浪跡續談/卷06

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卷六

戲綵亭聯

溫州郡署，寓眷屬於三堂，庭院極寬敞，相宅者皆嫌其不聚氣，必於前廊構一亭子，以收束之，且可藉為歲時演劇之所，恭兒題亭扁曰戲綵，跋云：「宋溫州通判趙兀，迎養其父清獻公於倅廳，構戲綵堂，當時傳為盛事，東坡、潁濱皆有詩〈已詳第二卷〉。今資政公亦就養郡齋，而茲亭適成，因以名之。」並請余撰為楹聯，余亦即用此事題柱云：「舞綵又成亭，故事遠慚清獻德；逢場憑作戲，正聲合補廣微詩。」時次兒丁辰，由內閣請假南來省視，亦於亭角附題一聯云：「勝地許循陔，成茲樂事；齊心殷舞綵，讓爾先聲。」跋云：「敬叔弟屬撰亭聯，因答其意付之。」亦可謂一時佳話矣。

看戲

吾鄉龔海峰先生官平涼時，其哲嗣四人，皆隨侍署齋讀書，一日偶以音觴召客齋中，四人者，各躍躍作看戲之想，先生飭之曰：「試問讀書好乎？看戲好乎？可各以意對。」其少子文季觀察〈瑞穀〉遽答曰：「看戲好。」先生艴然斥之退。長子端伯郡丞〈式穀〉對曰：「自然是讀書好。」先生笑曰：「此老生常談也，誰不會說。」次子益仲孝廉〈受穀〉對曰：「書也須讀，戲也須看。」先生曰：「此調停兩可之說，恰似汝之為人。」三子小峰邑侯對曰：「讀書即是看戲，看戲即是讀書。」先生掀髯大笑曰：「得之矣。」聞其時甘肅有譚半仙者，頗能知未來事，先生延致署中數月，臨行，手畫四扇，一作老梅數枝，略綴疏蕊，以贈端伯；一作古柏一樹，旁無他物，以贈益仲；一作牡丹數本，以贈小峰；一作蘆葦叢叢，以贈文季，且語先生曰：「將來四公子所成就，大略視此矣。」由今觀之，則與所答看戲之言，亦隱隱相應也。

文班武班

劇場有南戲、北戲之目，不過以曲調分，近人有文班、武班之目，文班指昆曲，武班指秦腔，則截然兩途矣。余金星不入命，於音律懵無所知，故每遇劇筵，但愛看聲色喧騰之出，在京師日，有京官專嗜昆腔者，每觀劇，必攤《綴白裘》於几，以手按板拍節，群目之為專門名家，余最笑之，謂此如講古帖字畫者，必陳《集古錄》及宣和書、畫譜對觀，適足形其不韻，真賞鑒家，斷不如是也。憶在蘭州日，適薩湘林將軍由哈密內召入關，過訪，素知其精於音律，因邀同官以音觴宴之。坐定，優人呈戲本，余默寫六字曰：「非《思凡》即《南浦》。」握於掌中，將軍果適點此兩出，余曰：「君何必費心，余已代為之矣。」開掌示之，合座皆笑，湘林正色語余曰：「戲雖小道，而必以雅奏為高，若猥語亂談，則輿隸所樂聞，豈可以入吾輩之耳。」余曰：「君言誠是，然既已演戲，則徵歌選舞，自以聲色兼備為佳，若徒賞其低唱恬吟，則但令一人鼓喉，和以一笛足矣，又何必聚一班數十人於後台，為之結彩張燈，肆筵設席，而品評其行頭之好，腳色之多乎？」合座群以為然，而湘林為之語塞矣。比年余僑居邗水，就養甌江，時有演戲之局，大約專講昆腔者，不過十之三，與余同嗜者，竟十之七矣。

生旦淨末

生、旦、淨、末之名，自宋有之，然《武林舊事》所載，亦多不可解，惟《莊岳委談》云：「傳奇以戲為稱，謂其顛倒而無實耳，故曲欲熟而命以生也，婦宜夜而命以旦也，開場始事而命以末也，塗汙不潔而命以淨也。」枝山《猥談》則云：「生、淨、旦、末等名，有謂反稱，又或托之唐莊宗者，皆謬也。此本金、元闤闠談吐，所謂鶻伶聲嗽，今云市語者也。生即男子，旦曰裝旦色，淨曰淨兒，末乃末泥，孤乃官人，即其土音，何義理之有？」至《堅瓠集》謂《樂記》注，言優俳雜戲如彌猴之狀，乃知生狌也，旦狚也，《莊子》：「猿〈原作「援」，據《莊子》改〉，猵狚〈《莊子》作「狙」〉以為雌。」淨猙也，《廣韻》：「似豹，一角五尾。」醜狃也，《廣韻》：「犬性驕。」謂徘優如獸，所謂獶雜子女也。此近穿鑿，恐非事實。

工尺

工、尺等字，宋、遼以來即用之，宋《樂書》云，黃鍾用合字，太簇用四字，夾鍾、姑洗用一字，夷則、南呂用工字，無射、應鍾用凡字，中呂用上字，蕤賓用勾字，林鍾用尺字，黃鍾清用六字，大呂、夾鍾清用五字。遼世大樂，各詞之中，度曲協律，其聲凡十，曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合。按：此即朱子所謂半字譜也。

封神傳

余於劇筵，頗喜演《封神傳》，謂尚是三代故事也。憶吾鄉林樾亭先生，嘗與余談《封神傳》一書，是前明一名宿所撰，意欲與《西遊記》、《水滸傳》鼎立而三，因偶讀《尚書武成篇》「惟爾有神，尚克相予」語，演成此傳，其封神事，則隱據《六韜》〈《舊唐書·禮儀志》引〉、《陰謀》〈《太平御覽》引〉、《史記·封禪書》、《唐書·禮儀志》各書鋪張俶詭，非盡無本也。我少時嘗欲仿此書，演成黃帝戰蚩尤事，而以九天元女兵法經緯其間，繼欲演伯禹治水事，而以《山海經》所紀助其波瀾，又欲演周穆王八駿巡行事，而以《穆天子傳》所書作為質幹，再各博采古書以附益之，亦可為小說大觀，惜老而無及矣。

姜太公

余嘗觀《訪賢》一出，世皆稱姜太公八十遇文王，而此班優人通名，乃云七十二歲，眾皆笑之，余曰，此優暗合道妙，殆有所授之，未可厚非也。《荀子· 君道篇》云：「文王舉太公於州人而用之，行年七十有二，齫然而齒墮矣。」東方朔《答客難》亦云：「太公體仁行義，七十有二乃設用於文、武。」《韓詩外傳》四亦云：「太公年七十二，而用之者文王。」桓譚《新論》亦云：「太公年七十餘，乃升為師。」《後漢書·高彪傳》亦云：「呂尚七十，氣冠三軍。」皆不言至八十始遇文王也。惟《孔叢子·記問篇》：「太公勤身苦志，八十而遇文王。」《列女傳》齊管妾婧語亦同。今世人皆仿其說。然《越絕書》計倪曰：「太公九十而不伐紂，磻溪人也。」《楚辭·九辨》亦云：「太公九十而顯榮。」《淮南子·說林訓》注亦同。則其年且過八十矣。歧說錯出，余為戲據《說苑》一條以折其衷。按《說苑·尊賢篇》云：「太公望，故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。」蓋《荀子》各書所載，乃相周之初，《孔叢子》所載，乃封齊之末，原始要終言之，則眾說皆合矣。

甘羅

俗皆稱甘羅十二為秦相，殆本《史記·甘茂傳》：羅年十二，事秦相呂不韋，以說張唐、說趙功封為上卿。按上卿非必丞相也，羅祖茂曾為左丞相，俗語殆因此而誤。然《北史彭城王浟傳》云：「昔甘羅為秦相，未能書。」《儀禮》疏云：「甘羅十二相秦。」杜牧詩云：「甘羅昔作秦丞相。」則此誤亦久矣。

蘇秦激張儀

戲綵亭前家宴，有演《投趙激儀》劇者，諸兒女皆茫然不知所謂，余笑曰：「爾等縱不讀《史記》，亦未觀《列國志》乎？」翼日次兒丁辰即檢《史記》以進，因付兒女遍視之，乃各恍然大悟，讀書即是香戲，看戲即是讀書，良不虛也。因節錄其文如左，用便觀者云：蘇秦已說趙王而得相約從，然恐秦之攻諸侯，敗約，念莫可使於秦者，乃使人微感張儀曰：「子始與蘇秦善，今秦已當路，子何不往遊，以求通子之願？」張儀於是之趙，上謁求見蘇秦。蘇秦乃戒門下人不為通，又使不得去者數日，已而見之，坐之堂下，賜僕妾之食，因而數讓之曰：「以子之材能，乃自令困辱如此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。」謝去之。張儀之來也，自以為故人，求益反辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入秦。蘇秦已而告其舍人曰：「張儀，天下賢士，吾殆弗如也，今吾幸先用，而能用秦柄者，獨張儀可耳。然貧，無因以進，吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意，子為我陰奉之。」乃言趙王，發金幣車馬，使人微隨張儀，與同宿舍，奉以車馬金幣，所欲用，為取給而弗告。張儀遂得以見秦惠王，惠王以為客卿，與謀伐諸侯。蘇秦之舍人乃辭去，張儀曰：「賴子得顯，方且報德，何故去也？」舍人曰：「臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙，敗從約。以為非君莫能得秦柄，故激怒君，使臣陰奉給君資。今君已用，請歸報。」張儀曰：「嗟呼！此吾在術中而不悟，吾不及蘇君明矣。」

貂蟬

《三國志演義》言王允獻貂蟬於董卓，作連環計，正史中實無貂蟬之名，惟《董卓傳》云，卓嘗使布守中閣，布與卓侍婢私通云云。李長吉作《呂將軍歌》云：「榼榼銀龜搖白馬，傅粉女郎大旗下。」蓋即指貂蟬事，而小說從而演之也。黃右原告余曰：「《開元占經》卷三十三，熒惑犯須女，占注云，《漢書通志》： 『曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。』此事異同不可考〈原誤為「放」〉而刁蟬之即貂蟬，則確有其人矣。」《漢書通志》今亦不傳，無以斷之。

周倉

《三國志演義》言關公裨將有周倉，甚勇，而正史中實無其人，惟《魯肅傳》云，肅邀與關相見，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會，肅因責數關云云，語末究竟，坐有一人曰：「夫土地者，惟德所在耳，何常之有？」肅厲聲嗬之，辭色甚切，關操刀起，謂曰：「此自國家事，是人何知！」目之使去。疑此人即周倉，明人小說似即因此而演，單刀二字，亦從此傳中出也。然元人魯貞作《漢壽亭侯碑》，已有「乘赤兔兮從周倉」語，則明以前已有其說矣。今《山西通志》云： 「周將軍倉，平陸人，初為張寶將，後遇關公於臥牛山，遂相從，樊城之役，生擒龐德，後守麥城，死之。」亦見《順德府志》，謂與參軍王甫同死。則里居事跡，卓然可紀，未可以正史偶遺其名而疑之也。王緘《秋燈叢話》云：「周將軍倉殉節麥城，而墓無可考，稽其遺跡，即長阪坡曹、劉交兵處也。因訪麥城故址，在邑東南四十里，久被沮水衝塌成河，僅存堤塍，名曰麥城堤。有任生者，夢將軍示以葬所，遂告知縣陳公，掘其地，深丈許，露石墳一座，頗堅固，乃掩之，而封樹其上，植碑以表焉。或有疑任生之作偽者，夫去地丈餘，烏知有墓，且一經掘視，昭然不爽，則英靈所格，豈子虛哉！」

王昭君

《漢書·元帝紀》云：「賜單于待詔掖庭王檣為閼氏。」《匈奴傳》云：「王牆，字昭君。」惟《後漢書·南匈奴傳》作嬙，錢竹汀先生曰：「《說文》無嬙字。《左傳》『妃嬙嬪御』，唐石經本作牆。」則《匈奴傳》作牆不誤，而《元帝紀》之檣恐轉誤，檣字《說文》亦未收也。《西京雜記》言，漢元帝使畫工寫宮人，昭君獨不行賂，乃惡寫之，既行，遂按誅毛延壽。《琴操》又言，本齊國王穰女，年十七，進之帝，以地遠不幸，及欲賜單于美人，嬙對使者越席請往，後不願妻其子，吞藥而卒。惟抱琵琶出塞，乃烏孫公主事，與昭君無干，傅玄《琵琶賦序》詳言之，載在《宋書·樂志》。後人因石崇《王明君辭序》「昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，其送昭君，亦必爾也」云云，遂附會以為昭君爾，杜詩「千載琵琶作胡語」，殆亦本於右崇。

祝英台

《宣室志》云：「祝英台，上虞祝氏女也，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯者同肄業。山伯字處仁，祝先歸，二年，山伯訪之，乃知其為女子，悵然如有所失，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯後為鄮令，病死，葬鄮城西，祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進，聞知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂，陷祝氏，遂並埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰義婦塚。」〈此節原有多處缺脫，據《宣室志》校補〉

單雄信

《舊唐書·李密傳》：單雄信尤能馬上用槍，後降王世充，為大將軍。太宗圍東都，雄信出軍拒戰，援槍而至，幾及太宗，徐世勣嗬止之曰：「此秦王也。」雄信少退，太宗由是獲免。《新唐書·尉遲敬德傳》：秦王與王世充戰，驍將軍雄信騎直趨王，敬德躍馬大呼，橫刺雄信墜，乃翼王出。按此二傳所述，一事也，今演劇者備言徐世勣、尉遲恭，皆有所本。〈此節原缺脫多處，據《舊唐書》校補〉

尉遲恭

《唐書·尉遲敬德傳》云，尉遲敬德幸直，頗以激切自負，嘗侍宴慶善宮，有班在其上者，曰：「爾何功，合坐我上？」任城王道宗解喻之，敬德勃然，拳毆道宗，目幾至眇，太宗不懌，罷，召讓之。致仕後，聞太宗將伐高麗，上言夷貊小國，不足任萬乘，願委之將佐，帝不納。詔以本官為左一馬軍總管，師還復致仕。按今演劇者，有《打朝》、有《裝瘋》兩出，蓋打朝實，裝瘋虛也。

李元霸

《唐書·高祖諸子傳》：高祖二十二子，竇皇后生建成、太宗皇帝、元吉、元霸。元霸字大德，幼辨惠，隋大業十年薨，年十六，無子，武德元年追王及諡，曰衛懷王。按今小說家所言元霸勇力事，正史俱無之。

紅綃紅線

《昆侖奴傳》云，大曆中，有崔生，其父與蓋代勳臣一品者善，使生往省疾，一品召生入室，有三侍妓皆豔絕，命衣紅綃者擎含桃與生食，辭出，復命紅綃送之，紅綃示以手語，生歸而神迷意奪。家有昆侖奴摩勒，探知其情，曰：「此小事耳。」遂以青絹為生裂束身衣，負之逾十重垣，入歌妓院，院有猛犬，撾殺之。生搴簾見妓，妓問何神術至此，生具告摩勒之謀，乃召勒入，飲之，且曰：「賢爪牙既有此術，何妨脫我梐牢。」摩勒曰：「此亦小事耳。」復雙負之飛出，及旦，一品驚覺，自知是俠士挈之，懼他禍，不敢聲問，紅綃卒歸於生。又《甘澤謠》云，紅線者，潞州節度使薛嵩家青衣也。至德後，兩河未寧，朝廷命嵩遣女嫁魏博節度田承嗣男〈原為「女」，據《甘澤謠》改〉，以浹往來，而承嗣方募武勇，覬並潞州，嵩憂悶，不知所出。紅線言能解主憂，請暫放一到魏城，乃入房，飭行具，倏忽不見。嵩危坐以待，聞一葉墮聲，起問，即紅線回矣。報曰：「某子夜二刻達魏城，歷數門，及寢所，見田親家枕劍酣眠，劍前仰開一金合，合內書身生甲子與北斗神名，某遂持合以歸，守護人無一覺者。」嵩大喜，發使遺承嗣書曰：「昨夜有客來，云自元帥床頭獲一金合，不敢留，謹卻封納。」承嗣驚怛絕倒，明日，專使歸命，紅線乃辭嵩曰：「某前本男子，因誤下孕婦蟲〈《甘澤謠》作「蠱」〉症，謫為凡賤女子，今既十九年矣，且全兩城人性命，可贖前罪還本形矣。」嵩集賓友餞別，線偽醉離席，遂亡所在。沈德符《顧曲雜言》云：「梁伯龍有《紅線》、《紅綃》二雜劇，頗稱諧穩，今被俗優合為一大本，南曲謂之《雙紅》，遂成惡趣矣。」

長生殿

《長生殿》戲，最為雅奏，諳昆曲者，無不喜之，而余頗不以為然，即如《絮閣》、《搜鞋》等出，陳陳相因，未免如聽古樂而思臥，而《醉酒》一出，尤近惡道，不能人云亦云也。惟此戲之起，傳聞各殊，虞山王東漵《柳南隨筆》云：「Template:Yl、戊辰間，京師梨園子弟，以內聚班為第一，時錢唐洪太學昉思〈昇〉著《長生殿》傳奇初成，授內聚班演之，大內覽之稱善，賞諸優人白金二十兩，且向諸親藩稱之，於是諸王府及閣部大臣，凡有宴集，必演此劇，而纏頭之賞，其數悉如內賜，先後所獲，殆不貲。內聚班優人因語洪曰：『賴君新制，吾獲賞賜多矣，請張宴為君壽，而即演是劇以侑觴，凡君所交遊，當邀之俱來。』乃擇日治具，大會於生公園，名流之在都下者，悉為羅致，而獨不及吾邑趙星瞻〈徵介〉。時趙適館給諫王某所，乃言於王，促之入奏，謂是日係國忌，設宴張樂，為大不敬，請按律治罪。奏入，得旨下刑部獄，凡士夫及諸生除名者，幾五十人。益都趙秋谷讚善〈執信〉、海昌查夏重太學〈嗣璉〉，其最著者也。後查以改名登第，而趙竟廢置終身矣。」近日錢唐梁應來《兩般秋雨庵隨筆》云：「黃六鴻者，康熙中由知縣行取給事中，入京，以土物及詩稿遍送諸名士，至趙秋谷讚善，趙答以柬云：『土物拜登，大集璧謝。』黃遂銜之刻骨，乃未幾而有國喪演劇一事，黃遂據實彈劾，朝廷取《長生殿》院本閱之，以為有心諷刺，大怒，遂罷趙職，而洪昇編管山西。京師有詩詠其事，今人但傳『可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭』二句，不知此詩原有三首也。其一云：『國服雖除未滿喪，如何便入戲文場。自家原有些兒錯，莫把彈章怨老黃。』其二云：『秋谷才華迥絕儔，少年科第盡風流。可憐一出《長生殿》，斷送功名到白頭。』其三云：『周王廟祝本輕浮，也向《長生殿》裏遊。抖擻香金求脫網，聚和班裏製行頭。』周王廟祝者，徐勝力編修〈嘉炎〉，是日亦在座，對簿時，賂聚和班伶人，詭稱未遇，得免，徐豐頤修髯，有周道士之稱也。是獄成，而《長生殿》之曲流傳禁中，布滿天下，故朱竹坨檢討贈洪裨畦詩，有『海內詩篇洪玉父，禁中樂府柳屯田。《梧桐夜雨》聲淒絕，薏苡明珠謗偶然』之句〈《梧桐夜雨》，元人雜劇，亦明皇幸蜀事〉，樊榭老人歎為字字典雅者也。」惟兩書所記，各有不同，百餘年中事，焉得一博雅君子一質之。

雙忠傳

演張巡、許遠故事者，大率依附《唐書》，言張巡守睢陽，括城中老幼，凡食三萬口，又殺愛妾饗士，許遠亦有殺奴哺卒事，惟揚州江防丞鍾浥雲力辟其說，以為張、許名將，必無此殘忍不仁之事，且著為論以辨之。浥雲好為議論，往往驚其四筵，同人亦鮮不反唇相攻者，余曰：「我有一說，為諸公釋爭可乎？」宋王明清《摭青雜說》云：「紹興辛巳冬，北人南侵，朝廷遣大軍屯淮東，每遣小校數隊候望，有何兼資者，領五千人至六合縣西，望見軍馬自西北來，兼資斂所部隱蘆荻中，聞一人言，荻林中有生人，知為鬼兵，乃免胄出見，拜問神號，答曰：『某唐張巡。』指對坐者曰：『此許遠。』指下坐者曰：『此雷萬春，此南霽雲。』 兼資少亦讀書，因再拜頂禮曰：『史言大王守城，凡食三萬餘人，果然否？』張曰：『有之，而實不然，所食者皆已死之人，非殺生人也。』又曰：『史言張大王殺愛妾，許大王殺愛奴，不知果否？』張曰：『非殺也，妾見孤城危逼，勢不能保，欲學虞姬、綠珠之效死，故自刎，許大王奴亦以憂悸暴死，遂烹以享士，蓋用術以堅士卒之心耳。』兼資見雷萬春面止一疤，因拜問曰：『史言將軍面著六箭，而一疤何也，』雷曰：『當時六箭五著兜鍪，人人相傳謂吾面著六箭，不動，吾亦當之，庶揚聲以威之耳。』」此事雖未足深信，然問答數語，頗中情理，足與史傳相參，浥雲其亦可藉此以伸其說耳。

脫靴

今劇場演高力士為李太白脫靴，論者多以為荒誕，而不知事本正史，《舊唐書·李白傳》云：「日與酒徒醉於酒肆，玄宗欲造樂〈原誤為「新」〉府新詞，亟召白，白已臥酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十餘章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。」

卸甲封王

劇場演郭子儀奏凱回朝，初入見，奏曰：「念臣甲胄在身，不能全禮。」全禮二字，甚合古意，《曲禮》：「介者不拜，為其拜而蓌拜。」注云：「蓌拜則失容節，蓌猶詐也。」疏云：「著鎧而拜，形儀不足，似詐也。」蓋以鎧不宛轉，故致形儀不足，所謂不能全禮也。《孔叢子·問軍篇》：「介胄在身，執銳在列，雖君父不拜。」《史記·絳侯世家》：「亞夫持兵揖曰：介胄之士不拜，請以軍禮見天子。」皆足與《曲禮》相證。

梁顥

陳正敏《遁齋閑覽》載梁顥《登第詩》：「天福三年來應試，雍熙二載始成名。饒他白髮巾中滿，且喜青雲足下生。」天福三年，是五代晉高祖戊辰，雍熙二載，是宋太宗乙酉，中間相距四十七年，夫以弱冠應舉，即四十餘年而後登第，亦不應如世所傳八十二魁大廷云云也。《宋史》本傳明言雍熙二載舉進士，賜甲科，解褐大名府觀察推官，景德元年卒，年九十二。雍熙二年至景德元年，才二十年，則顥亦不得以八十二歲登第，史傳之言，各有差互，此當闕疑。

三門

有優人以牙牌呈請點戲者，中有《三門》一出，客詰之，優人曰：「此即魯智深醉酒耳。」坐中客皆大笑曰：「何以誤山門為三門？」余解之曰：「此殆非誤也，《釋氏要覽》云：寺宇開三門者佛地。論云：謂空門、無相門、無作門，故名三門。然則作山門者轉誤，特非優人所能見及耳。然山門亦自有出處，《高僧傳》云，支遁於石城山立棲光寺，宴坐山門，遊心禪苑。蘇文忠公留佛印、玉帶於金山，亦有『永鎮山門』語。」

陳季常

南戲有《跪池》一出，北戲更演為變羊一事，尤為誕妄絕倫，但其事亦有所本，而皆以為陳季常，則不可不辨耳。《藝文類聚》載，京邑士人婦大妒，常以長繩繫夫足，喚便牽繩，士密與巫嫗謀，因婦睡，士以繩繫羊，緣牆走避，婦覺牽繩而羊至，大驚，召問巫，巫曰：「先人怪娘積惡，故郎君變羊，能悔，可祈請。」婦因抱羊痛哭悔誓，巫乃令七日齋，舉家大小，悉詣神前禱祝，士徐徐還婦見，泣曰：「多日作羊，不辛苦耶？」士曰：「猶憶啖草不美。」婦愈悲哀，後略復妒，士即伏地作羊鳴，婦驚起，永謝不敢。按此事與陳季常無涉，而陳季常之懼內，則自古著名。季常名慥，與東坡交好，坡詩有「龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然」。次公注云：「龍邱居士，指言陳季常也。季常妻柳氏，最悍妒，每季常設客，有聲妓，柳氏則以杖擊照壁大呼，客至為散去，故因詩戲之。」又《容齋三筆》云：「黃魯直有與陳季常簡云：公暮年來，想漸求清淨之方，姬媵無新進矣，柳夫人比何所念以致疾耶？又一帖云：示諭老境情味，法當如是，河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事耶？」則柳氏之妒名，固已彰著於外，故蘇、黃亦不妨質實言之耳。《在閣知新錄》云：「世以妒婦比獅子，而《續文獻》稱獅子日食醋、酪各一瓶，吃醋之說，殆本此。

掃秦

戲場有《掃秦》之瘋僧，即濟顛，俗以為地藏王現身。《江湖雜記》載其事云：「秦檜既殺武穆，向靈隱祈禱，有一行者亂言譏檜，檜問其居址，僧賦詩有 『相公問我歸何處，家在東南第一峰』之句，檜令隸何立物色之，立至一宮殿，見僧坐決事，立竊問之，答曰：『地藏王決秦檜殺岳飛事。』數卒隨引檜至，身荷鐵枷，囚首垢面，呼告曰：『傳語夫人，東窗事發矣！』」按：《雲薖淡墨》所載，與此略同，《邱氏遺珠》所載，亦有「東窗事發」語，知此戲不盡屬子虛也。

孫白谷

在揚州宴劇，適演孫忠靖潼關之戰，通名時，誤以傳為傅，鍾浥雲郡丞疑之，客有力辨是傅非傳者，余亦猝無以折之。歸寓後，始廣借《明史》、《通鑒輯覽》、《綱目三編》、《勝朝殉節諸臣錄》及《孫白谷集》閱之，乃皆作傳，不作傅，蓋宋儒有陳君舉名傅良者，人多誤為「傳良」，此實傳庭，又或誤以為「傅庭」，耳食之徒，遂習焉弗察耳。

秋香

姚旅《露書》云：「吉道人父秉中，以給諫論嚴氏，廷杖死。道人七歲為任子，十七與客登虎邱，適上海有宦家夫人，擁諸婢來遊，一婢秋香姣好，道人有姊之喪，外衣白衫，裏服紫襖絳棍，風動裾開，秋香見而含笑去。道人以為悅己，物色之，乃易姓名葉昂，改衣裝作窶人子，往賄宦家縫人，鬻身為奴。宦家見其閑雅，令侍二子讀書，二子愛昵焉。一日求歸娶，二子曰：『汝無歸，我言之大人，為汝娶。』道人曰：『必為我娶者，願得夫人婢秋香，他非願也。』二子為力請，與之。定情之夕，解衣，依然紫襖絳棍也，秋香凝睇良久，曰：『君非虎邱少年耶？君貴介，何為人奴？』道人曰：『吾為子含笑目成，屈體惟子故耳。』會勾吳學博遷上海〈原誤為「遊」〉令，道人嘗師事者，下車，道人隨主人謁焉。既出，竊假主人衣冠入見，令報謁主人，並謁道人，旋道人從兄東遊，其僕偶見道人，急持以歸，宦家始悉道人顛末，具數百金，裝送秋香歸道人。道人名之任，字應生，江陰人，本姓華，為母舅趙子。」按今演其事為劇，移以屬唐伯虎云。

一捧雪

《一捧雪》傳奇，他處少演者，余惟從蘇州得觀，蓋即蘇州事，故蘇人無不能言其本末。所謂莫懷古，乃隱名，若謂莫好古玩，好古如以手棒雪，不可久也。沈德符野獲編云：「嚴分宜勢熾時，以諸珍寶盈溢，遂及書畫骨董，時鄢懋卿以總鹺使江、淮，胡宗憲、趙文華以督兵使吳、越，各承奉意旨，搜取古玩，不遺餘力。傳聞有《清明上河圖》手卷，宋張擇端畫，在故相王文恪家，難以阿堵動，乃托蘇州湯臣者往圖之。湯以善裝潢知名，客嚴門下，亦與婁江王思賢中丞往還〈思賢名忬，弇州山人世貞之父〉，乃說王購之，王時鎮薊門，即命湯以善價購之。既不可得，遂屬蘇人黃彪摹一本應命，黃亦畫家高手也。嚴時既得此卷，珍為異寶，用以為諸畫壓卷，置酒會諸貴人賞之。有妒中丞者，直發其為贗本，嚴世蕃大慚怒，頓恨中丞，謂有意紿之，禍本自此成。或云即湯姓者，怨弇州伯仲，自露始末，不知然否。」又王襄《廣彙》云：「嚴世蕃嘗索古畫於王忬，云值千金，忬有臨幅，絕類真者，以獻。乃有精於辨畫者，往來忬家，有所求，世貞斥之，其人知忬所獻畫，非真跡也，密以語世蕃。會大同有虜警，巡按方恪〈《明史》作方輅〉劾忬失機，世蕃遂告嵩票本論死。」《廣彙》所載稍略，而情節與《野獲編》相同。又孫之忬《二申野錄》注云：「後世蕃受刑，弇州兄弟贖得其一體，熟而薦之父靈，大慟，兩人對食畢而後已。詩畫貽禍，一至於此！況又有小人交構其間，釀成尤烈也。」按所云詩者，謂楊椒山死，弇州以詩吊之，刑部員外況叔祺錄以示嵩；所云畫，即指《清明上河卷》也。又按湯臣即湯裱褙，今蘇州裝潢店尚是其後人，聞乾隆間，尚有湯某者精於此藝。余初至蘇時，則群推吳文玉者為絕技，余所得字畫頗佳者，皆以付吳，其工值不論貲，而裝成自然精絕；繼至，則吳文玉已物故，有子繼其業，雖一蟹不及一蟹，然究係家傳，海內殆無第二家矣。

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浪跡續談