大飲烝。」傳曰：「閑蟄而蒸。」〉百姓夫婦擇其令辰，〈辰，十二辰。〉奉其犧牲，敬其粢盛，絜其糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，〈禋，絜也。子，眾子。姓，同姓也。〉從其時享，虔其宗祝，〈宗，主祭祀。祝，主祝祈。〉道其順辭，以昭祀其先祖，肅肅濟濟，如或臨之。於是乎合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚。〈合，會也。比，親也。〉於是乎弭其百苛，殄其讒慝，〈弭，止也。苛，虐也。殄，覆也。止、覆，謂解怨除恨。〉合其嘉好，結其親暱，〈合、結，謂於此更申固之。〉億其上下，〈億，安也。〉以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，〈牲，牛也。〉王后必自舂其粢；〈粢，器實也。〉諸侯宗廟之事，必自射牛、刲羊、擊豕，〈刲，刺也。擊，殺也。〉夫人必自舂其盛。〈在器曰盛。上言粢，此言盛，互其文也。〉況其下之人，其誰敢不戰戰兢兢，以事百神！天子親舂禘郊之盛，〈帥后舂之。〉王后親繰其服，〈服，祭服。祭義云：「夫人繰，三盆，則王后一盆與。」周語曰：「王耕一墢，班三之。」〉自公以下至於庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力於神！民所以攝固者也，若之何其舍之也！」〈攝，持也。舍，廢也。〉

王曰：「所謂一純、二精、七事者，何也？」對曰：「聖王正端冕，以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有苛慝於神者，謂之一純。〈端，玄端之服。冕，大冠也。監，視也。不違心，謂心思端正、服則端正也。〉玉、帛為二精。〈明絜為精。〉天、地、民及四時之務為七事。」王曰：「三事者，何也？」對曰：「天事武，〈乾稱剛健，故武。〉地事文，〈地質柔順，故文。易曰：「坤為文。」〉民事忠信。」〈以忠信為行。〉王曰：「所謂百姓、千品、萬官、億醜、兆民經入畡數者，何也？」對曰：「民之徹官百。〈徹，達也。自以名達於上者，有百官也。〉王公之子弟之質能言能聽徹其官者，〈質，有賢質。能言，能言其官職也。〉而物賜之姓，以監其官，是為百姓。〈物，事也，以功事賜之姓。官有世功，則有官族，若太史、司馬之屬。〉姓有徹品，十於王謂之千品。〈謂一官之職，其僚屬徹於王者有十品，百官，故有千品。〉五物之官，陪屬萬為萬官。〈五物，謂天、地、神、民、類物之官也。臣之臣為陪屬。謂有僚屬轉陪貳相佐助，復有十等，千品，故萬官也。〉官有十醜，為億醜。〈醜，類也。以十醜承萬為十萬，十萬曰億，古數也。今以萬萬為億。〉天子之田九畡，以食兆民，〈九畡，九州之內有畡數也。食兆民，民稱耕而食其中也。天子曰兆民。〉王取經入焉，以食萬官。」〈經，常也。常入，征稅也。〉

子常問蓄貨聚馬鬥且論其必亡

鬥且廷見〈案述聞卷二一：「『廷』亦『迋』之訛。」參見楚語上。〉令尹子常，〈鬥且，楚大夫。子常，子囊之孫囊瓦也。〉子常與之語，問蓄貨聚馬。歸以語其弟，曰：「楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾見令尹，令尹問蓄聚積實，如餓豺狼焉，〈實，財也。〉殆必亡者也。

「夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財用，〈貨，珠玉之屬，自然物也。貨、馬多，則養求者眾，妨財力也。〉國馬足以行軍，〈國馬，民馬也。十六井為丘，有戎馬一匹、牛三頭，足以行軍。〉公馬足以稱賦，〈公馬，公之戎馬。稱，舉也。賦，兵賦也。〉不是過也。公貨足以賓獻，〈賓，饗贈也。獻，貢也。〉家貨足以共用，〈家，大夫也。〉不是過也。夫貨、馬郵則闕於民，〈郵，過也。闕，缺也。〉民多闕則有離叛之心，將何以封矣。〈封，封國也。〉

「昔鬥子文三舍令尹，〈子文，鬥伯比之子於菟也。舍，去也。〉無一日之積，恤民之故也。〈積，儲也。〉成王聞子文之朝不及夕也，〈成王，楚文王之子頵也。〉於是乎每朝設脯一束、糗一筐，以羞子文。〈糗，寒粥也。筐，器名也。羞，進也。〉至於今〈案：「今」下原有「令尹」二字，考異卷四：「『令尹』二字疑涉上文而衍，周禮酒正先鄭注賈疏引國語作『至于今秩之』，可證。」今據刪。〉秩之。〈秩，常也。〉成王每出子文之祿，必逃，王止而後復。〈祿，俸也。復，反也。〉人謂子文曰：『人生求富，而子逃之，何也？』對曰：『夫從政者，以庇民也。〈庇，覆也。〉民多曠者，而我取富焉，〈曠，猶空也。〉是勤民以自封也，〈勤，勞也。封，厚也。〉死無日矣。我逃死，非逃富也。』故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之後在，至於今處鄖，為楚良臣。〈莊王，成王孫也。若敖氏，子文之族也。魯宣四年，子文之弟子鬥椒為亂，莊王滅若敖氏之族，子文之孫箴尹克黃使齊而還，自拘於司敗。王思子文之治楚也，曰：「子文無後，何以勸善。」使復其所。其子孫當昭王時為鄖公。〉是不先恤民而後己之富乎？

「今子常，先大夫之後也，〈先大夫，子囊也。〉而相楚君無令名於四方。民之羸餒，日已甚矣。〈羸，瘠也。言日日又甚。〉四境盈壘，〈盈，滿也。壘，壁也。言壘壁滿於四境之內。〉道殣相望，〈道冢曰殣。詩云：「行有死人，尚或殣之。」〉盜賊司目，民無所放。〈放，依也。〉是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨於民多矣。〈速，召也。〉積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。

「夫民心之慍也，〈慍，怒也。〉若防大川焉，潰而所犯必大矣。〈犯，敗也。〉子常其能賢於成、靈乎？成不禮於穆，願食熊蹯，不獲而死。〈成，成王，穆王商臣之父，欲黜商臣而立其弟職。商臣圍成王，王請食熊蹯而死，不聽，遂自殺。蹯，掌也。〉靈不顧於民，一國棄之，如遺跡焉。〈靈王不君，罷弊楚國，三軍叛之，如行人之遺棄其跡。〉子常為政，而無禮不顧甚於成、靈，其獨何力以待之！」〈待，禦也。〉期年，乃有柏舉之戰，子常奔鄭，昭王奔隨。〈柏舉，楚地。隨，漢東之國。初，蔡昭侯朝於楚，子常欲其珮。唐成公亦朝焉，子常欲其驌驦馬。二君不與，而留之三年。後與之，乃得歸。歸與吳伐楚，大敗之。在魯定四年。奔隨，自鄖奔隨也。〉

藍尹亹避昭王而不載

吳人入楚，昭王出奔，濟於成臼，〈吳人，闔閭也。出奔隨也。濟，渡也。成臼，津名。〉見藍尹亹載其孥。〈藍尹亹，楚大夫。妻子曰孥。〉王曰：「載予。」對曰：「自先王莫墜其國，〈墜，失也。〉當君而亡之，君之過也。」遂去王。王歸，又求見，王欲執之，子西曰：「請聽其辭，夫其有故。」〈子西，平王之子、昭王之庶兄、令尹公子申也。故，猶意也。〉王使謂之曰：「成臼之役，而棄不穀，今而敢來，何也？」〈而，女也。〉對曰：「昔瓦唯長舊怨，以敗於柏舉，故君及此。〈瓦，子常名。長，猶積也。〉今又效之，無乃不可乎？臣避於成臼，以儆君也，庶悛而更乎？〈悛，改也。〉今之敢見，觀君之德也，曰：庶憶懼而鑒前惡乎？〈鑒，鏡也。〉君若不鑒而長之，君實有國而不愛，臣何有於死，〈案：此句下，公序本有注文「何惜於死」四字。〉死在司敗矣！〈楚謂司寇為司敗。〉惟君圖之！」子西曰：「使復其位，以無忘前敗。」〈言見亹則念前敗。〉王乃見之。

鄖公辛與弟懷或禮於君或禮於父

吳人入楚，昭王奔鄖，〈鄖，楚邑。〉鄖公之弟懷將弒王，〈鄖公，令尹子文玄孫之孫蔓成然之子鬥辛也。〉鄖公辛止之。懷曰：「平王殺吾父，〈平王，昭王考也。父，蔓成然也。成然立平王，貪求無厭，平王殺之。〉在國則君，在外則讎也。見讎弗殺，非人也。」鄖公曰：「夫事君者，不為外內行，〈不為外內易行。〉不為豐約舉，〈豐，盛也。約，衰也。舉，動也。〉苟君之，尊卑一也。且夫自敵以下則有讎，〈敵，敵體也。〉非是不讎。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！君而討臣，何讎之為？若皆讎君，則何上下之有乎？吾先人以善事君，成名於諸侯，自鬥伯比以來，未之失也。今爾以是殃之，不可。」〈殃，病害也。〉懷弗聽，曰：「吾思父，不能顧矣。」鄖公以王奔隨。〈避懷也。〉

王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：「君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣。」〈均，同也。言賞罰無別，故懼。〉王曰：「夫子期之二子耶？吾知之矣。〈子期，成然字。〉或禮於君，或禮於父，均之，不亦可乎！」

藍尹亹論吳將斃

子西歎於朝，藍尹亹曰：「吾聞君子唯獨居思念前世之崇替，〈崇，終也。替，廢也。詩云：「曾不崇朝。」〉與哀殯喪，〈塗木曰殯。〉於是有歎，其餘則否。君子臨政思義，〈思公義也。〉飲食思禮，同宴思樂，在樂思善，無有歎焉。今吾子臨政而歎，何也？」子西曰：「闔廬能敗吾師。〈柏舉之戰。〉闔廬即世，吾聞其嗣又甚焉。〈嗣，嗣子夫差也。甚，謂政德過於父。〉吾是以歎。」

對曰：「子患政德之不修，無患吳矣。夫闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，〈逸，淫也。〉目不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，卹民之羸，〈羸，病也。〉聞一善〈案攷異卷四：「後漢書文苑傳注，文選孔文舉薦彌衡表、潘安仁楊荊州誄注引國語，『善』下有『言』字。」〉若驚，得一士若賞，〈若受賞也。〉有過必悛，〈悛，改也。〉有不善必懼，是故得民以濟其志。〈濟，成也。志，戰克。〉今吾聞夫差好罷民力以成私好，縱過而翳諫，〈翳，鄣也。〉一夕之宿，臺榭陂池必成，六畜玩好必從。夫差先自敗也已，焉能敗人。子修德以待吳，吳將斃矣。」

王孫圉論國之寶

王孫圉聘於晉，〈王孫圉，楚大夫。〉定公饗之，趙簡子鳴玉以相，〈定公，晉頃公之子午也。簡子，趙鞅也。鳴玉，鳴其佩玉以相禮也。〉問於王孫圉曰：「楚之白珩猶在乎？」〈珩，佩上之橫者。〉對曰：「然。」簡子曰：「其為寶也，幾何矣。」〈幾何世也。〉

曰：「未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，〈言以賢為寶。〉能作訓辭，以行事於諸侯，〈言以訓辭交結諸侯。〉使無以寡君為口實。〈口實，毀弄。〉又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，〈敘，次也。物，事也。〉以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業；又能上下說於鬼神，順道其欲惡，〈說，媚也。〉使神無有怨痛於楚國。〈痛，疾也。〉又有藪曰雲連徒洲，金木竹箭之所生也。〈楚有雲夢藪，澤名也。連，屬也。水中可居者曰洲，徒其名也。〉龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也。〈龜，所以備吉凶。珠，所以禦火災。角，所以為弓弩。齒，象齒，所以為珥。皮，虎豹皮也，所以為茵鞬。革，犀兕也，所以為甲冑。羽，鳥羽，所以為旍。毛，氂牛尾，所以注竿首。賦，兵賦。虞，度也。〉所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。〈享，獻也。〉若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，〈導，行也。〉有不虞之備，而皇神相之，〈能媚於神，故皇神相之。皇，大也。相，助也。〉寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。〈保，安也。〉此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？〈玩，玩弄之物。〉

「圉聞國之寶六而已。明王聖人能制議百物，〈案：此句公序本無「明王」、「人」三字。〉以輔相國家，則寶之；玉足以庇廕嘉穀，使無水旱之災，則寶之；〈玉，祭祀之玉。〉龜足以憲臧否，則寶之；〈憲，法也，取善惡之法。〉珠足以禦火災，則寶之；〈珠，水精，故以禦火災。〉金足以禦兵亂，則寶之；〈金，所以為兵也。〉山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫譁囂之美，〈譁囂，猶讙譁，謂若鳴玉以相。〉楚雖蠻夷，不能寶也。」〈微刺簡子。〉

魯陽文子辭惠王所與梁

惠王以梁與魯陽文子，〈惠王，昭王子，越女之子章。梁，楚北境也。文子，平王之孫、司馬子期子魯陽公也。〉文子辭，曰：「梁險而在境，懼子孫之有貳者也。〈貳，二心也。〉夫事君無憾，憾則懼偪，〈憾，恨也。無恨，謂得志也。偪，偪上也。〉偪則懼貳。〈偪則懼誅，故貳也。〉夫盈而不偪，〈盈，志滿也。〉憾而不貳者，臣能自壽，〈壽，保也。〉不知其他。〈他，子孫也。〉縱臣而得全其首領以沒，〈案：「全其首領」原作「以其首領」。攷異卷四：「文選注（褚淵碑文注引國語），『以』作『全』。」今據改。〉懼子孫之以梁之險，而乏臣之祀也。」〈恃險而貳，將見誅絕。〉王曰：「子之仁，不忘子孫，施及楚國，敢不從子。」與之魯陽。

葉公子高論白公勝必亂楚國

子西使人召王孫勝，〈王孫勝，故平王太子建之子白公勝也。初，費無極為太子少師，無寵，太子娶於秦而美，勸王納之，遂譖太子曰：「建將叛。」太子奔鄭。又與晉謀鄭，鄭人殺之，勝奔吳。在魯哀十六年。〉沈諸梁聞之，〈沈諸梁，楚左司馬沈尹戌之子葉公子高。〉見子西曰：「聞子召王孫勝，信乎？」曰：「然。」子高曰：「將焉用之？」曰：「吾聞之，勝直而剛，欲寘之境。」〈寘，置也。傳曰：「召之，使處吳境，為白公。」　案：「使處吳境」，述聞卷一九：「今本韋注，『境』上有『吳』字，乃後人依誤本左傳加之，與正文不合。」〉

子高曰：「不可。其為人也，展而不信，〈展，誠也。誠，謂復言而非忠信之道。〉愛而不仁，〈外愛人，內無仁心也。〉詐而不智，〈以詐行謀，而非智道也。智人不詐。〉毅而不勇，〈毅，果也。〉直而不衷，〈衷，中也。君子惡訐以為直。〉周而不淑。〈周，審也。淑，善也。〉復言而不謀身，展也；〈復言，言可復，不欺人也。不謀身，不計身害也。〉愛而不謀長，不仁也；〈外愛人，不計終身也。〉以謀蓋人，詐也；〈蓋，掩也。〉彊忍犯義，〈案：「彊忍犯義」，札記引段玉裁說：「『犯義』二字當是注，誤為正文。」〉毅也；〈彊，彊力。忍，忍犯義也。〉直而不顧，不衷也；〈不顧隱諱。〉周言棄德，不淑也。〈取周其言，而不以德。〉是六德者，皆有其華而不實者也，將焉用之。

「彼其父為戮於楚，其心又狷而不絜。〈狷者，直己之志，不從人也。不絜，非絜行。〉若其狷也，不忘舊怨，而不以絜悛德，〈悛，改也。〉思報怨而已。則其愛也足以得人，其展也足以復之，〈復，復其前言。〉其詐也足以謀之，其直也足以帥之，〈帥，帥眾也。〉其周也足以蓋之，〈言其周密足以覆蓋其惡。〉其不絜也足以行之，而加之以不仁，奉之以不義，蔑不克矣。

「夫造勝之怨者，皆不在矣。〈怨，謂譖太子者費無極之徒。〉若來而無寵，速其怒也。〈速，疾也。〉若其寵之，毅貪無厭，既能得入，〈案：「既能得入」，述聞卷二一：「『入』當為『人』，『能得人』，即上文所謂愛也，足以得人也。『耀之以大利』，謂示其人以大利也。下文『動而得人』，即承此句言之。若作『入』字，則義不可通。』」〉而耀之以大利，〈耀，示也。〉不仁以長之，〈長其利欲。〉思舊怨以修其心，〈修其報讎之心。〉苟國有釁，必不居矣。〈釁，隙也。〉非子職之，其誰乎？〈職，主也，言子西將主此禍。〉彼將思舊怨而欲大寵，〈大寵，令尹、司馬也。〉動而得人，〈愛，故得人。〉怨而有術，〈父死而怨，故有術也。〉若果用之，害可待也。余愛子與司馬，故不敢不言。〈司馬，子西之弟子期。〉

子西曰：「德其忘怨乎！〈言綏之以德，必忘怨也。〉余善之，夫乃其寧。」〈寧，安也。〉子高曰：「不然。吾聞之，唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不偪，惡之不怨，高之不驕，下之不懼。不仁者則不然。人好之則偪，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲焉，〈欲專寵也。〉懼有惡焉，〈惡其上也。〉欲惡怨偪，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼；為之上者，將怒而怨。詐謀之心，無所靖矣。〈靖，安也。〉有一不義，猶敗國家，今壹五六，而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用姦人，而嗜其疾味，其子之謂乎？〈嗜，貪也。疾味，味為己生疾害，喻好不善也。〉

「夫誰無疾眚！〈眚，猶災也。〉能者早除之。舊怨滅宗，國之疾眚也，為之關籥蕃籬而遠備閑之，猶恐其至也，〈蕃籬，壁落閑闌也。〉是之為日惕。〈惕，懼也。〉若召而近之，死無日矣。人有言曰：『狼子野心，怨賊之人也。』其又何善乎？若子不我信，盍求若敖氏與子干、子皙之族而近之？〈若敖氏，莊王所滅鬥椒也。子干、子皙，恭王庶子公子比、公子黑肱也。平王所殺而代之，何獨不召而近也？〉安用勝也，其能幾何？〈言危不久。〉

「昔齊騶馬繻以胡公入於具〈案：「具水」原作「貝水」。攷異卷四：「案『貝』當作『具』，水經巨洋水注引國語作『具水』。」今據改，注文同。〉水，〈騶馬繻，齊大夫也。胡公，齊太公玄孫之子胡公靖也。具，水名。胡公虐馬繻，馬繻弒胡公，內之具水。〉邴歜、閻職戕懿公於囿竹，〈戕，殘也。歜、職皆齊臣。懿公，齊桓公之子商人也。為公子時，與邴歜之父爭田，弗勝。及即位，乃掘而刖之，而使歜僕納閻職之妻，而使職驂乘。魯文十八年，懿公遊於申池，二子弒公，而納諸竹中。〉晉長魚矯殺三郤於榭，〈長魚矯，晉大夫。三郤，錡、至、犨也。犨與矯爭田，執而梏之，與其父母妻子同一轅。既矯嬖於厲公，譖而殺三郤於榭。〉魯圉人犖殺子般於次，〈圉人，養馬者。子般，魯莊公太子。次，舍也。雩，講於梁氏，女公子觀之，犖自牆外與之戲，子般鞭之。莊公薨，子般即位，次於黨氏，公子慶父通於夫人，夫人欲立之，慶父使犖賊子般於黨氏。在魯莊三十二年。〉夫是誰之故也，非唯舊怨乎？〈故，事也。〉是皆子之所聞也。人求多聞善敗，以監戒也。今子聞而棄之，猶蒙耳也。〈蒙，覆也。〉吾語子何益，吾知逃也已。」〈逃，逃勝之難。〉

子西笑曰：「子之尚勝也。」〈言子論議好尚勝也。〉不從，遂使為白公。子高以疾閒居於蔡。〈蔡，故蔡國，楚滅之，葉公兼而治焉。〉及白公之亂，子西、子期死。〈白公請伐鄭以報父讎，子西既許之，未起師，晉伐鄭，楚又救之，與之盟。白公怒，遂作亂，殺二子於朝。在魯哀十六年。〉葉公聞之，曰：「吾怨其棄吾言，而德其治楚國，楚國之能平均以復先王之業者，夫子也。〈夫子，子西。〉以小怨寘大德，吾不義也，將入殺之。」〈殺白公也。〉帥方城之外以入，殺白公而定王室，〈定王室，謂兼令尹、司馬以平楚國。既定，乃使子西之子甯為令尹，子期之子寬為司馬，而老于葉。〉葬二子之族。〈子西、子期之族多見害，故皆為葬之。〉