七经小传

七经小传
作者：刘敞　北宋

宋刘敞撰。敞有《春秋传》，已著录。是编乃其杂论经义之语。其曰“七经”者、一《尚书》，二《毛诗》，三《周礼》，四《仪礼》，五《礼记》，六《公羊传》，七《论语》也。然《公羊传》仅一条，又皆校正《传》文衍字，于《传》义无所辨正，后又有《左传》一条、《国语》一条，亦不应独以《公羊》标目。盖敞本欲作《七经传》，惟《春秋》先成。凡所创记，已编入《春秋传》、《意林》、《权衡》、《文权》、《说例》五书中。此三条一校衍字，一论都城百雉，一论禘郊祖宗报，于经文无所附丽，故其文仍在此书中。其标题当为《春秋》，故得兼及《外传》。传写者见第一条为《公羊》，第二条末亦有“公羊”字，遂题曰《公羊》而注曰“《国语》附”，失其旨矣。《论语》诸条，有与诸经一例者，又有直书《经》文而夹注句下如注疏体者，亦注《论语》而未成，以所注杂录其中也。吴曾《能改斋漫录》曰：“庆历以前，多尊章句注疏之学。至刘原甫为《七经小传》，始异诸儒之说。王荆公修《经义》，盖本于原甫。”〈案《读书志》亦载此文，以为元祐史官之说〉晁公武《读书志》亦证以所说“汤代桀升自陑”之类，与《新经义》同，为王安石剿取敞说之证。大旨均不满于敞。《朱子语类》乃：“云“《七经小传》甚好。”其说不同。今观其书，如谓《尚书》“愿而恭”当作“愿而荼”、“此厥不听”当作此“厥不德”；谓《毛诗》“烝也无戎”当作“烝也无戌”；谓《周礼》“诛以驭其过”当作“诛以驭其祸”，“士田贾田”当作“工田贾田”，“九{筮合}，五曰巫易”当作“巫阳”；谓《礼记》“诸侯以《狸首》为节”当作“以《鹊巢》为节”：皆改易经字以就已说。至《礼记》“若夫坐如尸”一节则疑有脱简，“人喜则斯陶”九句则疑有遗文，“礼不王不禘及庶子王亦如之”则疑有倒句。而《尚书·武成》一篇考定先后，移其次序，实在蔡沈之前。盖好以已意改经，变先儒淳实之风者，实自敞始。又如解《尚书》“鸟兽跄跄”，谓古者制乐或法于鸟，或法于兽；解《毛诗》“葛之覃兮”，谓葛之茂盛，则有人就而刈之，以为𫄨绤，如后妃在家，德美充茂，则王者就而聘之，以为后妃；解《论语》“乘桴浮于海”，谓夫子周流列国，如桴之在海，流转不定：其说亦往往穿凿，与安石相同。故流俗传闻，致遭斯谤。然考所著《弟子记》，排斥安石，不一而足，实与新学介然异趣。且安石刚愎，亦亦非肯步趋于敞者。谓敞之说经，开南宋臆断之弊，敞不得辞。谓安石之学由于敞，则窃𫓧之疑矣。且略其卮词，采其粹语，疏通剔抉，精凿者多，又何可以末流之失并废敞书欤？

卷上

尚书

《尧典》曰：“由命羲叔，宅南交。”说者曰：春与夏交，非也。冬与秋交，秋与夏交，春与冬交，亦何不曰西交、北交、东交乎？且春曰“嵎夷”、曰“旸谷”，秋曰“宅西”、曰“昧谷”，冬曰“朔方”、曰“幽都”，此皆指地而言，不当至于夏，独以气言也。本盖言“宅南”、曰“交趾”，后人传写脱两字，故尔非真也。春云“宅嵎夷”，秋云“宅西”，推秋之西，而知嵎夷为东也。夏云“宅南”，冬云“宅朔方”，推夏之南，而知朔方为北也。此盖尧舜时四境所至，四岳所统也，故举以言尔。

《舜典》曰：“正月上日，受终于文祖”，“辑五瑞”者，收诸侯圭瑞还之王府；“既月乃日”者，既正月之明日，谓二月朔耳。辑五瑞必俟既月之明曰颁之诸侯者，以新历数也。

“修五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽，如五器，卒乃复。”如者，同也。五器者，吉凶礼乐及戎器，同之一制度也。卒乃复者，巡守事毕，王乃还都也。

“五载一巡守”者，唐虞氏分天下五服。其在畿内甸服之君，则皆执事之人也，朝夕见焉，故不特修朝觐之礼。至于侯服，当朝一年；绥服，当朝二年；要服，当朝三年；荒服，当朝四年；则天下诸侯毕皆一朝。一朝，则天子巡守，故五载一巡守也。

“夔曰：于予击石拊石，百兽率舞。”《益稷》之末，又有“夔曰：于予击石拊石，百兽率舞。”然则《舜典》之末衍一简也。何以知之邪？方舜之命，二十二人，莫不让者，惟夔龙为否，则亦已矣。又自赞其能，夔必不为也。且夔于尔时始见命典乐，不应遂已有百兽率舞之事。是今日适越而昔至也。

《九共》九篇，“共”当作“丘。”古文“丘”作“丘”，与“共”相近，故误传以为“共”耳。九丘者，即所谓《八索》《九丘》。按小序：“帝釐下土，方设居方，别生分类”，作《汩作》《九共》及《稿饫》。然则《汩作》之篇，言所以釐下土，兴工致治之道尔。《九丘》者，乃所谓方设居方，别生分类者也。九州殊土异俗，各因其性，顺其旧而教扰之，故为九篇，篇言一州也。舜肇十有二州，而今但九者，幽、并之俗与冀州类，营州之俗与青州类，但疆土广大，故分之耳。至于人物，自如旧也。孔安国为隶古定《书》，不知“丘”字误为“共”遂肆臆说，云述职方以除九丘。案职方氏之书，一官所守耳。《周礼》出于周公，仲尼未尝删，述，而云除九丘乎？又今职方氏所掌，但其地名山川大较，岂与方设居方，别生分类比乎？此云“九共”当为“九丘”，必也。《禹贡》虽载九州之地形，乃是治水之书，亦无方设居方，别生分类之事；则《禹贡》所言者，形质也；《九丘》所言者，情性也。惜哉！此书之亡，不及见有虞氏之明德也。

《大禹谟》：“益曰：‘都帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，为天下君。’禹曰：‘惠迪吉，从逆凶，惟影响。’”此言帝赏罚之审且速也，故能为天下君。

《皋陶谟》曰：“都！亦行有九德，亦言其人有德。”此说性善也。行有九德者，言人之性，固有九德也，宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、彊，是也。亦言其人有德者，言性虽有德，犹待其人之有德乃成德也，栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义，是也。“愿而恭”，恭与愿，一物尔。愿者益恭，非德性相济者也。恭当作荼，字误也。荼者，舒也。愿悫过者，患在不荼，故以荼济愿也。“简而廉”，简者，简易也。简易之人，失在无廉隅，故济以廉，所谓居敬也。“彰厥有常，吉哉”！吉，犹士也，所谓吉士也。于九德之中，能一德有常，则可谓士矣；三德可以为卿大夫；六德可以为诸侯；九德咸事，可以王天下。然则有常所谓有恒，三德所谓善人，六德所谓君子，九德所谓圣人。惟圣人惟能王天下，君子可以为诸侯，善人可以为卿大夫，有恒者可以为士。以孔子之徒论之。颜渊问为邦，子曰“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，此王天下之任，圣人之德也。又曰“雍也，可使南面”，“先有司，赦小过，举贤材”，此君一国之任，君子之德也。又曰“由也，千乘之国，可使治其赋也”，“升堂未入于室”，此卿大夫之任，善人之德也。又曰“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为”，此吉士之任也，有恒之德也。物之性，未有能兼刚柔者也。谓圣人备九德，然则圣人之性，刚且柔乎？曰圣人神矣，其性无所不备。无所不备者，或不可得而闻矣。不可得而闻，则所闻者常，闻其接于事为之迹尔。皋陶称舜，曰“临下以简，御众以宽”，此九德之二也。极此言之意，故当曰事亲以柔，行己以愿，临事以乱，任贤以扰，秉德以直，断谋以刚，敷政以彊。此所谓大备之人也。

《益稷》曰：禹曰“弼成五服，至于五千，州十有二师，外薄四海，咸建五长，各迪有功。”说者谓禹治水，州用三万人，非也。师犹长尔。一州十二师，以商周之制推之，则连率、卒正之类也。以五长稽之，则五国有长，而十长有师乎？长，所以长也；师，所以师也。十长之师，凡五十国；一州十二师，则六百国也。州六百国，计十二州，则七千二百国也。十二州之外，薄于四海，又有五长。是以禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国也。

“笙镛以闲，鸟兽跄跄”，何谓也？曰：古者制乐，皆有所法也。或法于鸟，或法于兽。其声清扬而短闻者，皆法之鸟也。其声宏浊而远闻者，皆法之兽也。则此言笙镛之器，各得其法，而尽其声，则鸟兽跄跄然也。

“击石拊石，百兽率舞”，何谓也？曰：圣王功成而作乐，乐行而物遂，则此言四海之内，血气之类，莫不逸豫而自得也。人乐极则舞，兽不能舞，推其乐极，则亦宜舞也。故谓之率舞也。击石拊石，何也？曰：凡乐厚声石。此言所击者与所拊者，皆厚以和，皆泊以恬，则能以感人者也。

《禹贡》：青州“莱夷作牧，厥篚檿丝”；徐州“淮夷蠙珠暨鱼，厥篚玄纤缟”；扬州“岛夷卉服，厥篚织贝。”予谓三篚皆三夷之贡也，故序于三夷下。织，读如士不衣织之织。染贝为织，岛夷所服，盖如厚缯。贝者，木名耳。

“五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蛮，二百里流。”凡唐虞九州，州方千里，适三千里矣。要荒则在九州之外。三百里夷者，稍以夷礼通之，若春秋杞、鄫、葛、莒也。二百里蛮者，亦言杂以蛮俗待之，若春秋楚、越也。二百里蔡者，蔡读如蔡蔡叔之蔡。二百里流，流读如流共工之流。轻罪则蔡于要服，重罪则流于荒服，所谓投之四裔，屏之远方者也。此则五宅三居之二矣。然则其一在绥服，九州之内也。凡夷性近于人，蛮性远于人。故近者称夷，远者称蛮也。

《胤征》曰：“火炎昆冈，玉石俱焚，天吏逸德，烈于猛火，歼厥渠魁，胁从罔治。”言火炎则玉石俱焚，吏逸则善恶并诛。若此，则是威烈甚于火矣。故不欲如火，但歼厥渠魁而已，所以分别玉石。

《汤誓》曰：“伊尹相汤伐桀，升自陑。”陑者，桀恃险也。升之者，言其易也。著此者，言桀虽据险，亦不能拒汤，所谓地利不如人和。孔氏注乃曰“出其不意。”孙吴之师，非汤与伊尹之义也。

《伊训》曰：“惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。”元祀者，太甲之元年也。十有二月者，夏正十二月，殷正月也。举元祀于上，则明十二月者，殷正月也。不言正月，而云十二月者，于《书》未有言王者三统之辨，使上下互相备也。此先君以去年十二月、夏之十一月崩，故太甲以今年正月、夏之十二月朝庙，正君臣；至三年十二月，则二十六月丧毕，而以冕服归于亳矣。若谓十二月亦殷之历者，古天子逾年改元，一年不二君，则元祀十二月，乃太甲改元之后十二月也，去先君崩一期矣；至三年十二月，太甲乃归于亳，归于亳之时，凡居丧三十七月，不得为二十六月也。欲就二十六月而言之，则太甲以先君之末，遂为元年乃可尔，而非逾年改元、一年不二君之义，伊尹岂为之哉！

“臣下不匡，其刑墨。”墨者，非刑名也，谓其刑如墨也。贪以败官为墨。今臣不匡君，是贪位，明矣。故使坐贪也。传曰昏墨贼杀，皋陶之刑也。

《微子》曰：父师若曰“我旧云刻子，王子弗出，我乃颠𬯀。”刻犹害也。言我旧常云纣欲害子，今王子不出，必见杀；王子见杀，我乃陨灭矣。所以然者，三仁存则殷存，三仁亡则殷亡。武王观兵还师，此其验也。均之不可亡，而微子先逊于荒者，微子以地逼见疑欲害，与其见杀而速亡，不如避祸而缓死也。然则三人亦何向何背，何去何处？势物之变，微子以母兄宜避，箕子以同姓宜留。此仁者之外化内不化也。故曰为百世师。

《泰誓》曰：“惟十有一年，武王伐殷。”孔氏曰“观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心；诸侯佥同，乃退以示弱”，非也。《诗》云“匪棘其欲，聿追来孝”，圣人岂有私天下之心哉！观兵孟津者，所以惮纣也，欲其畏威悔过，反善自修也。如纣遂能改者，武王亦北面事之而已矣。然则进非示强也，退非示弱也。进所以警其可畏，退所以待其可改。及其终不畏，终不改，然后取之。此篇称纣“罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇”，足以知武王之退，非示弱而袭之，明矣！

《武成》曰：“武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作《武成》。”识，记也，言史官具记武王克商所施行之政，以为此书也。然此书简策错乱，兼有亡逸，粗次定之于下，曰：“惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。”此下当次以“厎商之罪，告于皇天后土，所过名山大川”〈云云〉，下至“大赉于四海，而万姓悦服”皆在纣都所行之事也。然后次以“厥四月哉生明，王来自商至于丰。”然后又次以“丁未祀于周庙”〈云云〉，下至“予小子其承厥志。”此下武王之诰未终，当有百工受命之语，计脱五六简矣。然后次以“乃偃武修文”〈云云〉。然后又次以“列爵惟五”〈云云〉。

“戊午，师逾孟津；癸亥，陈于商郊”，甲子“俟天休命”〈经文甲子二字在休命下〉。孔氏曰“自河至朝歌，出四百里，五日而至，赴敌宜速”，非也。传曰：纣使胶鬲问师期，武王告以甲子；武王恐失期而胶鬲死，于是亟行；军吏曰请少缓，武王不可，曰胶鬲贤者也。吾以此传虽不见经，而以解此经为合。夫王者之师，正而不奇，不乘人以险，不掩人以不备者也，何以赴敌宜速哉？

《无逸》曰“此厥不听，人乃训之”；又曰“此厥不听，人乃或讠寿张为幻。”此两“听”字，皆当作“德”字。字形相似，故误尔。

毛诗

子夏序《诗》，云：礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。然则诸国风，其言正义善，事合于道者，皆正风也。其有刺讥怨讽者，乃变风也。亦犹二雅，言文武成康为正雅，言幽厉为变雅矣。今说者皆断《周南》《召南》为正风，自《邶》以下为变风，遂令《淇奥》《缁衣》与《南山》《北门》同列，非夫子之意，子夏之指。且国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，为变风可矣。若人伦不废，刑政不苛，何故〈一本无何字，故作顾〉。不得为正风乎？既横生分别，不与二雅同，又褒贬错谬，实无文可据，未足以传信也。

《葛覃》二章，曰“葛之覃兮，施于中谷”，“维叶莫莫，是刈是获，为𫄨为绤，服之无斁”者，葛居谷中，莫莫茂盛于是，则有人就而刈之获之，以为𫄨绤，而服之不厌。如后妃在家，德美充茂，则王者就聘之，以为后妃，与之偕老矣。

《卷耳》序称后妃“又当辅佐君子，求贤审官，内有进贤之志”，至于忧勤。”吾于此义，殊为不晓。后妃但主内事，所职阴教，善不出闺壸之中，业不过笾馈之事，何得知天下之贤，而思进之乎？假令实可不害，武王岂责纣为“牝鸡无晨”，周公作《易》，何言“在中馈无攸遂”乎？假令后妃思念进贤，为社稷计，亦何至朝夕忧勤乎？要之，后妃本不与外事，自无缘知贤者不肖主名。若谓后妃贤，当并治其国者，是开后世母后之乱，吕、武所以乱天下也。若尔，又何以号为正风，教化万世乎？且令自古妇人欲干预政事，故引此诗为证。初虽以进贤审官为号，已而晨鸣，便无可奈何矣！验大姒、大任等，亦但治内事，无求贤审官之美，审知此诗序之误也。盖后妃于君子，有夙夜警戒相成之道。此诗言后妃警戒人君，使求贤审官之意耳，不谓后妃己自求贤审官也。事体相类，辞意相混，故序诗者误之。曰“采采卷耳，不盈顷筐。”采卷耳者，欲求盈筐，今不得盈，心不在，故无获也。以言为国当求贤耳，而贤不至者，亦以心不专，故贤不来矣。如是顷筐无所获，则失其所愿，周行无所置，则失其所治。此为后妃警戒求贤审官也。其馀又陈当知臣下之勤劳之事，亦谓从容警戒于君耳，非以后妃己所行也。

《甘棠》曰“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”蔽芾，盛貌。召伯在之时，尝憩息此棠树之下，今其人虽不在，犹当勿伐此棠。盖睹其物思其人，思其人则爱其树，得人心之至也。诗人托事指意，足以达其情之深切著明而已。而说者遂谓召公真暴露此树下。使召公为墨子之道也，则或有之矣；若彼召公者，仁人也，则有朝廷宫室，是乃中庸之法，上下之节矣。安可非苦就行，以干百姓之誉哉〈“非苦就行”四字，诸本皆尔。当考〉！

《旄丘》诗曰“何其处也，必有与也；何其久也，必有以也。”言我所以处且久者，正以卫为方伯连率尔。怨问之也。

《泉水》诗曰“我思肥泉，兹之永叹。”出同而归异曰肥。作此诗之女，于今卫侯兄弟也。以言亦出同而归异，不得相见尔，是之为叹也〈夫人有遣大夫归宁兄弟礼〉。

“园有桃其实之殽。”园之有桃，犹国之有君也。桃不能自用其实，故其实为人之殽，犹君不能自用其民，反为人有也。

“扬之水，白石凿凿。”此兴晋人将叛而归沃之意也。激扬之水，湍疾腾蹙，反令白石凿凿然鲜明，犹昭公暗弱，不修德政，反驱百姓归于沃，沃以盛强也。非扬之水，不能使白石凿凿；非昭公微弱，不能驱百姓归沃，沃以盛强。卒章曰“我闻有命”者，道民将叛之实也。

《狼跋》曰：“公孙硕肤，赤写几几。”公孙者，豳公之孙，谓周公也。周公有硕肤之德，故摄政而履人君之写，几几然甚宜之也。毛以公孙为成王，郑以公孙为公逊，皆非是。

《常棣》之四章曰：“兄弟阋于墙，外御其侮；每有良朋，烝也无戎。”按：此诗八章，七章合韵，惟此戎字不合韵。疑戎当作戍，戍亦御也。字既相类，传写误也。

《伐木》三章，章十二句。每一章首，辄云“伐木。”凡三云“伐木”，故知当三章也。今毛氏诗断六句为一章，盖误矣。“伐木丁丁。”丁丁，声相应也。伐木者，小事尔，犹求同志共事，其声丁丁然。以言自天子至庶人，亦当须友以相成也。彼伐木能求助于人，使有声丁丁然，况任天下之事，事多重于伐木者乎！此乃诗意已？毛郑说俱非是也。

“有枤之杜，有完其实。”枤杜，特生之杜也，以兴君子于役，则妇人特居焉。完然其实者，方其盛时也。

《白驹》四章，皆兴也。白驹以斥贤者，言若有是白驹，食我之场苗者，我则絷维之，虽不得久留，犹愿永终今朝焉，爱之厚也。以言若有贤者，肯食王禄，王则羁縻之，虽不得久留，犹愿永终今朝焉，亦爱之厚也。二章申殷勤，皆所以教王也。三章言有皎皎之白马，其洁白可爱，犹贲然而来，今汝贤者，何故自洁白，则不肯来乎？此以属贤者。故上刺其君之不能下贤，下怨贤者之弃吾君，忠厚之道也。四章“皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。”生刍，薄陋也，言白驹不见收，逸于空谷，其养甚薄，生刍一束而已。犹贤者不为世用，而甘于菲薄也。

“黄鸟黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言还言归，复我邦族。”兴也。黄鸟集谷啄粟，则有弹射捕逐之害，犹我嫁于此邦，居于此室，而遭衰薄之俗，有斥逐之辱。一人之性，不足以变一家；一家之俗，不足以变一邦。而云尔者，阴礼不修，则举国皆污，故曰复我邦族也。

《十月之交》：“天命不彻，我不敢效，我友自逸。”彻，均也。

《小旻》，四章章八句，二章章七句，乃得其理。今误为三章八句，三章七句。卒章曰：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他。”此言小人短虑，暴虎冯河之患，患在目前，则知避之；丧国亡家之祸，祸在岁月，故不知忧。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，言善为国者，当如此矣。

《小弁》曰：“鹿斯之奔，维足伎伎。”伎伎，顾其子也。“雉之朝雊，尚求其雌。”其雌，妃也。言王放逐太子，曾不如鹿乎？废黜申后，曾不如雉乎？“譬彼瘣木，疾用无枝”者，木瘣则无枝，无枝则木死矣。亦若王受谗，放逐太子，自残其嗣；其嗣诚残，王亦且毙踣矣。“相彼投兔，尚或先之”者，兔为人所驱，急更投人；人哀其穷，则及驱者未至，而先存之。兔虽可利，以其可怜，犹存之也，何则？诚不忍其心之穷急也。以言王何独忍人哉！今俗犹言飞鸟入怀勿杀，杀之不祥。此投兔之比。

《巷伯》之诗者，孟子所作也。孟子仕〈一作寺〉人，以避嫌不审，为谗者谮之，至加宫刑，为寺人，故作此诗也。诗名“巷伯”者，是其身所病者，故以冠篇。末云“杨园之道，猗于亩丘”者，言谗人罔极，不独谮己而已，必将上及大臣骨肉，但先自己始也。故曰“凡百君子，敬而听之。”其后王后太子及大夫，果多以谗废者。

《谷风》曰：“习习谷风，维山崔嵬，无草不死，无木不萎，忘我大德，思我小怨。”习习之风，生草木也。崔嵬之山，养草木也。然而不能使草长不死，不能使木长不萎者，天地之功有所不足也。奈何忘我大德，思我小怨乎？

“四月维夏，六月徂暑，先祖匪人，胡宁忍予”？此不欲生之辞也。我之先祖，曾匪以人恩畜我乎？何为忍使我当此乱世而生也。“滔滔江汉，南国之纪，尽瘁以仕，宁莫我有”者，江汉之水，能纪纲，南国诸川而有之。今我尽劳从仕，王曾不顾有于我，计王之德，不若江汉之水也。“匪鹑匪鸢，翰飞戾天，匪鳣匪鲔，潜逃于渊”者，言怨乱并兴，忧之之辞也。曾不为鹑鸢乎？翰飞戾天。曾不为鳣鲔乎？潜逃于渊。言非此四者，则皆罹其患矣。

《北山》五章，章六句。故言六章，三章六句，三章四句，非。“无将大车，祇自尘兮；无思百忧，祇自疧兮。”博士读祗为邸，非也。疧当作痻，读如缗，病也。字误耳。

《小明》四章，章十二句。故言五章，三章十二句，二章六句，非。

《鼓锺》诗曰“以雅以南。”《文王世子》曰：“小乐正学干，大胥赞之；丞师学戈，籥师丞赞之；胥鼓南。”此言南者，皆指文王乐也。则吴季子所观《象箾》南籥者也，非南夷之乐也。南夷之乐曰《任》不曰《南》。谓之曰南，强厥名矣。《鼓锺》之诗，伤幽王乱文武之乐，故末及《雅》与《南》也。《雅》亦用籥，《南》亦用籥，故云以籥不僭也。然文王之乐称《象箾》南籥者，文王之化，先被江汉之域，故作乐以象其功也。象者，象南方之译云。

《信南山》曰“中田有庐。”于田中作庐，此井田之法也。庐舍居内，贵人也。公田次之，先公也。私田居外，后私也。

“采菽采菽，筐之筥之”，兴也。菽薄物，采以为藿，然而不可不敬，故或筐之或筥之，况诸侯之君乎？故当有以厚锡予之也。“觱沸槛泉，言采其芹。”采芹者，以槛泉洁清，则就采其菹，况诸侯之君，有修洁之德乎？亦不可不以恩礼接之也。

《假乐》，故言四章，章六句。以文理考之，实六章，章四句。

《卷阿》诗曰“似先公酋矣。”召康公则何以不欲成王似先王，而独曰似先公乎？曰：成王之时，周之先王，惟有文、武。文、武皆圣人，不可似也。是以欲成王似其可及者，则莫若先公也。然则圣人不可及，而大贤有可到，非不欲其似先王也，智不能也。以为不然，复察于诗。召公戒成王，则作《公刘》之诗。周公戒成王，则作《大王》之诗。所以不及文、武者，其意皆可知矣。

《常武》“有常德以立武事，因以为戒然。”常德者，“既敬既戒，惠此南国”，是也。言宣王命太师皇父为冢宰，整其六军，既敬矣，既戒矣，无负于南国矣，而南国今不率职，故可以征之。此谓先自治，然后治人。故曰常德二章“命程伯休父”者，南国既有变，故敕大司马陈行，戒师旅而往讨。太师皇父为冢宰，实总六军，故曰“整我六师。”程伯休父为大司马，专军政，故戒“左右陈行”也。“因以为戒”者，“王犹允塞，徐方既来”，“徐方不回，王曰还归”，是也。凡兵出，则戒于诈，故曰“王犹允塞”，乃能来也。武成则戒于渎，故曰“还归”者，止于义也。

季札闻歌《小雅》，而曰“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎，犹有先王之遗民焉。”杜注云：衰，小也；先王，殷王也。文中子曰：季札焉知乐？《小雅》，周之盛也。予谓二子之说，皆未得其真。何者？思而不贰，怨而不言，何关殷之末王乎？若闻《鹿鸣》《鱼丽》，而谓之衰，又何以为季札乎？盖昔者周德既衰，乐章错乱，太师非其人，不知《小雅》自有正雅，《大雅》自有变雅，而遂误以凡变雅者为《小雅》，凡正雅者为《大雅》。而季札所闻，适皆《节南山》之类，故有周德衰之叹耳。后至仲尼自卫反鲁，乃始分《雅》《颂》，各得其所。由仲尼而《雅》《颂》各得其所，则仲尼以前，大小《雅》不得其所矣。故季札所闻者，皆厉、宣、幽王之诗，而当时太师目之为《小雅》者也。此其所以称怨而不言，不亦宜乎？

《七月》诗，周公作也。《公刘》诗，召公作也。周公、召公等也。《七月》陈王业之本。《公刘》亦云戒以民事，美公刘之厚于民。其意亦等也。周公作之，戒成王也。召公作之，戒成王也。戒成王等也。《七月》之兴，当既王之后。《公刘》之兴，亦当既王之后。其时又等也。然而《七月》则系《豳风》，《公刘》则入《大雅》，何也？公刘岂非豳国之君，《七月》岂非公刘之诗乎？先儒以为周公遭变，故《七月》为变风。召公无变，故《公刘》为大雅。其然乎？其不然乎？《豳风》者名之为豳，实周公诗耳。周公之诗，何不名曰周公国风，而曰豳乎？周者，畿内国也。畿内诸侯，上系于王，不得国别风也。何不编于鲁？鲁者，伯禽封耳，周公不之鲁也。何不编之雅？与《公刘》相伦？《公刘》之诗，言其政事。《七月》之诗，言其风俗。既曰风矣，不得编于雅矣。周公作诗，意在于豳，而周公之诗，无所可系，故因谓之豳也。就豳言之，《七月》《东山》，皆正风也；《鸱鸮》以下，皆变风也。由是言之，豳《七月》自无缘入雅，不得云周公遭变，故为变风也。且以《七月》《东山》为变风，世复有正风者乎？且复有不变风者乎？曰：然则《鸱鸮》《破斧》之属，何不列之于雅？曰：列之于雅，是为变雅。成王虽始疑周公，而终任之摄政，六年而后复子明辟，君臣之道，亦无闲矣。君子成人之美，故不使成王之世，有变雅之声，而摄引其诗，使还周公也。曰：《东山》之诗，非刺也，亦何以不入雅？曰：当此之时，成王犹谅暗，故兹事不为成王之美，亦不入雅，明总己之际，责在冢宰也。与《春秋》毛伯来求金相似。乃知圣人之意，六经如合符契耳。

《维清》之诗序曰：“奏象舞也。”象则文王之乐。所谓《象箾》者，盖文舞也。故其辞称“文王之典。”夫文王之舞，谓之《象》，武王之舞，谓之《武》。将舞《象》，则先歌《维清》。是以其序曰“奏象舞”，其辞曰文王也。将舞《武》，则先歌《武》。是以《武》之序曰“奏大武”，其辞曰“于皇武王”也。《内则》“十三学舞《勺》。”勺，大武也。“十五学舞《象》。”象则《象箾》也。教者当举时王之教，学者当举时王之乐。故《勺》与《象》，明文武之功也。

《雍》，“禘太祖也。”太祖即后稷矣。

《长发》，“大禘也。”此禘于宗庙之禘，所谓五年再殷祭，与祫连称者也。禘于太祖，则功臣与祭，故末章言伊尹也。云“昔在中叶”者，作此诗之时，指汤未受命之前为中叶也。“有震且业”者，常有震恐危业之事。即仲虺云“肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕，小大战战，罔不惧于非辜”者，此也。

卷中

周礼

太宰以八柄诏王驭群臣，“三曰予，以驭其幸。”幸者，王所亲幸也，可赐予之，不可爵之者也。“四曰置，以驭其行。”置者，耆老废退之人，虽当废退，其素行贤明，特置之。若公族穆子辞疾，晋侯使掌公族大夫者也。“五曰生，以驭其福。”福者，其人本坐死，以亲故功贵者议而免之，是其福矣。楚诛斗氏，而免箴尹克黄，改命曰生，则此类也。“六曰夺，以驭其贫。”夺者，削其田邑禄赋。“七曰废，以驭其罪。”废者，除其名籍也。“八曰诛，以驭其过。”诛者，杀也。过当作祸，声之误耳。有驭其福，则有驭其祸矣。福称生，则祸称诛矣。八柄者，先叙赏而后言罚，赏则先重，罚则后重，故诛最后言也。康成谓诛为“齿路马有诛”之诛。如此则八柄无死，《书》曰“用罪罚厥死”，义不可解。又内史贰八柄，爵、禄、废、置、予、夺、生七者皆同，而其一为杀，杀则诛也。

“以九两系邦国之民。一曰牧，以地得民。”牧者，司牧也，谓邦国之君也，诸侯世，故曰以地得民。“二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。”师者，人师也，师之得民与人君等。“四曰儒，以道得民。”儒者，艺术之称，儒之得民与人君等。“八曰友，以任得民。”友者，人友也，友之得民与师儒等。三者皆有得民之端，故王者使民，尊师贵儒而友贤。三者皆得其义，则王事成。三者皆失其义，则王事不成。其所以系邦国之民，使民不离，师则甚于宗，友则甚于薮。“主，以利得民。”主读如“观近臣以其所为主”之主。

“乃施典于邦国，而建其牧，立其监，设其参，传其伍，陈其殷，置其辅。”牧亦司牧，谓邦国之君也。监者，其冢嗣也。《春秋传》曰：“君行则守，有守则从，从曰抚军，守曰监国。”诸侯世，故立其监也，所谓“牧以地得民”者也。“乃施则于都鄙，而建其长，立其两，设其伍，陈其殷，置其辅。”长者，都鄙之君，所谓“长以贵得民”者也。不世，故不曰立其监。

宫正，“凡邦之事跸宫中庙中则执烛。”凡邦之事跸宫中者，王有祭祀出入之事，宫正主为王跸于宫中矣。盖宫正所治跸之者，则隶仆也。宫正主为命之庙中则执烛者，王祭于庙，庙中不当跸，则宫正执烛焉。康成读“凡邦之事跸宫中庙中〈句〉则执烛。”若然，则本但曰〈曰一作名〉“凡邦之事宫中庙中则执烛”，无为加“跸”字也。若宫正为跸，则谁执烛乎？按庙中不跸，无缘有跸。

大府，“颁其货于受藏之府颁其贿于受用之府。”货者，九贡九赋所入未用者。贿者，九式所用之馀，以共玩好之用者。受用之府，其玉府与？

玉府，“凡王之献金玉、文织、良货贿之物，受而藏之。”献，读如“大夫出疆必告反必有献于君”之献。《传》曰颖考叔有献于公，是也。

大司徒，“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。”十有二土者，即十二州也。州各有宜，如职方氏所掌耳。周虽合十二州为九州，然本尧所分，十二异宜，故职方氏从时王之制，以正其名，而大司徒因上古之法以教民。

辨十有二壤之物，而知其种，以教稼穑树艺。上言十二土者，泛言十二异宜，草木禽兽、五谷宜种也。此言十二壤者，率一土复有此十二之别，当知其种之所入，即草人所掌粪种之法，“骍刚用牛，赤缇用羊，坟壤用麋，渴泽用鹿，咸泻用貆，勃壤用狐，埴垆用豕，强{临木}用蕡，轻爨用犬”，凡九也。又有青黎、涂泥、坟垆，草人不掌者。青黎、涂泥，可不必粪；坟垆则从埴垆矣。此所谓十二壤。

“以土均之法，辨五物九等，制天下之地征，以作民职。”九等者，即《禹贡》定天下之土田，有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。

乡大夫职曰，“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。其舍者，国中贵者，贤者，能者，服公事者，老者，疾者，皆舍。”贵者，自命士以上也。贤者、能者，俊造学士也。士、工、贾，皆谓之国中。

牛人，“凡祭祀，共其享牛求牛，以授职人而刍之。”享牛，享神之牛也。求，读如逑。逑，配也。配神者之牛，以郊礼言之。享牛，所谓帝牛。求牛，所谓稷牛。《周书·召诰》：“用牲于郊，牛二。”

载师职曰，“以宅田、士田、贾田，任近郊之地。”宅，谓士之未仕者。《仪礼》曰：宅者，在邦曰市井之臣，在野曰草茅之臣。孟子皆曰庶人。庶人不传贽，为臣不见君也。郑云宅谓致仕者，非也。士田者，士当作工，字误耳。工亦受田，此是矣。贾亦受田，贾田是矣。于近郊之地，授处士之田，授百工之田，授商贾之田。三者皆居国中，故授近地。孟子曰“国中什一，使自赋”，下文云“近郊什一”，义相发也。凡言国中者，皆指士工商言，野者皆农夫也。乡大夫职云“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”此以国中者受田，非其本职，故早免之耳。郑云士田者，士读如仕，仕者亦受田，所谓圭田，非也。仕而受田者，禄也；圭田则其邑也，非所以耕也。审如郑意，仕且耕乎？又载师遍序受田之名，独不及工；工与贾等尔，有贾田，无工田，是工惟不受田乎？《食货志》何以云工商皆受田也？此又郑所自知者。“凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三；甸稍、县都，皆无过十二；惟其漆林之征，二十而五。”国宅者，谓国也宅也，皆无征。国者，即上文“廛里任国中之地”者也。宅者，即上文“宅田”也。廛田无征，宅田无征，其馀皆有征矣。此但覆解上文自国至都征税之差，更无别少异。而两郑俱不晓，或谓是城中宅，或谓是官宫室，皆妄也〈又曰国宅无征，以廛里任国中之地。廛里者，士民之里居，工贾之市肆，皆是也。宅者，以宅田工田贾田任近郊之地也。工贾有征，宅者无征。云近郊十一者，则孟子所云“国中什一使自赋”是也〉。

师氏、保氏，官也。周公为师，召公为保。太师、太保，所谓三公者也。康成合之，非是。

调人，“凡和难，父之仇，辟诸海外；兄弟之仇，辟诸千里之外；从父兄弟之仇，不同国。君之仇视父，师长之仇视兄弟，主友之仇视从父兄弟。”此仇者，盖谓遇人不以礼而见杀者也。以其不直，故子弟虽欲仇之，而调人推其本情，不听也。遇人不以礼，虽诚有罪，杀之者亦专杀也，故使辟焉，以全子弟之心。又曰“勿辟，则与之瑞节，而以执之。”勿辟者，则杀人不忌，乃当正治其罪。子展所以黜游氏之义也。

“凡杀人有反杀者，使邦国交仇之。”此谓吏以法杀人，而死者之亲敢报之者，则邦国交仇之《公羊传》曰：“父受诛，子复仇，推刃之道也。”

“凡杀人而义者，不同国，令勿仇，仇之则死。”杀人而合于义，为隐谋祸恶之未发，而能先事杀之，若逋逃桀暴者。朝士职曰“凡盗贼军，乡邑及家人，杀之无罪，是此也。迁其子孙，使居异国，又令勿仇。

司市，“国君过市，则刑人赦；夫人过市，罚一幕；世子过市，罚一帟；命夫过市，罚一盖；命妇过市，罚一帷。”市者，商贾交利之地也，君子无故不得观焉。设罚惩之，深远于利之意也。国君则赦其刑人，所赦者市刑也，大刑扑罚，中刑徇罚，小刑宪罚。自夫人以下，则司市举之，使出此物焉。妇人于市，尤非其事，故罚比男子差重也。帟、盖，皆在上。帷、幕，以屏蔽异男女也。言不及天子、王后者，尤非所宜，亦罚不及至尊也。

遂人职曰，“上地，夫一廛，田百亩，莱五十亩，馀夫亦如之。中地，夫一廛，田百亩，莱百亩，馀夫亦如之。下地，夫一廛，田百亩，莱二百亩，馀夫亦如之。”亦如之者，亦如其莱也。馀夫未具夫妇，未当受田，如其莱而已。孟子曰：“圭田五十亩，馀夫二十五亩。”

旅师，“掌聚野之锄粟、屋粟、闲粟。”旅，读如葆旅之旅。野生曰旅。此官主野事，故以旅为号。

大宗伯，“以肆献祼享先王，以馈食享先王。”此两者，正谓禘也祫也。禘礼以祼为重，祫礼以馈食为重。礿、祠、烝、尝，虽皆有祼馈之事，恐其节文略殊，非禘祫之礼比也。古礼既亡，不可知之。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”明禘礼以灌为重。肆犹旅也。禘礼及毁庙，故旅献。

“时见曰会，殷见曰同。”时见者，同时而见。殷见者，见于方岳之下。时见，则《周官》所谓“六年，五服一朝”者也。殷见，则“又六年，王乃时巡，考制度于方岳”者也。谓之同盟者，盖诸侯于是齐盟，所谓同盟矣。

“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”产，生也。作，为也。人所受于天以生者，谓之天产；所受于地以生者，谓之地产。受于天以生者，貌、言、视、听、思，本禀于五行，内以为性，外以为教者也。不防以中礼，则失。谓之阴者，以其受之天，天道默定也。谓之德者，教之所以起也。受于地以生者，刚柔、缓急、轻重、仁武，本禀于山川，内以为情，外以为形者也。不防以和乐，则过。谓之阳者，以其受之地，地体显著也。

“王大封，则先告后土。”后土，社也。王封诸侯，取太社之土，苞之以白茅而授之。为其将取是土，故大宗伯先告焉，敬其事也。

司尊彝，凡“郁齐献酌。”献，读如“献莫重于祼”之献。郁齐，惟祼用之，于献最重，故曰献酌也。

典瑞曰，“祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。”肆犹旅也，大祭旅献也。宗伯职曰“以肆献祼享先王”，谓大禘。时雍禘之篇曰“相予肆祀”，《书》曰“肆类于上帝”，皆同义〈大祝又有肆享之说，在后〉。

大司乐，“凡乐，圜锺为宫，黄锺为角，大簇为征，姑洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞。冬日至，于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”圜锺、黄锺者，皆《云门》之乐所用之均也。六变者，《云门》之乐一终。

“《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之。若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。”此《咸池》之乐，盖八变而终。其声之均，则自函锺以下。

“九磬之舞，于宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”九磬者，磬九变而一终。《书》云“箫韶九成，凤皇来仪”，是也。其声之均，则自黄锺以下。

锺师，掌“奏九夏。”郑、贾诸儒，皆以九夏为颂诗之篇。《春秋传》称“金奏肆夏之三，工歌文王之三。”夏云金奏，文王云工歌，则夏非颂篇，明矣。然则九夏乃有声而无辞者也。

筮人，“掌三易，以辨九筮之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。以辨吉凶。”予谓掌九筮之名，而以辨吉凶，则不可以巫为筮矣。改巫为筮，以准太卜“作龟之八命”而为说也。彼自云八命尔，以九巫况之，不近也。此乃前世通于占者九人，其遗法存于书，可传者也。古者占筮之工，通谓之巫，更、咸、式、目等皆其名也。巫咸见于他书多矣。易，疑为昜。昜，古阳字，所谓巫阳也。其他则未闻。虽未闻，不害其有也。

大祝，“凡大禋祀，肆享，祭示，则执明水火而号祝。”大禋祀者，祭天圜丘也。肆享者，宗庙大禘也。祭示，方泽也。三者礼最大，故特言之。肆享为禘，可知矣。

大司马，“以九畿之籍，施邦国之政职。”九畿相距万里，过禹迹多矣。又《周书》称侯、甸、男、采、卫而止，则蛮、夷、镇、蕃者，未取之乎？疑本但云“又其外五百里曰蛮圻〈谓直王畿之南者〉，五百里曰夷圻〈直王畿之东者〉，五百里曰镇圻〈直王畿之北者〉，五百里曰蕃圻〈直王畿之西者〉。”此九畿相距为七千里，近合事理，通于《禹贡》而约于《周书》矣。所以分蛮夷之名者，在南方曰蛮，在东方曰夷，狄或谓之镇，戎或谓之蕃与？疑写《周礼》者习言，又其外故，遂误增之耳。说者以谓不然，胡不试以天下地形正之？洛邑为中，其东出者不三千里至海矣；其南出者至朱崖、交趾五千馀里耳。是乃古所谓日下北户者矣，越裳九译不甚此矣，周公所辞也，岂大司马能施政职哉！又此以人步为里，而里以投足为计。步九畿之法，考以日景而筭于土圭，比之人步迂直悬矣，大约三分去二。则五千里之折，必万五千里乃能足矣。

司勋，凡有功者“祭于大烝，司勋诏之。”按：烝，常祀，无言大者。大烝，其禘祫与？文二年“大事于太庙，跻僖公者，祫也”，而《外传》谓之烝。此其一隅矣。

“凡颁赏地，参之一食，惟加田无国征。”予谓加田者，凡家臣邑宰之田。《国语》曰“官宰食加。”然则古以官宰之田，谓之“加”矣。无国征者，不征于国，以其自有君也。家臣之征，当入于家；陪臣之征，当入于国；诸侯之征，当入于王；此其分也。礼“夫圭田无征。”大夫之田谓之圭田。夫圭田亦自受田，而不征于国；征之为倍征，故曰以厚贤也。

隶仆，“掌五寝之埽除，粪洒之事。”五寝者，夫人以下所居也。王后所居，谓之正内，隶仆不掌，盖自有寺人内竖云。“祭祀修寝”者，修读为涤，祭祀则齐。齐则大涤五寝，使人涓洁，不犯禁也。谓之涤者，其名也。“大丧，复于大寝小寝”者，大寝，内寝；小寝，燕寝，正内也。春秋庄公薨于路寝，僖公薨于小寝。郑玄云五寝为“五庙之寝。”玄本谓天子五庙，故云尔，非正也。又隶仆乃掌“洗乘石”，“跸宫中之事。”古者人神不参，若典职宗庙，何缘亵之于宫中而外役乎？

掌囚，“凡囚者，上罪梏拲而桎，中罪桎梏，下罪梏。”梏者，校也。在颈曰梏。《春秋传》曰：“以弓梏华弱于朝。”谓之梏者，以其在首，犹牛马牿尔。

萍氏。谓之萍者，此职掌“几酒。”《神农书》曰，“萍能胜酒”，欲其制之也。

大行人，“时聘以结诸侯之好，殷𫖯以除邦国之慝。此与闲问等，皆王使臣于诸侯之礼也。时聘，以时聘诸侯，五服各有时也。”殷𫖯者，遍问天下诸侯也，于下七岁遍𫖯诸侯，是也。故曰“以除邦国之慝。”注以聘𫖯为诸侯见王，非也，盖惑于大宗伯文无闲问等，而但言聘覜，所以乱之也。

考工记曰：“国有六职，百工与居一焉。”六职者，“坐而论道”，一职也；“作而行之”，二也；“审曲面势”，三也；“通四方之珍异”，四也；“饬力以长地材”，五也；“治丝麻”，六也。此文首尾自明，不须横以六官说之。

“梓人为饮器，勺一升，爵一升，觚三升；献以爵而酬以觚，一献而三酬，则一豆矣。食一豆肉，饮一豆酒，中人之食也。”一献而三酬者，献以一升，酬以三升也。并而计之，为四升。四升为豆。豆虽非饮器，其计数则然。

“匠人营国，方九里。”以为天子之居太狭，乱于上公。又《诗》云“上入执宫功”，言乡井之民，至冬皆当入保城也。井田之制，城中之宅，率一家二亩半。计地筭居，九里之城，不能容七万五千家。然则《周礼》所说，乃天子中城也。《春秋》曰“城中城。”以诸侯之有中城，亦知天子之有中城也。匠人又云“宫隅之制。”宫隅，则天子宫也。城隅，则中城也。中城方九里，则宫城宜方三里。中城有左祖右社。九卿之室，则百官治事之所也，民居不至焉则限亲疏也。其外城，盖经传无文，公羊说以为千雉，雉长二百尺，凡方三十馀里，则足相容。

仪礼

《士冠礼》：“若不醴，则醮用酒。”醴谓三加，毕以醴酒，饮冠者于客位者也。不醴而醮，谓庶子矣。醴重醮轻。曾子问“除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯服，有冠醮，无冠醴。”醴为重也。又昏礼，适妇醴之，庶妇醮之。丈夫之冠，犹妇人之嫁，则醮用酒者，必庶子也。下文曰庶子“冠于房外，南面遂醮焉”，是矣。又曰孤子“醴于阼”知凡嫡子皆醴也。郑注云“若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉”，又注“醮于客位”，云“夏殷礼也”，皆非也。夏殷有天下千馀岁，冠礼行之久矣。设以醮为礼者，溥天之下皆醮也，周公何以改之？然则醮于客位，当曰醴于客位；嫡子冠于阼，醴于客位，以变为敬也。庶子冠与醮相因，不于阼，亦不于客位，居房外南面，略庶子也。醮礼繁，醴礼简，以简为贵也。醮三举，醴一辞，以少为贵也。醮用酒，醴用醴，以质为贵也。醮有折俎，醴脯醢而已，不尚味也。酒在房外，醴在房中，以变为敬也。此皆圣人分别嫡庶，异其仪也。

《乡射礼》曰：“乡侯，上个五寻，中十尺。”上个者，最上幅也。中者，最中幅也。又曰：“侯道五十弓，弓二寸，以为侯中。”此说中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：“倍中以为躬，倍躬以为左右舌。”此说躬与舌各一幅也。又曰：“下舌半上舌。”此说上下皆躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅各阔二尺，则与侯中方矣。梓人职所谓“广与崇方”者也。先量侯道，乃制侯中；既制侯中，乃定躬舌；既定躬舌，乃因侯中之广，而求其崇，必方其足。凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌各一幅也。七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各一幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬与舌各二幅也。其崇则中十尺，崇亦十尺矣。中丈四尺，崇亦丈四尺矣。中丈八尺，崇亦丈八尺矣。谓之中者，正以其居中也。中者，对上之言也。有上有中，则有下矣。九十弓之侯，布九幅，以五为中。七十弓之侯，布七幅，以四为中。五十弓之侯，布五幅，以三为中矣。《大射》仪曰：“大侯之崇见鹄于参，参见鹄于干，干不及地武。”此高下之节也。大侯崇丈八尺，栖鹄于其中，从远视之，令出于参之右舌下也。所以必出于舌下者，舌能蔽之，故以见为节也。干侯之鹄，则去地武，武三尺也。世言步武，步六尺，则武三尺。武者，迹之也。两迹之间，则三尺，武以是名之。干侯之鹄，用此为高，亦几中矣。其设之次，大侯在东，参次之，干次之，使密不至相掩，疏足以射，其势参差相入，是谓狸步。郑云中，犹身也，身之外复有躬舌。躬、舌、身三者异者，则五十弓之侯，其崇丈八尺；七十弓之侯，其崇二丈二尺；九十弓之侯，其崇二丈六尺；既难卷舒矣。至其设之，又令参侯去地一丈五寸少半寸，计其上纲，则三丈二尺五寸少半寸也。大侯去地二丈二尺五寸少半寸，计其上纲则四丈八尺五寸少半寸也。此之难信，不俟言矣！郑意以谓不若是，则大侯之鹄不见于参，参不见于干。然虽如郑说求之，大侯之鹄终不能见于参，参亦终不能见于干也。胡不尝试以勾股求之？人去干五十步，干去参二十步，干高一丈九尺二寸。令人目高七尺，从干望参，计参侯之鹄去地二丈四尺五分寸之四，乃能见之。今郑所说参侯之鹄，去地一丈九尺二寸，高则高矣，欲使鹄裁见，不足二寸；如使鹄尽见，不足四尺八寸五分寸之四；从参视大侯亦然。然则非也。且郑意谓三侯重张，当使后侯高前侯耳，是与经不合。经令获者执旌，各负其侯。执旌者，欲使射者视之审也。如令大侯在参之背，参在干之背，其去地皆数十尺，虽执旌安得而负之，而射者亦安得而睹之哉！又经云“狸步张三侯”者，非谓射者之志，谓张之者之法也。而郑以谓射当如狸之拟物，何预于张侯乎？且郑不独误于此。经曰“士旅酌，若命复射，则不献庶子，司射命射惟欲。卿大夫皆降，再拜稽首，公答拜，一发中三侯皆获。”是言值一中侯辄释获耳。而郑以谓矢扬触而有参中者。是又失之也，亦惑矣哉！

《丧服》“无服之殇，以日易月。”“以日易月”者，假令长子也，其本服三年，以日易月，则殇之二十五日；馀子也，其本服期，以日易月，则殇之十三日。

《少牢馈食》曰“日用丁巳”，又曰“来日丁亥”，此皆取于丁者也。所以取于丁者，以先庚三日，后甲三日，所谓内事用柔日也。凡祭祀，卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲，宗庙卜丁也。若卜辰，则此旬之辰，后旬或有不备矣。康成注丁巳，乃云“来月”之“巳”，注丁亥乃云“苟有亥焉，可也”皆失礼意。

礼记

《曲礼》曰：“疑事毋质，直而勿有，若夫坐如尸，立如齐。”“若夫”，说者以为若丈夫。此僻而不辞。予按曾子曰：“孝子惟巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”此两“若夫”之文同，疑《曲礼》本取曾子之言，而误留“若夫。”不然，则当云“若夫坐如尸，立如齐，弗信不言，言必齐色，此成人之善者也。”而全脱一简，失“弗信”以下一十五字。

“太上贵德，其次务施报。”太上者，致极之称，犹言大备全德之人也。全德之人，自得而已，夺之不以为损，予之不以为益，爱之不自以为仁，利之不自以为义，所谓不知有之者也。其次，夺之知损，予之知益，爱之为仁，利之为义，所谓亲之誉之者也。故施则必报，是以不可无礼也。自《礼记》《左氏》《老子》，凡所言太上者皆若此，系其人不系其时。

“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。”此直谓朝聘时耳。圭、璋、璧、琮、琥、璜，皆玉也。执璧、琮、琥、璜，则与帛、锦、绣黼同升，所谓有藉。有藉则裼，裼者礼差轻，尚文也。执圭、璋，则特达，所谓无藉。无藉则袭，袭者礼方敬，尚质也。裼、袭，系于有藉、无藉，不系于有缫、无缫。又缫非藉，藉非缫。藉者，荐也；缫者，组也。礼之质文，以圭璋琥璜为轻重，而不在一尺之组屈伸也。

“言谥曰类。”类当为诔，声误尔，谓诔而谥之也。

《檀弓》曰：“圣人之葬人与人之葬圣人也，子何观焉〈与，语助辞〉？”“复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。”祷祠，犹愿幸耳。《史记》曰：“此祷祠而求也。”

“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。”按：人舞宜乐，不宜更愠，又不当渐至辟踊。此中间有遗文矣。盖本曰“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯蹈矣；人悲则斯愠〈愠，愤不足〉，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。”自喜而下，五变而至蹈；自悲而下，亦五变而至踊；所谓孺子慕者也。

“般尔以人母尝巧〈尝，试也〉，则岂不得以？其母以尝巧者乎〈母，当作毋，字误。以恕责之〉？则病者乎！”

“殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。”誓、会，皆当出于天子尔。殷既衰，诸侯专誓。周既衰，诸侯专盟。

《王制》曰：“千里之内曰甸，千里之外曰采、曰流。”此据绥服居中而言，内千里外千里，则五服可知。采，亦当作蔡，声误也。“关讥而不征”，谓羁旅士民也。至于商，犹征之。

“五十养于乡，六十养于国，七十养于学。”养于乡者，乡饮酒之礼，五十者始预于养也。六十养于国者，有命赒饩老者，则及之矣。养于学者，则君就行焉。

《文王世子》，周人立四代之学者，此直谓一处并建四学耳。周人辟雍，则辟雍最居中，其北为有虞氏之学，其东为夏后氏之学，其西为商人之学。当学羽籥干戈者，就东序。学礼者，就瞽宗。学书者，就虞庠。辟雍，惟天子养老，及出师成谋，与受俘大射等，就焉。当天子至于辟雍，则三学之人环水而观矣。周人又以有虞氏之庠，建之于乡，故乡有庠；以夏后氏之序，建之于州，故州有序；以商人之校，建之于党，故党有校。自党以下，皆为小学，而非四代之制，以教童子而已。择小学之秀者，移之校。择校之秀者，移之序。择序之秀者，移之庠。择庠之秀者，移之太学。太学在郊，以其包四代之制，故记礼者或有指虞庠名之，或有指东序名之。所以纷纷如此之多者，所指之体偏也。

“凡释奠者，必有合也，有国故则否。”合谓合乐也。春释采，合舞。秋颁学，合声。释奠则并合之，以侑神也。有国故者，谓凶礼师旅也，惟是不合。

《郊特牲》曰：“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐〈此五字衍〉。

《玉藻》曰：“大夫私事使，私人摈则称名。”郑云若“晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类”，非也。此乃谓若赵襄子使楚隆吊吴夫差之类尔。凡大夫聘而传命，则当称“寡君”，至于私臣，摈于君命，不得言主，故名之也。楚隆之词曰，“寡君之老无恤，使陪臣隆敢展谢之”，此则名者也。

《丧服小记》曰“礼不王不禘。”此一句当在前文“王者禘其祖之所自出”之上，脱误在后尔。又曰“庶子王亦如之”，注示庶子祭天立庙，非也。此一句当承后文“慈母与妾母不世祭也”之下，脱误在前耳。又曰“而立四庙”，云天子立四庙，亦非也。此一句，上有脱简耳，文当曰“诸侯及其太祖，而立四庙。”

《学记》曰：“发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众。”发虑宪者，言发动智虑，能求宪法也。动，读如《中庸》“明则动”之动。言此皆从善，未足以动人也。“就贤体远，足以动众，未足以化民。”贤谓贤于人之贤，远谓远于人之远，可以动人矣，未能使人化也。凡动者言矜式之，化者言心服之。惟学可以“化民成俗”，谓其所传者博，所教者众，见之者详也。

《乐记》曰：“知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”所谓君子知乐者，知其通伦理也，知其扶性饰情而反之正也，知其创业象功移风俗也。

“清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。”此皆言贵其本，而忘其末也。遗者，忘也，弃也。清庙之瑟，美其德而忘其音。大飨之礼，美其敬而忘其味。凡乐，以音为之节，而反忘音焉，意不主于音也。意不主于音，是故朱弦疏越，乃可尚也。凡食飨，以味为之文，而反忘味焉，意不主于味也。意不主于味，是故元酒大羹，乃可尚也。主于音，则不能遗音。不能遗音，则虽繁手淫声，有不足矣。主于味，则不能遗味。不能遗味，则虽太牢庶羞，有不足矣。故孔子曰礼乐云。

“散军而郊射，左射狸首，右射驺虞。”郊射者，射于郊也。大射三侯，北面东上，故狸首为左，驺虞为右矣。《曲礼》曰：“主人入门而右。”

《杂记》曰：大夫讣于他国之大夫，“曰吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”实者，以异国传闻疑言，使人实之也。“褒衣。”褒衣者，加赐之衣，在数之外者也。

“违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。”此言违而仕者，则不反服，旧君避新君也。然而违而未仕者，闻旧君之丧，则反服尔。《春秋传》所谓“未臣焉，有伐其国者，反死之可矣；既臣焉，而反死之，则不可。郑玄云“去诸侯仕诸侯，去大夫仕大夫，乃得为旧君服”，非也。

“父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭；如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。”按，丧不宜有异居。然则昆当作兄。兄弟或不同居矣。《丧服》曰：“小功以下为兄弟。”

《丧大记》曰：“复衣不以衣尸，不以敛。”此两句共一说耳，于文为骈。然则本但云“复衣以衣尸，不以敛也。”以衣尸者，即《士丧礼》以衣衣尸者也。不以敛者，即《士丧礼》浴而去之者也。

《祭义》曰：“周人祭日，以朝及暗。”此言周人尚赤，大事用日出。先日欲出之初，犹逮及暗，则可行祭事矣。稍后则昼，昼则与殷人日中相乱。故季氏祭，仲由为宰，晏朝而退，仲尼谓之知礼也。若曰周人之祭，自朝及暮，则孔子无为多仲由，仲由为不知礼。

中庸曰：“故君子以人治人，改而止。”言回己而作人，如是而已矣。此所谓恕也。

《表记》：子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”足者，足恭也。色者，令色也。口，巧言也。此仲尼所与左丘明同其耻之三事也。故下自解之，曰“君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。”信则不巧矣，惮则不令矣，畏则不足矣。注乃云足容、色容、口容，非也。

“子曰：惟天子受命于天，士受命于君。”注者曰“惟”当作“虽”，非也。此言天子之命在天，士之命在君，非天命不为天子，非君命不为士也。皆有制之已。

《射义》曰：“诸侯以《狸首》为节。”郑玄以射仪所引曾孙侯氏，为《狸首》之诗，非也。《驺虞》《采𬞟》《采蘩》，皆在二《南》，则《狸首》者，亦必其俦矣。疑原壤所歌“狸首之斑然，执女手之卷然”，即是其章首。但仲尼删《诗》之时，乐正已亡此篇，而诸侯朝觐之礼久绝，恶狸首之害己，又皆除其籍，故使不在二南也。或曰狸首，《鹊巢》也，篆文狸似鹊，首似巢。《鹊巢》之诗，“御之”“将之”“成之”，此亦时会之道。

公羊〈国语〉

《公羊传》桓公二年“宋督弑其君”，下注全衍。庄九年“齐人取子纠杀之其何”，当云“其曰取之何”；十六年“公会诸侯同盟于幽”，衍“公”字；二十六年“公伐戎”，少一“春”字。闵公篇，当附庄公后。僖十八年“宋公会曹伯”伐齐，衍“会”字。文十三年“卫侯会公于遝”少“公”字。成二年“齐侯使国佐如师，己酉，及国佐盟于袁娄”，后又云“及齐国佐盟于袁娄”，前文全衍，后文衍“齐”字；十五年“执曹伯归之于京师”，衍“之”字。襄二十四年“大饥”，误为“讥”字〈今本已作饥〉；三十一年“莒人弑其君密州”，下注衍“密州为君恶”已下十四字。昭元年“卫石恶”，当作“卫齐恶”；二十年“华定出本陈”，“本”当作“奔”字〈今本已作奔〉。哀七年“若使他人然”，当云“使若他人然。”

《左传》曰：“都城过百雉，国之害也。”说者曰，百雉之城，三国之一也，据子男而言也；又曰，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。然则设郑伯建小都，才方一百七十馀步，岂有半里之地可为都者？又其中大计不过五百亩之田耳，城郭涂巷三分去一，则仅得三百四十亩，如何建宗庙社稷？如何居民？如何守御？此不近人情之尤者。《公羊》云“五板而堵，五堵而雉”，是也。

《国语》曰“禘郊宗祖报。”报似有坛，𫛛而无庙者。或曰，报者，毁庙之有功德者，祫则亦及之，故云报也。

卷下

论语

“学而时习之，不亦说乎〈温故而知新〉！有朋自远方来，不亦乐乎〈朋，众也，可以为师，而众归之〉！人不知而不愠，不亦君子乎〈不患人之不己知〉！”

“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”〈传者，传所受于师之道，今无乃不习，而以教人乎？为误人尔〉？

“礼之用，和为贵〈君所谓可而有否焉，君所谓否而有可焉，此之谓和〉。先王之道，斯为美，小大由之，有所不行〈大，君臣也。小，父子也。有所不行者，在丑夷不争之类是〉。知和而和，不以礼节之，亦不可行也〈此复说有所不行也。献可替否，和也。在丑夷不争，礼也。但知贵和为和，而不知礼有常节者，亦不可行也。故臣亦有三谏而去之道。若三谏而不去，是又不以礼节者也〉。

“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也〈亲，近也。信者，恭者，虽未合于义礼，苟能因其性，而不失所近人，亦可尊。此欲信者常务近义，恭者常务近礼，皆可宗也〉。”

“林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”夫以戚为丧本，可也；以俭为礼本，何哉？曰：林放本问宾客奉养之礼，非兼问五礼也。何以明之？问五礼之本，则不当答以俭，又不当引丧为之偶，故知所问惟宾客奉养之礼也。宾客奉养之礼，以俭为本者，俭则任诚悫，诚悫乃本也。故《聘礼》曰“币美则没礼”又曰“多货则伤于德。”币之与货，非所以为本也。损其美，却其多，乃可谓之俭。俭则礼与德俱无伤，是本矣。《孟子》曰“恭敬者，币之未将”，然则礼之字，当读如厚为之礼之礼。

“子曰：射不主皮〈此《大射》礼篇文也〉，为〈于伪反〉。力不同科，古之道也〈解礼所以如此云者，为力不同科也。是以君子贵德贱力，取其有威仪也〉。”

仪封人曰：“二三子何患于丧乎？”丧，读如问丧之丧，丧欲速贫之丧。失位为丧，是时仲尼去大夫，故云丧也。言丧不足患，是乃天下久无道，而天以夫子为木铎于其间耳，故使之数失位周流也。

“子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知”？里，犹居也。言人为身谋居，惟居于仁为美；即择居，而不能居仁，不可谓知。

“仁者安仁，知者利仁。”仁者生而静，其为仁，安之而已矣。知者动而复者也，动而复，则利而后仁。利者，非利于为仁之可以得利也。利犹动也，智者必动而后仁矣。

“惟仁者能好人，能恶人。”以其无好恶，故能定好恶。

“子曰：苟志于仁矣，无恶也。”此言人之行事，苟能推心于仁，以善为之，虽不中节，终不为恶，谓之过可矣。

“子曰：我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”所谓好仁者，安仁者也。恶不仁者，去不仁而就仁者也。去不仁而就仁，则是不欲使己有不仁之过也，虽不能及安仁者，亦可谓仁矣。

“子曰：人之过也，各于其党。观过斯知仁矣。”此言君子有过，小人亦有过，但各自附近为党类耳。欲分别之者，小人之过常近利，君子之过常近善。举其过而推言之，则知仁不仁之情。譬如陈司败问昭公知礼乎？孔子曰知礼。此实过也。然仲尼之意，非不知过，盖欲厚其君，不得不受以为过也。周公使管叔监殷，管叔以殷畔，此实过也。盖欲亲其兄，不得不受以为过也。推孔子之厚其君，周公之亲其兄，则其过也乃所以全其仁也〈又曰：人之过，或有以善为之而不知其义者，故当征党类，以察其素行是非〉。

“子曰：朝闻道，夕死可矣。”道，仁也。所以未可死者，以不闻道也。苟闻夫道，朝闻之则夕死也可，夕闻之则朝死也可。非乐死也，非求死也，安死也。安死者，惟简之而不得。

“君子怀德，小人怀土。”君子，在上位者也。言君子怀于为德，导之以德，则小人乃怀土重迁。如君子怀于用刑，导之以政，则小人不复怀土，将怀惠己者而归之矣，所谓免而无耻也。此言小人之性无常，在上导之而已。

“子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也〈求知，非也；求为可知，是也。知之者人也，莫知者己也〉。”

“子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？子路闻之喜。”此一章，意若仲尼真欲浮于海。是怼也，非君子之道矣。且又不当讥子路“无所取材”也。夫讥子路无所取材，则足以明浮于海，非仲尼意。浮于海非仲尼意，而仲尼为若言者，盖言己在天下，道不行则去周流四方，若乘桴之浮海，随波转薄矣。子路失指，谓仲尼真欲浮于海，故仲尼反以无所取材戏之也。

“宰予昼寝。子曰朽木不可雕也”〈云云〉。学者多疑宰予之过轻，而仲尼贬之重。此弗深考之蔽也。古者君子不昼夜居于内；昼居于内，则问其疾，所以异男女之节，厉人伦也。如使宰予废法纵欲，昼夜居于内，所谓乱男女之节，俾昼作夜，《大雅》之刺幽、厉是也。仲尼安得不深贬之？然则“寝”当读为“内寝”之寝，而说者盖误为“眠寝”之寝。

“子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”此言惟圣人能尽人之性，尽物之性，长短大小深浅。天道者，天命也，圣人所独知也，尧授舜、舜授禹是也。

“子路有闻，未之能行，惟恐有闻。”予谓“闻”读如“闻斯行诸”之闻；“行”读如“闻斯行诸”之行。子路周人之急，常若不迨。此孔子所以戒其兼人也。

“陈文子有马十乘，弃而违之。”凡大夫去其位曰“违。”违，犹丧也。《春秋传》曰：“卿违从大夫之位。”又曰：“凡诸侯之大夫违，告于诸侯。”

“子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉〈圣人之忠信，与人同耳，故虽十室之邑必有之〉，不如丘之好学者也〈人之忠信，暂至而已，不如圣人好而学之不倦也。此其所以异〉。”

“有颜回者好学〈三月不违仁，是好之〉”，“今也则亡。未闻好学者也〈其馀则“日月至焉”而已矣〉。”

“女为君子儒，无为小人儒〈君子儒，将行之，所谓为已者也。小人儒，将言之，所谓为人者也〉。”

“质胜文则野〈质，诚悫也。文，仪貌也。由内出，故曰质；由外作，故曰文。野人不为仪貌，而多任诚悫〉，文胜质则史〈史者，祝史也，习于仪貌，而不任情实〉；文质彬彬，然后君子〈仪以饰情，外内相副，无所偏任〉。”

“人之生也直〈人所以取生者，皆正直之道也。若不由正直，则死矣〉，罔之生也幸而免〈有不由正直者，名之为罔，言非人常生之道也。然而得生者，是幸也，非必然〉。”

樊迟问仁。“曰：仁者先难而后获，可谓仁矣〈行之似迂阔，望之似难成，不求近功者也，如是可谓仁。难，读如“为之难”之难。难者，践迹也。不难，未有能获者也〉。”

“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”知者则利仁者也，仁者则安仁者也。利仁者明而诚之，有似于水渐而进者，故曰乐水也。安仁者，诚而明之，有似于山自然而高，故曰乐山也。凡明而诚之者，本动故也，故曰知者动。凡诚而明之者，本静故也，故曰仁者静。凡利仁者，去不善而就善，万物皆备于我矣，故曰乐。凡安仁者，与造化为一体，死生不得与之变，故曰寿。

“子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”道，王道也。仲尼之时，齐强鲁弱，然齐承霸者之馀，其俗尚功名任权力，不如鲁人习礼让，守儒术尊尊亲亲，于王道为近。

“子曰：觚不觚。觚哉，觚哉”！此言作觚，不依觚之制，终不成为觚。犹学君子者，不尽其道，终不成为君子也。

“君子可逝也〈逝，读如‘逝将去’汝之逝〉，不可陷也〈君子表微知著，不善斯去矣；可得而逝，不可得而陷〉；可欺也〈可欺以其方〉，不可罔也〈难罔以非其道〉。”

“子见南子。子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之”！旧说仲尼见南子，欲因以行道，非也。古者谓其君曰君，谓其夫人曰小君。仕者自当见小君。是时孔子仕于卫，故以礼见南子也。子路疑卫君无道，夫人无德，夫子不足复仕其朝。故孔子陈之曰：“予所不仕者，皆弃绝于天者耳，卫君尚未也。”或者子路为卫君无道，夫人无德，疑夫子内贪仕其朝，而外托于礼。故夫子自陈其意曰：“我所不用正者，使天厌之，天厌之！”寻子路性鄙，不为无此，而仲尼自谓“知我者其天乎”，援天陈辞，亦不足怪。

“子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！”博施者，言其守约施博而众皆济，在上则尧舜，在下则孔子是已。天地之内，性命之属，莫不兼而利之，兼而爱之；物无愚智、无大小，皆乐其性而得其生，可谓济众矣。惟圣人及之。

“子曰默而识之〈圣也〉，学而不厌〈智也〉，诲人不倦〈仁也〉，何有于我哉〈自谦谓此三事，何有于我者，我何有此三事也〉！”

“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”此言以道德为内，以仁艺为外也。志于道者，所以立大本也。据于德者，所以尽其性也。德者，得也。凡道，苟能志之，又必安于己之自得以为据。依于仁者，所以接万事也，进退行止，出处语默，不可常同，要之仁而已。游于艺者，所以行于世也；礼乐射御书数，与众人共之，不可不为也。此所谓全德，无内外之偏矣。

“不图为乐之至于斯也〈不图，不意也。仲尼昔未尝闻《韶》，乍闻之，乐甚。故曰不意舜之为乐，乃至于如此也〉。”

“子不语怪力乱神。”语，读如“吾语女”之语。人有挟怪而问者，挟力而问者，挟乱而问者，挟神而问者，皆不语之。此圣人知言也。怪，读如“素隐行怪”之怪，诡采众名，非中庸之法者也。力，则子路问君子尚勇是矣。乱者，若孔文子问军旅、白公问微言，是矣。神者，季路问鬼与死，是矣。

“文莫吾犹人也〈言世多虚文过实，莫肯自谓吾犹人也〉！躬行君子，则吾未之有得。”

“子曰：泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”所谓三以天下让者，言自窜荆吴，以让季历也。所以让季历者，以季历有昌也；所以贵昌者，以昌有发也。太伯见季历既仁，而文、武又圣，知天之意，方大启周室，必有天下，故默焉而逃。是太伯让仁人者一，让圣人者二，故曰“三以天下让”也。夫深知仁圣之德，因见天命之运，独出独入，而百姓莫知者也，故曰“无得而称”焉。辞一国之适，离逃窜之名，以自弃于蛮夷，往而不反，求仁得仁者也，故曰“可谓至德”矣。

“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。”此正言尧之让也。天道，功成者去，为而不恃。尧始以天下让，故云“惟尧则之。”

武王曰“予有乱臣十人。”孔子曰：“有妇人焉，九人而已。”旧说妇人即文母。予谓子无臣母之理。或云古文无“臣”字，如此则不成文。按：武王即位，已八十馀，未知文母犹存否？以义推之，此乱臣盖邑姜，必非文母也。武王使九人者治外，而邑姜治内，故得以同之乱臣。

“子罕言利与命与仁。”罕者，希也。希言利，辟其号也。希言命，所谓天道不可得而闻也。希言仁，所谓中人以下不可以语上也。既非其人，不言。故问仁者，或曰“仁则吾弗知”或曰“未知焉得仁。”

“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”或当以四作二，非也。毋意者，不逆诈，不亿不信也。亿则意也。毋必者，言不必信，行不必果，惟义所在也。毋固者，无可无不可也。毋我者，义陈于前，直服人之口也。

“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸”？此子贡设事以问孔子也。言有美玉者，当韫藏之邪？求善贾沽之邪？怪孔子有道不辄仕，故云尔。故孔子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”言玉亦贵沽之耳，但当待价使人，求之，不可衒卖也，故曰“我待贾者也。”世人皆干禄，而孔子应聘，此其操矣。

“子欲居九夷。”盖徐州莒、鲁之间，中国之夷，非海外之夷也。何以言之？仲尼称“夷狄有君不如诸夏之亡”，则无缘忽欲去中国而从夷狄矣。周末时，盖戎夷与中国杂居。仲尼周流，未尝三年淹，故其羁旅之际，适偶可居九夷耳，非忿怼中国莫能宗己而去之也。

“子曰：苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫。”此言人之学，譬于未有苗而不及秀者，秀而不及实者，皆中道而画；惟君子苗则秀、秀则实，所谓大成之人也。《管子》曰：“夫禾，其始也旬旬乎，何其孺子也？其壮也庄庄乎，何其士也？其成也由由乎兹免，何其君子也？”旬旬者，苗也。庄庄者，秀也。由由者，实也。终此论者，秀与实在禾，而食之在人耳。

“子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。”巽谓逊于志者也。法语之言，虽小人亦能面从，改之难耳。巽与之言，虽君子不能不心悦，绎之难耳。《商书》曰：“有言逊于汝志，必求诸非道。”求也，所谓绎也。

“子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”此言权之难也。共学也，适道也，立也，权也，四。人也共学，以况有恒者。有恒者可与共学矣，未及适道也。适道以况善人。善人升堂不入于室，可与适道矣，未及于立也。立者，言立德立功也。立德立功者，以况君子。君子可与立矣，未及于权也。能用权者，其惟仁圣而已矣。权者，反经者也。反经之至，至于动天下、易君王，而当世不疑、后世不非，惟无心而体道者能之，汤、武、伊尹、周公是也。故有汤、武、伊尹、周公之心，则可以行权；无汤、武、伊尹、周公之心，则乱也。曹人欲君子臧，吴人欲君季札，皆辞不从。两人者，自知审矣，以为己适可以立，而未可以权也。权之设，岂易然乎！

“不时不食”〈如果实未熟之类〉。

“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”此言文质之异也。凡诚悫为质，礼乐为文。人之举事，能先尽诚悫而后礼乐者，今之所谓野人也。野人犹言郊野之人。郊野之人，质多而文少，务实而不务华。其举事，先饰礼乐而后诚悫者，今之所谓君子也。君子谓朝廷之人，习其文而忘其质。仲尼欲救周之敝，复夏之忠，故取先进于礼乐者。先进于礼乐者，言诚悫在礼乐之先。《孟子》曰：“恭敬者，币之未将者也。”

“子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，子游、子夏。”自“德行”以上，孔子语也。自“德行”而下，则弟子缘仲尼之言而记之者也。三千之徒，足以升四科者，不惟此十人。此十人，乃从我陈蔡者耳。

“子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。”此言善人资性未能高绝，苟不践迹，则亦不能入于室；每践迹，则可以入室矣。迹者，礼乐法制也。然则有不待礼乐法制，而未始入于非人者，虽不践迹而入室矣。

“子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎”？〈“与”，读如“党与”之与。笃于论者而与之，谓之君子乎？谓之色庄乎？盖谓之君子矣。庄，言色厉内荏〉

“子路率尔而对。”率尔者，意气发动，轻易之貌。又曰：“夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。”不让者，言其不务德化，而贵勇力，以当师旅，是争也。“夫子喟然叹曰：吾与点也。”按：此章仲尼本但问“如或知尔，则何以哉”？今曾点所言，非知尔之事也，对不答问矣，而仲尼反自谓与之者，点之意，以谓上苟知也，固当以此知之也。此乃所谓事无事、为无为矣，是易之不事王侯、高尚其事者也。巢由知于尧舜，故能全其让；夷齐知于武王，故能全其隐；四皓知于汉高，故能全其处。然则不事其事者，乃所以事也；不为其为者，乃所以为也。此全德之所能，非曾点可及。曾点进取者也，夷考其行而不掩，是以孟子谓之“狂。”

“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”克者，胜也。胜己而反于礼，是为仁。此中道也。上焉者不待于礼，然而不得不为礼；下焉者不及于礼，然而不敢不为礼。故虽有孔颜之质，动而顾礼，所以行于世也；虽有庸俗之质，亦动而顾礼，所以免于世也。二者皆克己乃可。不然者，极孔颜之质，必过；极庸俗之质，必放矣。“死生有命〈贤不必寿，不肖不必夭，是命也〉，富贵在天〈无犯义以谋富贵，则富贵乃在天而已。天者，不可知之原〉。”

“子曰：片言可以折狱者，其由也与！”此言非佞折狱，惟良折狱也。子路信义著于人，人服之。所右也则信以为右，所左也则亦信以为左。两俱无憾，是能以片言折狱者也。故曰千乘之国，可使不信其盟而信子之言，若由是。推之片言折狱，尚其小者也〈古者谓多言为佞。多言不可以折狱〉。

“子路无宿诺。”宿，旧也，陈也。子路勇于义。其于人有所不诺，已诺之则必行，故无宿诺也。宿诺，犹陈言矣。

“夫达也者，质直而好义，察言而观色〈其言语可察，其容貌可观〉。”

“子夏为莒父宰，问政。子曰无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”此言王者之功，必缓且大也。欲速者，不任教化而任赏罚，诸霸者之政、刑名之学是也。见小利者，内欺其民以益财，外欺其邻以益地，诸富国强兵之术是也。

“人而无恒，不可以作巫医〈巫医皆主治人。无恒之人，不可为之，为其反害人也，况可以无恒为政乎〉。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣〈据见无恒必当承之羞，不必占而知之〉。”

“子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”此言人当信己之信也。子贡问“乡人皆好之”者，言有人于此，乡人皆好之，可信以贤乎？孔子曰“未可”者，或乡原之人，在邦必闻故也。又问“乡人皆恶之”者，言有人于此，乡人皆恶之，可信以不肖乎？孔子曰“未可”者，或清士特立，愠于群小故也。不如以己观乡人之行，诚合于善者，我因好之；其不合于善者，我亦恶之。此之谓信已。

“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。”此言仁者无克无伐无怨无欲者也，非有之而不行。有之而不行，故可谓之难，未可谓之仁。难可以谓之近，未可以谓之真。子曰：“刚毅木讷，近仁。”刚，则无欲者也。

“问管仲。曰：人也〈“人”上当失一字。仲尼必不直曰人而已。彼非人，而管仲乃独曰人乎？不乃管仲外举非人者，是岂仲尼之意也。或曰“人”当作“仁”，亦非也。管仲之功，为仁耳。仁之道，非管仲所尽，仲尼亦不轻予之。荀子谓之野人，亦非也。义不合〉。”

“子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎”？“子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子路、子贡，皆以管仲不死，疑其不仁，然则仁者且必死耶？世言死君者，莫如比干、子胥。比干剖心，孔子谓之仁。子胥鸱夷，世不谓之仁。然则仁不必死，死不必仁，明矣。子路、子贡，何为止以死不死论仁不仁乎？其意以谓仁者不乐生不恶死也，而管仲可以死而不死，故疑也。夫谓仁者不乐生不恶死，是也；疑管仲死之为仁，非也。管仲未仁，虽死之，固亦未仁。管仲苟仁，虽不死，犹仁矣。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰“殷有三仁焉”，此之谓也。然则管仲功用之臣，自实惜其死，将以其功用施之于世，以成其仁功而已。孟子所谓“天民”者也。

“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”为己者，人知之亦乐之，人不知亦乐之者也。为人者，舍其田而芸人之田者也。

“子曰：作者七人矣。”七人，所谓长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆，但取见于《论语》者，此说非也。辟世辟地辟色辟言，不止此七人。七人与孔子同时耳。必同时，又有老聃、子桑伯子，非不能辟言色者。予谓“作”读如“作者之谓圣”之作。仲尼叙《书》，始尧舜。尧舜以来，始有典籍。故道典籍以来，圣人得位而制作者，凡七人，即尧也，舜也，禹也，汤也，文也，武也，周公也，是矣。其意盖言己独不得位，而无所制作云尔。此一章孤立，偶与避世章相属。学者不晓，故遂穿凿妄解。一说七人者，即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连者也。伯夷、叔齐，不降其志，不辱其身，所谓辟世。柳下惠、少连，降志辱身，言中伦，行中虑，所谓辟色也。虞仲、夷逸，隐居放言，所谓辟言也。朱张无事迹，其辟地者与？

“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”此亦不语乱也。诸侯有朝会、聘享、祭祀、燕射之礼，而不得专征伐。故曰“俎豆之事，则尝闻之，军旅之事，未之学也”，不斥言其不当问，而自谓“未之学”，所谓“邦无道则愚。”

“子曰：赐也，汝以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也，予一以贯之。”一以贯之者，仁也。惟仁为能一，惟一为能贯。仁者之用心也，敦兮其若朴，寂兮其若谷，昭兮其若鉴，万物莫足以婴其中。万物莫足以婴其中，则虽言而未尝言，虽为而未尝为矣。故终日言而一，终日为而一未尝变。而事物为之应，在上也可，在下也可，耕稼也可，陶渔也可，版筑也可，商侩也可。此皆外之变，而非内之一也。故诚守其一，万物备矣。由是而一，可以应万，而万不可以应一。故曰非“多学而识之者”，多学在一之外故也。世之多学者众矣，鲜能定乎一。得其末不得其本，逐物而不反，而世因谓可以无学，无学不害。此原伯鲁踬于前，而老庄敝于后也。

“子曰：吾犹及史之阙文也〈世乱，史之记注不明。前代之事，有阙文者，仲尼犹及知之。至于编简俱绝，非仲尼所知也。故《春秋》断自隐公〉。”

“耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣〈耕者，谋食而无以自乐，常有馁乏之忧。学者，谋道而有以自足〉。”

子曰：“水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”此言蹈仁者未尝死也。未尝死者，非不死之谓也，言其安之，无死地也。从此论之，仁者必寿，明矣。朝闻道，夕死可矣。

“子曰：当仁不让于师。”此言当仁者宜为人师，当仁者可不复让于人师。当仁而让于人师，则道几乎不传。此孟子所谓乐得英才而教育之。然则才非当仁，亦不可不让为人师。

“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”？此以瞽者谕也。瞽者有相，所以持其危，扶其颠。

“子曰：性相近也，习相远也。”人之性虽有高下，而实皆善也。此之谓相近。及其习也，则有尧、桀之分。此之谓相远。

“子曰：惟上知与下愚不移。”不移者，言其禀赋已定，非可强而迁也。上知，所谓生而知之；下愚，所谓困而不学矣。夫困而不学者，虽学不入。此知困而不能自反者也。知困而不能自反，耳目与人同，而神识与人异，疏之不通，诱之不达，故曰愚也，天下之冥冥者是也。然而不害于性善者，愚智非善恶故也。

“公山弗扰以费畔，召。子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎”！此释子路之疑也。“吾其为东周乎”者，言己不为东周也。东周之俗，家臣则张私室以逼君，陪臣则张公室以逼天子，故所不为也。此明虽之公山氏，非助其畔。

“好仁不好学，其蔽也愚。”此无仁者之资，而慕仁者之操者，故绝圣弃智，适所以愚。

“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，锺鼓云乎哉”！此言礼者敬而已矣，非玉帛之谓也；玉帛所以饰敬也。乐者和而已矣，非锺鼓之谓也；锺鼓所以饰和也。苟敬矣，虽畎亩之中，礼亦备矣。苟和矣，虽闲居独处，乐亦备矣。

“子贡曰：君子亦有恶乎”？此君子，指孔子也。子贡疑孔子道大，故问之。其下曰：“赐也亦有恶乎”云者，孔子反问子贡之言也。自“恶徼以为知”以下，皆子贡答也。

“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”三人或死或生，其事不同，而同谓之仁者，明死生不足言仁也。夫仁者有成质，略举其大方而言之，则不迁怒，不贰过，不乐生，不恶死，端而虚静而一。若是者，人貌而天，其有利害寿夭成败者，是寒暑燥湿、春夏秋冬四时之运也。故命仁者，命以其成质，非语其运之变而名之也。成质者，卞氏之玉也。运之变者，或刻以为玺，或剖以为璧也。玺与璧则异矣，然而称宝者，卞氏之玉也。

“天下有道，丘不与易也〈桀溺本谓孔子皇皇者，欲以己易人耳，故曰“而谁以易之。”孔子更自谓以天下无道，故欲易之耳；假令天下有道，丘何皇皇求易之乎〉。”

“君子之道，孰先传焉？孰后倦焉”？此言传道之难也。孰有不试而轻以教人乎？孰有既知其可传而传之反倦怠乎？

“子夏曰：仕而优则学〈优，谓优裕过人也。虽曰未学，吾必谓之学矣〉，学而优则仕〈施于有政，是亦为政〉。”

“曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣”！仁者，遗物忘形，无所矜者也。为仁者，亦当遗物而忘形，无所矜。有所矜，则有所屈矣。子张内修而外矜，所以去仁远。“不知命，无以为君子也〈臣事君，子事亲，命也〉。”