三傳辨疑/卷一

隱公

元年春王正月

左氏曰：惠公元妃孟子，孟子卒，繼室以聲子生隱公。宋武公生仲子，仲子生而有文在其手爲魯夫子，故仲子歸于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。元年春，王周正月，不書即位攝也。

歐陽氏曰：孔子何爲而修春秋？正名以定分，求情而責實，別是非明善惡也。使息姑實，攝而稱號，無異於正君則名分不正而是非不別，息姑之攝也。會盟征伐，賞刑祭祀皆出於己，舉魯之人皆聽命於己，其不爲正君者，惟不有其名。爾使其名實皆在己則何從而知其攝也，且具有讓桓之志，未及行而見殺。其生也，志不克伸，其死也，被虛名而遠本意則姑息之恨何由伸於後世乎？孔子書爲公，則隱決非攝愚，謂三傳攝讓之說起於不書即位，未必遽信史也，姑闕其疑。又案左氏言王周正月，猶言月者，周王之所班。爾自杜氏解曰，言周以別夏殷，故後儒說春秋者悉據此，而以春王正月爲建子之月。然三傳言夏正者甚多，但雜以周正而自相戾耳。改正朔而不改月數，辨見或聞。

公羊曰：王者孰謂，謂文王也。公何以不言即位成公意也，何成乎公之意？公將平國而反之桓，曷爲反之桓，桓幼而貴，隱長而卑，其爲尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大伕扳隱而立之，隱於是焉而辭立則未知桓之必得立也。且如桓立則恐諸大夫之不能相幼君也，故凡隱之立爲桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴，母貴也。母貴則子何以貴，子以母貴，母以子貴。

黃氏曰：謂春爲歲始是也，謂王爲文王非也，文王未嘗稱王也，未嘗班正朔於天下也，王時王也。啖氏曰：仲子非夫人，桓公非嫡子，惠公虧禮而遺禍也。蓋古者一娶九女，元妃卒則次妃攝行內事，無再娶之文仲子非夫人焉。得桓尊而隱卑，愚案自隱，于是乎嗣立之不能相幼君等語皆揣摩億度之辭。隱公始立未見有反桓之意，何成公意之有。

穀梁曰：雖無事必舉，正月必謹也。公何以不言即位，成公志也焉。成之言君之不取爲公也。君之不取爲公何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰不正。春秋成人之美，不成人之惡，隱不正而成之何也？將以惡桓也。共惡桓何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣，桓弒而隱讓則隱善矣。善則其不正焉何也？春秋貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美而不揚父之惡。先君之欲與桓非正也，邪也！雖然既勝其邪，心以與隱矣。己探先君之邪志而遂以與桓則是成父之惡也。兄弟天倫也，爲子受之父，爲諸侯受之君。己廢天倫而忘君父，以行小惠曰小道也。若隱者可謂輕千乘之國，蹈道則未也。

案先君之欲與桓固非正也，隱公獨不可爲伯夷、泰伯乎？使隱公果有讓桓之心則在位十年桓既長矣，而命不發及15頁