三传辨疑/卷一

隐公

元年春王正月

左氏曰：惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子生隐公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手为鲁夫子，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。元年春，王周正月，不书即位摄也。

欧阳氏曰：孔子何为而修春秋？正名以定分，求情而责实，别是非明善恶也。使息姑实，摄而称号，无异于正君则名分不正而是非不别，息姑之摄也。会盟征伐，赏刑祭祀皆出于己，举鲁之人皆听命于己，其不为正君者，惟不有其名。尔使其名实皆在己则何从而知其摄也，且具有让桓之志，未及行而见杀。其生也，志不克伸，其死也，被虚名而远本意则姑息之恨何由伸于后世乎？孔子书为公，则隐决非摄愚，谓三传摄让之说起于不书即位，未必遽信史也，姑阙其疑。又案左氏言王周正月，犹言月者，周王之所班。尔自杜氏解曰，言周以别夏殷，故后儒说春秋者悉据此，而以春王正月为建子之月。然三传言夏正者甚多，但杂以周正而自相戾耳。改正朔而不改月数，辨见或闻。

公羊曰：王者孰谓，谓文王也。公何以不言即位成公意也，何成乎公之意？公将平国而反之桓，曷为反之桓，桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大伕扳隐而立之，隐于是焉而辞立则未知桓之必得立也。且如桓立则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵，母贵也。母贵则子何以贵，子以母贵，母以子贵。

黄氏曰：谓春为岁始是也，谓王为文王非也，文王未尝称王也，未尝班正朔于天下也，王时王也。啖氏曰：仲子非夫人，桓公非嫡子，惠公亏礼而遗祸也。盖古者一娶九女，元妃卒则次妃摄行内事，无再娶之文仲子非夫人焉。得桓尊而隐卑，愚案自隐，于是乎嗣立之不能相幼君等语皆揣摩亿度之辞。隐公始立未见有反桓之意，何成公意之有。

穀梁曰：虽无事必举，正月必谨也。公何以不言即位，成公志也焉。成之言君之不取为公也。君之不取为公何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。春秋成人之美，不成人之恶，隐不正而成之何也？将以恶桓也。共恶桓何也？隐将让而桓弑之，则桓恶矣，桓弑而隐让则隐善矣。善则其不正焉何也？春秋贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子扬父之美而不扬父之恶。先君之欲与桓非正也，邪也！虽然既胜其邪，心以与隐矣。己探先君之邪志而遂以与桓则是成父之恶也。兄弟天伦也，为子受之父，为诸侯受之君。己废天伦而忘君父，以行小惠曰小道也。若隐者可谓轻千乘之国，蹈道则未也。

案先君之欲与桓固非正也，隐公独不可为伯夷、泰伯乎？使隐公果有让桓之心则在位十年桓既长矣，而命不发及15页