国语/卷18

国语卷第十八
楚语下
作者：左丘明　春秋

观射父论绝地天通

昭王问于观射父，〈昭王，楚平王之子昭王熊轸。观射父，楚大夫。〉曰：“《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？〈《周书》，周穆王之相甫侯所作吕刑也。重、黎，颛顼掌天地之臣。吕刑曰：“乃命重、黎，绝地天通。”谓少皞之末，民神杂糅，不可方物，颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，是谓绝地与天相通之道也。〉若无然，民将能登天乎？”〈若重、黎不绝天地，民岂能上天乎？〉

对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。〈杂，会也。谓司民、司神之官各异。〉民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，〈爽，明也。携，离也。贰，二也。齐，一也。肃，敬也。衷，中也。〉其智能上下比义，〈义，宜也。〉其圣能光远宣朗，〈圣，通也。朗，明也。〉其明能光照之，其聪能听彻之，〈彻，达也。〉如是则明神降之，〈降，下也。〉在男曰觋，在女曰巫。〈巫、觋，见鬼者。周礼，男亦曰巫。〉是使制神之处位次主，〈处，居也。位，祭位也。次主，次其尊卑先后。〉而为之牲器时服，〈牲，牲之毛色、小大也。器，所当用也。时服，四时服色所宜。〉而后使先圣之后之有光烈，〈烈，明也。〉而能知山川之号、〈号，名位也。〉高祖之主、〈高祖，庙之先也。〉宗庙之事、昭穆之世、〈父昭，子穆，先后之次也。春秋跻僖公，谓之逆祀。〉齐敬之勤、〈齐，庄也。〉礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、〈崇，饰也。〉忠信之质、〈质，诚也。〉禋絜之服，〈絜祀曰禋。〉而敬恭明神者，以为之祝。〈祝，太祝，掌祈福祥。〉使名姓之后，能知四时之生、〈名姓，谓旧族，若伯夷，炎帝之后，为尧秩宗。生，嘉谷韭卵之属。〉牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、〈彝，六彝。器，俎豆。量大小也。〉次主之度、〈疏数之度。〉屏摄之位、〈周氏云：“屏，并也。摄，主人之位。”昭谓：屏，屏风也。摄，形如今要扇。皆所以明尊卑，为祭祀之位。近汉亦然。〉坛场之所、〈除地曰场。〉上下之神、氏姓之出，〈所自出也。〉而心率旧典者为之宗。〈宗，宗伯，掌祭祀之礼。〉于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，〈类物，谓别善恶、利器用之官。〉各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，〈明德，谓降福祥，不为灾孽。〉民神异业，〈业，事也。〉敬而不渎，故神降之嘉生，〈嘉生，善物。〉民以物享，祸灾不至，求用不匮。

“及少皞之衰也，九黎乱德，〈少皞，黄帝之子金天氏也。九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也。　案：“蚩尤之徒也”五字原脱，据尚书吕刑疏引韦注补。〉民神杂糅，不可方物。〈同位故杂糅。方，犹别也。物，名也。〉夫人作享，家为巫史，〈夫人，人人也。享，祀也。巫，主接神。史，次位序。言人人自为之。〉无有要质。〈质，诚也。〉民匮于祀，而不知其福。〈言民困匮于祭祀，而不获其福。〉烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。〈齐，同也。严，敬也。威，畏也。〉神狎民则，不蠲其为。〈狎，习也。则，法也。蠲，絜也。其为，所为也。〉嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。〈荐，重也。臻，至也。气，受命之气也。〉颛顼受之，〈少皞氏殁，颛顼氏作。受，承服也。〉乃命南正重司天以属神，〈南，阳位。正，长也。司，主也。属，会也。所以会群神，使各有分序，不相干乱也。周礼，则宗伯掌祭祀。〉命火正黎司地以属民，〈唐尚书云：“‘火’，当为‘北。’”北，阴位也。周礼，则司徒掌土地民人者也。〉使复旧常，无相侵渎，〈侵，犯也。〉是谓绝地天通。〈绝地民与天神相通之道。〉

“其后，三苗复九黎之德，〈其后，高辛氏之季年。三苗，九黎之后。高辛氏衰，三苗为乱，行其凶德，如九黎之为也。尧兴而诛之。〉尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。〈育，长也。尧继高辛氏，平三苗之乱，绍育重、黎之后，使复典天地之官，羲氏、和氏是也。〉以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。〈叙，次也。分，位也。〉其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。〈程，国。伯，爵。休父，名也。失官守，谓失天地之官，而以诸侯为大司马。诗曰“王谓尹氏，命程伯休父”是也。〉宠神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，黎寔下地。’〈宠，尊也。言休父之后世，尊神其祖，以威耀其民，言重能举上天，黎能抑下地，令相远，故不复通也。〉遭世之乱，而莫之能御也。〈乱，谓幽、平以下。御，止也。〉不然，夫天地成而不变，〈天地体成，不复变改。〉何比之有？”〈言不相比近也。〉

观射父论祀牲

子期祀平王，〈子期，楚平王之子结。平王，恭王之子、昭王之父。〉祭以牛俎于王，〈致牛俎于昭王。〉王问于观射父，曰：“祀牲何及？”〈王惑俎肉，而问牲用所及。〉对曰：“祀加于举。〈加，增也。举，人君朔望之盛馔。〉天子举以大牢，祀以会；〈大牢，牛羊豕也。会，会三大牢。举，四方之贡。〉诸侯举以特牛，祀以太牢；〈特，一也。〉卿举以少牢，祀以特牛；〈少牢，羊豕。〉大夫举以特牲，祀以少牢；〈特牲，豕也。〉士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以鱼。上下有序，则民不慢。”

王曰：“其小大何如？”对曰：“郊禘不过茧栗，〈角如茧栗。郊禘，祭天也。〉烝尝不过把握。”〈把握，长不出把。〉王曰：“何其小也？”对曰：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。〈备物，体具而精絜者。〉是以先王之祀也，以一纯、二精、〈一纯，心纯一而絜者。二精，玉帛也。〉三牲、四时、五色、六律、七事、八种、〈七事，天、地、民、四时之务。八种，八音也。〉九祭、十日、十二辰以致之，〈九祭，九州助祭。十日，甲至癸。十二辰，子至亥。择其吉日令辰，以致神。〉百姓、千品、万官、亿丑，兆民经入畡数以奉之，〈百姓，百官受氏姓也。千品，姓有彻品，十为千品。五物之官，陪属万为万官。官有十丑，为亿丑。天子之田九畡，以养兆民，王取经入，以食万官。〉明德以昭之，〈昭，昭孝敬也。〉和声以听之，〈中和之声，使神听之。〉以告遍至，则无不受休。〈至，神至也。休，庆也。〉毛以示物，〈物，色也。〉血以告杀，〈明不因故也。〉接诚拔取以献具，为齐敬也。〈接诚于神也。拔毛取血，献其备物也。齐，絜也。《诗》云：“执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。”〉敬不可久，民力不堪，故齐肃以承之。”〈肃，疾也。承，奉也。〉

王曰：“刍豢几何？”〈草养曰刍，谷养曰豢。〉对曰：“远不过三月，近不过浃日。”〈远，谓三牲。近，谓鸡鹜之属。浃日，十日也。〉王曰：“祀不可以已乎？”〈已，止也。〉对曰：“祀所以昭孝息民、〈昭孝养，使民蕃息也。〉抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，〈气，志气也。纵，放也。底，著也。〉底则滞，滞久而不振，〈滞，废也。振，惧也。言无祭祀，则民无所畏忌；无所畏忌，则志放纵；志放纵，则遂废滞难复恐惧也。〉生乃不殖。〈生，生物也。殖，长也。生物不长，神不降以福也。　案：“生，生物也。”原作“生，生人物也。”考异卷四：“‘人’字衍。下云‘生物不长’，蒙上而言可证。”据删。〉其用不从，〈不从上令也。〉其生不殖，不可以封。〈封，封国也。〉是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。〈告以事类曰类。日祭于祖、考，月荐于曾、高，时类及二祧，岁祀于坛𫮃。〉诸侯舍日，〈有月享也。〉卿、大夫舍月，〈有时祭也。〉士、庶人舍时。〈岁乃祭也。〉天子遍祀群神品物，〈品物，谓若八蜡所祭猫虎昆虫之类。〉诸侯祀天地、三辰及其土之山川，〈三辰，日、月、星。祀天地，谓二王之后，非二王之后，祭分野星、山川而已。〉卿、大夫祀其礼，〈礼，谓五祀及祖所自出。〉士、庶人不过其祖。〈祖，王父也。〉日月会于龙𧱓，〈𧱓，龙尾也。〉谓周十二月、夏十月，日月合辰于尾上。月令：“孟冬，日在尾。”}}土气含收，〈含收，收缩。万物含藏。〉天明昌作，〈昌，盛也。作，起也。谓天气上也。是月，纯坤用事。〉百嘉备舍，〈嘉，善也。时物毕成，舍入室也。〉群神频行。〈频，并也。言并行欲求食也。〉国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，〈蒸，冬祭也。尝，尝百物也。月令：“孟冬，大饮烝。”传曰：“闲蛰而蒸。”〉百姓夫妇择其令辰，〈辰，十二辰。〉奉其牺牲，敬其粢盛，絜其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，〈禋，絜也。子，众子。姓，同姓也。〉从其时享，虔其宗祝，〈宗，主祭祀。祝，主祝祈。〉道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。〈合，会也。比，亲也。〉于是乎弭其百苛，殄其谗慝，〈弭，止也。苛，虐也。殄，覆也。止、覆，谓解怨除恨。〉合其嘉好，结其亲昵，〈合、结，谓于此更申固之。〉亿其上下，〈亿，安也。〉以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，〈牲，牛也。〉王后必自舂其粢；〈粢，器实也。〉诸侯宗庙之事，必自射牛、刲羊、击豕，〈刲，刺也。击，杀也。〉夫人必自舂其盛。〈在器曰盛。上言粢，此言盛，互其文也。〉况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神！天子亲舂禘郊之盛，〈帅后舂之。〉王后亲缲其服，〈服，祭服。祭义云：“夫人缲，三盆，则王后一盆与。”周语曰：“王耕一墢，班三之。”〉自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！民所以摄固者也，若之何其舍之也！”〈摄，持也。舍，废也。〉

王曰：“所谓一纯、二精、七事者，何也？”对曰：“圣王正端冕，以其不违心，帅其群臣精物以临监享祀，无有苛慝于神者，谓之一纯。〈端，玄端之服。冕，大冠也。监，视也。不违心，谓心思端正、服则端正也。〉玉、帛为二精。〈明絜为精。〉天、地、民及四时之务为七事。”王曰：“三事者，何也？”对曰：“天事武，〈干称刚健，故武。〉地事文，〈地质柔顺，故文。易曰：“坤为文。”〉民事忠信。”〈以忠信为行。〉王曰：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入畡数者，何也？”对曰：“民之彻官百。〈彻，达也。自以名达于上者，有百官也。〉王公之子弟之质能言能听彻其官者，〈质，有贤质。能言，能言其官职也。〉而物赐之姓，以监其官，是为百姓。〈物，事也，以功事赐之姓。官有世功，则有官族，若太史、司马之属。〉姓有彻品，十于王谓之千品。〈谓一官之职，其僚属彻于王者有十品，百官，故有千品。〉五物之官，陪属万为万官。〈五物，谓天、地、神、民、类物之官也。臣之臣为陪属。谓有僚属转陪贰相佐助，复有十等，千品，故万官也。〉官有十丑，为亿丑。〈丑，类也。以十丑承万为十万，十万曰亿，古数也。今以万万为亿。〉天子之田九畡，以食兆民，〈九畡，九州之内有畡数也。食兆民，民称耕而食其中也。天子曰兆民。〉王取经入焉，以食万官。”〈经，常也。常入，征税也。〉

子常问蓄货聚马斗且论其必亡

斗且廷见〈案述闻卷二一：“‘廷’亦‘迋’之讹。”参见楚语上。〉令尹子常，〈斗且，楚大夫。子常，子囊之孙囊瓦也。〉子常与之语，问蓄货聚马。归以语其弟，曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎。吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，〈实，财也。〉殆必亡者也。

“夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，〈货，珠玉之属，自然物也。货、马多，则养求者众，妨财力也。〉国马足以行军，〈国马，民马也。十六井为丘，有戎马一匹、牛三头，足以行军。〉公马足以称赋，〈公马，公之戎马。称，举也。赋，兵赋也。〉不是过也。公货足以宾献，〈宾，飨赠也。献，贡也。〉家货足以共用，〈家，大夫也。〉不是过也。夫货、马邮则阙于民，〈邮，过也。阙，缺也。〉民多阙则有离叛之心，将何以封矣。〈封，封国也。〉

“昔斗子文三舍令尹，〈子文，斗伯比之子於菟也。舍，去也。〉无一日之积，恤民之故也。〈积，储也。〉成王闻子文之朝不及夕也，〈成王，楚文王之子𫖳也。〉于是乎每朝设脯一束、糗一筐，以羞子文。〈糗，寒粥也。筐，器名也。羞，进也。〉至于今〈案：“今”下原有“令尹”二字，考异卷四：“‘令尹’二字疑涉上文而衍，周礼酒正先郑注贾疏引国语作‘至于今秩之’，可证。”今据删。〉秩之。〈秩，常也。〉成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。〈禄，俸也。复，反也。〉人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。〈庇，覆也。〉民多旷者，而我取富焉，〈旷，犹空也。〉是勤民以自封也，〈勤，劳也。封，厚也。〉死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。〈庄王，成王孙也。若敖氏，子文之族也。鲁宣四年，子文之弟子斗椒为乱，庄王灭若敖氏之族，子文之孙箴尹克黄使齐而还，自拘于司败。王思子文之治楚也，曰：“子文无后，何以劝善。”使复其所。其子孙当昭王时为郧公。〉是不先恤民而后己之富乎？

“今子常，先大夫之后也，〈先大夫，子囊也。〉而相楚君无令名于四方。民之羸馁，日已甚矣。〈羸，瘠也。言日日又甚。〉四境盈垒，〈盈，满也。垒，壁也。言垒壁满于四境之内。〉道殣相望，〈道冢曰殣。诗云：“行有死人，尚或殣之。”〉盗贼司目，民无所放。〈放，依也。〉是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。〈速，召也。〉积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。

“夫民心之愠也，〈愠，怒也。〉若防大川焉，溃而所犯必大矣。〈犯，败也。〉子常其能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。〈成，成王，穆王商臣之父，欲黜商臣而立其弟职。商臣围成王，王请食熊蹯而死，不听，遂自杀。蹯，掌也。〉灵不顾于民，一国弃之，如遗迹焉。〈灵王不君，罢弊楚国，三军叛之，如行人之遗弃其迹。〉子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之！”〈待，御也。〉期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。〈柏举，楚地。随，汉东之国。初，蔡昭侯朝于楚，子常欲其珮。唐成公亦朝焉，子常欲其骕骦马。二君不与，而留之三年。后与之，乃得归。归与吴伐楚，大败之。在鲁定四年。奔随，自郧奔随也。〉

蓝尹亹避昭王而不载

吴人入楚，昭王出奔，济于成臼，〈吴人，阖闾也。出奔随也。济，渡也。成臼，津名。〉见蓝尹亹载其孥。〈蓝尹亹，楚大夫。妻子曰孥。〉王曰：“载予。”对曰：“自先王莫坠其国，〈坠，失也。〉当君而亡之，君之过也。”遂去王。王归，又求见，王欲执之，子西曰：“请听其辞，夫其有故。”〈子西，平王之子、昭王之庶兄、令尹公子申也。故，犹意也。〉王使谓之曰：“成臼之役，而弃不穀，今而敢来，何也？”〈而，女也。〉对曰：“昔瓦唯长旧怨，以败于柏举，故君及此。〈瓦，子常名。长，犹积也。〉今又效之，无乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？〈悛，改也。〉今之敢见，观君之德也，曰：庶忆惧而鉴前恶乎？〈鉴，镜也。〉君若不鉴而长之，君实有国而不爱，臣何有于死，〈案：此句下，公序本有注文“何惜于死”四字。〉死在司败矣！〈楚谓司寇为司败。〉惟君图之！”子西曰：“使复其位，以无忘前败。”〈言见亹则念前败。〉王乃见之。

郧公辛与弟怀或礼于君或礼于父

吴人入楚，昭王奔郧，〈郧，楚邑。〉郧公之弟怀将弑王，〈郧公，令尹子文玄孙之孙蔓成然之子斗辛也。〉郧公辛止之。怀曰：“平王杀吾父，〈平王，昭王考也。父，蔓成然也。成然立平王，贪求无厌，平王杀之。〉在国则君，在外则仇也。见仇弗杀，非人也。”郧公曰：“夫事君者，不为外内行，〈不为外内易行。〉不为丰约举，〈丰，盛也。约，衰也。举，动也。〉苟君之，尊卑一也。且夫自敌以下则有仇，〈敌，敌体也。〉非是不仇。下虐上为弑，上虐下为讨，而况君乎！君而讨臣，何仇之为？若皆仇君，则何上下之有乎？吾先人以善事君，成名于诸侯，自斗伯比以来，未之失也。今尔以是殃之，不可。”〈殃，病害也。〉怀弗听，曰：“吾思父，不能顾矣。”郧公以王奔随。〈避怀也。〉

王归而赏及郧、怀，子西谏曰：“君有二臣，或可赏也，或可戮也。君王均之，群臣惧矣。”〈均，同也。言赏罚无别，故惧。〉王曰：“夫子期之二子耶？吾知之矣。〈子期，成然字。〉或礼于君，或礼于父，均之，不亦可乎！”

蓝尹亹论吴将毙

子西叹于朝，蓝尹亹曰：“吾闻君子唯独居思念前世之崇替，〈崇，终也。替，废也。诗云：“曾不崇朝。”〉与哀殡丧，〈涂木曰殡。〉于是有叹，其馀则否。君子临政思义，〈思公义也。〉饮食思礼，同宴思乐，在乐思善，无有叹焉。今吾子临政而叹，何也？”子西曰：“阖庐能败吾师。〈柏举之战。〉阖庐即世，吾闻其嗣又甚焉。〈嗣，嗣子夫差也。甚，谓政德过于父。〉吾是以叹。”

对曰：“子患政德之不修，无患吴矣。夫阖庐口不贪嘉味，耳不乐逸声，〈逸，淫也。〉目不淫于色，身不怀于安，朝夕勤志，恤民之羸，〈羸，病也。〉闻一善〈案考异卷四：“后汉书文苑传注，文选孔文举荐弥衡表、潘安仁杨荆州诔注引国语，‘善’下有‘言’字。”〉若惊，得一士若赏，〈若受赏也。〉有过必悛，〈悛，改也。〉有不善必惧，是故得民以济其志。〈济，成也。志，战克。〉今吾闻夫差好罢民力以成私好，纵过而翳谏，〈翳，鄣也。〉一夕之宿，台榭陂池必成，六畜玩好必从。夫差先自败也已，焉能败人。子修德以待吴，吴将毙矣。”

王孙圉论国之宝

王孙圉聘于晋，〈王孙圉，楚大夫。〉定公飨之，赵简子鸣玉以相，〈定公，晋顷公之子午也。简子，赵鞅也。鸣玉，鸣其佩玉以相礼也。〉问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”〈珩，佩上之横者。〉对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣。”〈几何世也。〉

曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，〈言以贤为宝。〉能作训辞，以行事于诸侯，〈言以训辞交结诸侯。〉使无以寡君为口实。〈口实，毁弄。〉又有左史倚相，能道训典，以叙百物，〈叙，次也。物，事也。〉以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神，顺道其欲恶，〈说，媚也。〉使神无有怨痛于楚国。〈痛，疾也。〉又有薮曰云连徒洲，金木竹箭之所生也。〈楚有云梦薮，泽名也。连，属也。水中可居者曰洲，徒其名也。〉龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也。〈龟，所以备吉凶。珠，所以御火灾。角，所以为弓弩。齿，象齿，所以为珥。皮，虎豹皮也，所以为茵鞬。革，犀兕也，所以为甲胄。羽，鸟羽，所以为旍。毛，牦牛尾，所以注竿首。赋，兵赋。虞，度也。〉所以共币帛，以宾享于诸侯者也。〈享，献也。〉若诸侯之好币具，而导之以训辞，〈导，行也。〉有不虞之备，而皇神相之，〈能媚于神，故皇神相之。皇，大也。相，助也。〉寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。〈保，安也。〉此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？〈玩，玩弄之物。〉

“圉闻国之宝六而已。明王圣人能制议百物，〈案：此句公序本无“明王”、“人”三字。〉以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；〈玉，祭祀之玉。〉龟足以宪臧否，则宝之；〈宪，法也，取善恶之法。〉珠足以御火灾，则宝之；〈珠，水精，故以御火灾。〉金足以御兵乱，则宝之；〈金，所以为兵也。〉山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，〈哗嚣，犹讙哗，谓若鸣玉以相。〉楚虽蛮夷，不能宝也。”〈微刺简子。〉

鲁阳文子辞惠王所与梁

惠王以梁与鲁阳文子，〈惠王，昭王子，越女之子章。梁，楚北境也。文子，平王之孙、司马子期子鲁阳公也。〉文子辞，曰：“梁险而在境，惧子孙之有贰者也。〈贰，二心也。〉夫事君无憾，憾则惧偪，〈憾，恨也。无恨，谓得志也。偪，偪上也。〉偪则惧贰。〈偪则惧诛，故贰也。〉夫盈而不偪，〈盈，志满也。〉憾而不贰者，臣能自寿，〈寿，保也。〉不知其他。〈他，子孙也。〉纵臣而得全其首领以没，〈案：“全其首领”原作“以其首领”。考异卷四：“文选注（褚渊碑文注引国语），‘以’作‘全’。”今据改。〉惧子孙之以梁之险，而乏臣之祀也。”〈恃险而贰，将见诛绝。〉王曰：“子之仁，不忘子孙，施及楚国，敢不从子。”与之鲁阳。

叶公子高论白公胜必乱楚国

子西使人召王孙胜，〈王孙胜，故平王太子建之子白公胜也。初，费无极为太子少师，无宠，太子娶于秦而美，劝王纳之，遂谮太子曰：“建将叛。”太子奔郑。又与晋谋郑，郑人杀之，胜奔吴。在鲁哀十六年。〉沈诸梁闻之，〈沈诸梁，楚左司马沈尹戌之子叶公子高。〉见子西曰：“闻子召王孙胜，信乎？”曰：“然。”子高曰：“将焉用之？”曰：“吾闻之，胜直而刚，欲寘之境。”〈寘，置也。传曰：“召之，使处吴境，为白公。”　案：“使处吴境”，述闻卷一九：“今本韦注，‘境’上有‘吴’字，乃后人依误本左传加之，与正文不合。”〉

子高曰：“不可。其为人也，展而不信，〈展，诚也。诚，谓复言而非忠信之道。〉爱而不仁，〈外爱人，内无仁心也。〉诈而不智，〈以诈行谋，而非智道也。智人不诈。〉毅而不勇，〈毅，果也。〉直而不衷，〈衷，中也。君子恶讦以为直。〉周而不淑。〈周，审也。淑，善也。〉复言而不谋身，展也；〈复言，言可复，不欺人也。不谋身，不计身害也。〉爱而不谋长，不仁也；〈外爱人，不计终身也。〉以谋盖人，诈也；〈盖，掩也。〉彊忍犯义，〈案：“彊忍犯义”，札记引段玉裁说：“‘犯义’二字当是注，误为正文。”〉毅也；〈彊，彊力。忍，忍犯义也。〉直而不顾，不衷也；〈不顾隐讳。〉周言弃德，不淑也。〈取周其言，而不以德。〉是六德者，皆有其华而不实者也，将焉用之。

“彼其父为戮于楚，其心又狷而不絜。〈狷者，直己之志，不从人也。不絜，非絜行。〉若其狷也，不忘旧怨，而不以絜悛德，〈悛，改也。〉思报怨而已。则其爱也足以得人，其展也足以复之，〈复，复其前言。〉其诈也足以谋之，其直也足以帅之，〈帅，帅众也。〉其周也足以盖之，〈言其周密足以覆盖其恶。〉其不絜也足以行之，而加之以不仁，奉之以不义，蔑不克矣。

“夫造胜之怨者，皆不在矣。〈怨，谓谮太子者费无极之徒。〉若来而无宠，速其怒也。〈速，疾也。〉若其宠之，毅贪无厌，既能得入，〈案：“既能得入”，述闻卷二一：“‘入’当为‘人’，‘能得人’，即上文所谓爱也，足以得人也。‘耀之以大利’，谓示其人以大利也。下文‘动而得人’，即承此句言之。若作‘入’字，则义不可通。’”〉而耀之以大利，〈耀，示也。〉不仁以长之，〈长其利欲。〉思旧怨以修其心，〈修其报仇之心。〉苟国有衅，必不居矣。〈衅，隙也。〉非子职之，其谁乎？〈职，主也，言子西将主此祸。〉彼将思旧怨而欲大宠，〈大宠，令尹、司马也。〉动而得人，〈爱，故得人。〉怨而有术，〈父死而怨，故有术也。〉若果用之，害可待也。余爱子与司马，故不敢不言。〈司马，子西之弟子期。〉

子西曰：“德其忘怨乎！〈言绥之以德，必忘怨也。〉余善之，夫乃其宁。”〈宁，安也。〉子高曰：“不然。吾闻之，唯仁者可好也，可恶也，可高也，可下也。好之不偪，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。不仁者则不然。人好之则偪，恶之则怨，高之则骄，下之则惧。骄有欲焉，〈欲专宠也。〉惧有恶焉，〈恶其上也。〉欲恶怨偪，所以生诈谋也。子将若何？若召而下之，将戚而惧；为之上者，将怒而怨。诈谋之心，无所靖矣。〈靖，安也。〉有一不义，犹败国家，今壹五六，而必欲用之，不亦难乎？吾闻国家将败，必用奸人，而嗜其疾味，其子之谓乎？〈嗜，贪也。疾味，味为己生疾害，喻好不善也。〉

“夫谁无疾眚！〈眚，犹灾也。〉能者早除之。旧怨灭宗，国之疾眚也，为之关籥蕃篱而远备闲之，犹恐其至也，〈蕃篱，壁落闲阑也。〉是之为日惕。〈惕，惧也。〉若召而近之，死无日矣。人有言曰：‘狼子野心，怨贼之人也。’其又何善乎？若子不我信，盍求若敖氏与子干、子皙之族而近之？〈若敖氏，庄王所灭斗椒也。子干、子皙，恭王庶子公子比、公子黑肱也。平王所杀而代之，何独不召而近也？〉安用胜也，其能几何？〈言危不久。〉

“昔齐驺马𦈡以胡公入于具〈案：“具水”原作“贝水”。考异卷四：“案‘贝’当作‘具’，水经巨洋水注引国语作‘具水’。”今据改，注文同。〉水，〈驺马𦈡，齐大夫也。胡公，齐太公玄孙之子胡公靖也。具，水名。胡公虐马𦈡，马𦈡弑胡公，内之具水。〉邴歜、阎职戕懿公于囿竹，〈戕，残也。歜、职皆齐臣。懿公，齐桓公之子商人也。为公子时，与邴歜之父争田，弗胜。及即位，乃掘而刖之，而使歜仆纳阎职之妻，而使职骖乘。鲁文十八年，懿公游于申池，二子弑公，而纳诸竹中。〉晋长鱼矫杀三郤于榭，〈长鱼矫，晋大夫。三郤，锜、至、犨也。犨与矫争田，执而梏之，与其父母妻子同一辕。既矫嬖于厉公，谮而杀三郤于榭。〉鲁圉人荦杀子般于次，〈圉人，养马者。子般，鲁庄公太子。次，舍也。雩，讲于梁氏，女公子观之，荦自墙外与之戏，子般鞭之。庄公薨，子般即位，次于党氏，公子庆父通于夫人，夫人欲立之，庆父使荦贼子般于党氏。在鲁庄三十二年。〉夫是谁之故也，非唯旧怨乎？〈故，事也。〉是皆子之所闻也。人求多闻善败，以监戒也。今子闻而弃之，犹蒙耳也。〈蒙，覆也。〉吾语子何益，吾知逃也已。”〈逃，逃胜之难。〉

子西笑曰：“子之尚胜也。”〈言子论议好尚胜也。〉不从，遂使为白公。子高以疾闲居于蔡。〈蔡，故蔡国，楚灭之，叶公兼而治焉。〉及白公之乱，子西、子期死。〈白公请伐郑以报父仇，子西既许之，未起师，晋伐郑，楚又救之，与之盟。白公怒，遂作乱，杀二子于朝。在鲁哀十六年。〉叶公闻之，曰：“吾怨其弃吾言，而德其治楚国，楚国之能平均以复先王之业者，夫子也。〈夫子，子西。〉以小怨寘大德，吾不义也，将入杀之。”〈杀白公也。〉帅方城之外以入，杀白公而定王室，〈定王室，谓兼令尹、司马以平楚国。既定，乃使子西之子甯为令尹，子期之子宽为司马，而老于叶。〉葬二子之族。〈子西、子期之族多见害，故皆为葬之。〉