三朝北盟会编/卷160

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起绍兴四年七月尽其月

“臣窃见迩者宦寺之权太盛，岂所谓澄本正末，明理安分欤？夫本既不澄，末将若之何？理既不明，分将若之何？则侵上陵下之蘖渐萌而不可制也！然上之设是职也，岂谓是哉？陛下必知之矣，又安有委之以事，任之以权，尊之以师傅之重乎？自周而下，至于秦汉隋唐，守成之君，喜便佞，亲近习，而执政以为君侧之人，不敢相制，授受之际，俯伏听命而已，至喉舌之命，台省之任，一关其手，于是乎宋有伊戾、齐有易牙、秦有赵高、汉有张逊，遂至于窃攘威柄，倾覆神器，夫朝有一臣尚至于如是，况师保傅者盈于道路乎？专位夺权，畴克免哉？昔汉明帝以郎官上应列宿而不肯轻授，况三公之贵重哉？而又委任华重，名动四方，营构私第，强夺民产，名园甲舍，雄冠京辇，卖官鬻爵，货赂公行，人不敢言，道路以目，盖以位高而不可抑，势大而不可制也！在汉唐之世，骨鲠之士，交章上疏，力争于朝，虽死不顾，尚不能夺其权而沮其势，况默默而不敢言者乎？传曰：‘富不与骄期，而骄自至；骄不与罪期，而罪自至；罪不与死期，而死自至’者，言爱人福之而不得其制也。夫物禁太盛，日盈则昃，月满则亏，理之必然也。陛下既爱之宠之，须使有克终之美，无有颠覆之患，不可过分逾量，少有罪衅，有辍瓜窃车之怒，于是虽悔何及，又安能保其富贵哉？前日何伒之败，乃其验也。臣之此言，虽甚狂妄，恐亦可以为书绅之戒。臣愚以为入仕之源太浊者，盖縁宦寺之权太甚，何则？入其门者必骤昇朝列，靡有资限，鲜廉寡耻，争趋竞进，寻常小人阿谀依附，以致名节之士高飞远引，耻居其列，畏浊如泥者，有之如此，则仕进之源无时而可清也。不急之务太繁者，亦缘宦寺之权太盛，何则？领职之官，托亲近以为威权，假出入以为祸福，徒知榷货之务，岁入千万，殊不知四方府库，日以殚竭，止欲求媚圣意，轻揺上心，今年以何第可修，明年以若苑可葺，兴工董役，以春继秋，伐木空山，运土塞路，农民失业，曽不加恤，耗国蠧财，莫甚于此，如此则缮营之局无时可已也。官人以爵而有司不敢问其贤否，刑人以罪而所属不敢究其是非，上忤圣聪而多蒙赦贷，下触权贵而祸不旋踵，使天下之人，惟知宦寺之权重，而不知天子之道尊，傍其门墙，获其引用者，难若登瀛，及其取圣旨，获内降，易如反掌，使天下之人，惟知宦寺之门高，而不知九重之禁严密。勿谓上有明圣之君，下有贤能之臣，今日诸公，皆忠义之士，必无异日之患，欲为万世之计者，安可不思虑而预防之？古人以谓：‘履霜坚冰至’，又曰：‘无使滋蔓；蔓，难图也！’其旨微哉！其虑深哉！臣复以李唐之事言之，其孽起于神龙，其衅成于天宝，至于肃代之后，大权一去，不可收复，于此之时，可不痛哉？臣又闻侈心欲萌，则忌正人，侈心已伏，则恶直諌，自古帝王有此者，不无后时之悔。殊不知近君子者，虽严正可畏，然其志则常以天下为己忧；近小人者，虽软美可爱，然其意则欲以天下为己奉。常以天下为己忧者，则以勤俭为先；欲以天下为己奉者，则以骄奢为尚。以勤俭为先者，易以安，其安必久；以骄奢为尚者，易以败，其败必速。臣伏闻投论献书者，必于睿思殿看详，然后敢进，稍有触忌讳，即寝而不上，又不知药不苦，不足以治病，言不切，不足以正非，下情壅遏而不通，非平治之世所宜有也。禄养之臣，畏罪而不敢言，四方之士，欲言而不能达，是终无可言之时也！更相蒙蔽，亦非平治之世所宜有也，曩者常闻蔡絛获諌父之罪，臣居草莱之下，不知所言者何事，臣惟闻古人有言曰：‘父有争子，则身不䧟于不义。’又曰：‘事父孝，故忠可移于君。’观蔡絛果能以国家之事，言之于父，其于家则为孝子，不可为逆父，于国则为忠臣，不可为谤君，可谓一举而两得之矣。蔡京之有是子也，陛下当庆大臣之有子，赐手诏褒美，奖其后进可也，不应严赐贬责，以沮忠孝。昔唐魏徴之孙——謩，累言朝廷之得失，史臣以为有祖风，遂有是以似之之美；狄仁杰之孙——廉，封还诏书，文宗即面谕之曰：‘后或有事不可，勿以还诏为惮也。又狄梁公之后，当嗣家声，不可不慎。’兹皆美大臣之有继也。张说乃唐之贤宰相也，及其子——洎，辄以謟败，房琯遂有灭族之叹，寻亦见刺于史臣。元勲之后，克有其子者几何人哉？臣常叹方今无忠义之士，见有此等事，即竞口而非笑焉，陛下又从而谴责之，使欲言之臣，相与语曰：‘蔡京尚被薄责，我等孤寒，少忤圣慈，必蒙重戮。’则竞退缩而不敢前矣，如此，则是钳天下之口也！臣恐国家之利病，无自而遍知，圣人之聪明，无自而昭澈矣。陛下聪明仁圣，超越尧舜，制事致法，欲革千载之弊，当以古为鉴焉，虞舜所以明四目、达四聪者，亦防壅遏之弊也，乞检会臣政和五年正月初六日及六年九月初七日所进之书，参赐详酌，或稍可采。远方之献，一切罢绝；土木之役，无使复兴；仕进之源，严赐精选；宦寺之职，立以资限。况千载之典，陛下一旦皆兴复矣，其馀制作，乞权赐省罢，候年岁丰登，仓廪充积，然后复议，实亿兆之幸也，傥以狂妄寒生，辄敢以乱世之事方之盛明之朝，则臣之罪万死矣！亦乞斩臣头，以令于市，使擅权之人相与语曰：‘我等窃弄威权，果来天下之言，而今而后，亦宜少戢。’虽不能骤夺其权，亦足以少沮其势，兹亦助陛下持纲振纪之万一也！呜呼！撼翘翘之木者不量力，扑炎炎之火者必自焚，臣非不知今之万死不可逃，臣窃以谓国有直臣，天下无虑，狂夫之言，圣人采焉。陛下今日之失，台諌之臣知而不言，即为罔上，不知而不言，即为旷职，彼乃自持禄养以专事，沈默而不敢言，岂陛下务自胜而恶闻过哉？臣窃恐万世之下，拟议为矜能䕶失，杜绝言路之主，不得与尧舜齐驱并驾。臣所以舍一介草茅之贱命，当鼎镬必死之严诛，愿陛下念臣眷眷之意，少加听采，则天下幸甚！臣无任冒死谨言。”

上宰相书：“某闻人之有病，以药为医，国之有病，以言为医。当医于未病之前，若言不可发于已危之后。某观今日之病，虽未至于膏肓，亦不于于肤腠矣。阁下国之良医也，某愿持砭石为左右之助焉，阁下能容而纳之乎？然某亦尝不避诛戮，上为天子言矣。或者谓匹夫之贱，欲干人主之知者，当以谀言软语，揄扬圣德，歌咏时政，假左右之人为之先容，然后可以致身于青云之上，今某无名之贱士，不能附权贵，敢以逆耳之言，上凟圣聪，是犹一缕之丝，引千钧之重，可谓太不知量也，纵累言千万，又安能达九重之深哉？将立见诛戮矣！愚殆以为不然，夫古之明盛之朝，好贤喜士，闻一善，固有朝奏而暮召者，纵有触犯忌讳，或不蒙赦贷，罪亦旋至，安有寝而不报？某观今日之盛直，古今无有，然书之上也，待罪已久，竟入无报，使狂狷之人，愈生愤懑而不能自已也。然区区之意，以方今之弊有三：入仕之源太浊、不急之务太繁、宦寺之权太盛。夫入仕之源太浊，皆縁宦寺之权太盛而致然，固当以立资限而澄其弊焉，今也既不能达九重之深，当于宰相之贤，副天下之望者，进其说，欲为万世建治安之策，非为一身而求进也，将欲图天下社稷之利也。某窃以谓古帝王多恃一己之聪明，不为后世子孙之计，起苴造罅，言不加恤，及其衅成孽大，方有后世之悔。某虽家贫，急于亲养，不能遍览群经，然初尝驰骋乎古今上下，粗历古人之事，愚试言之。自三代而下，莫盛于汉唐，功德之隆者，莫先乎武帝、光武、明皇，后世之言人君之圣者，亦必以是三君为言也，某以为败汉唐者，亦是三君也，徒以我之聪明，人莫己若，其驾驭阉宦，若身之运臂，无适而不随，假以机密，渐渍成风，致子孙有不可制之势，殊不知衅起于当时也！武帝数燕后庭，潜离宫馆，所论奏机事者，多以宦官主之，至元帝之世，遂有显恭之徒，萧周之祸；光武起中兴之功，要官悉用阉人，不复杂调他事，延平之后，委用渐大，郑众之徒，参谋禁中，同恶相济，中外服从，揺乱区夏，汉亦㝷㓕；唐明皇享升平之日久，财饶志足，赏僣爵滥，委用阉宦，若父之爱子，无请而不从，委以要职，分提禁兵，延及肃代，专倚捍卫，至于天祐，大权至不可复收——三君产汉唐之祸，章章可见矣。我天子聪明仁圣，当遏乱略于将然，杜奸邪于未盛，乌可起苴造罅，蹈是三君之失哉？某以为人才混淆，财赋不足，縁宦寺之权太盛，不惟此也，又恐有后世有难制之势，亦縁今日而起也，某所以言尤切焉。夫日奉禁廷，以承宣、太尉为不足，必以师保傅为快心，出其门下者，以小使臣为可羞，必以团练、观察为足意，持节传命，恩固主心，伸缩有轻重，举动揺山岳。其间甚者，有挟气球之野夫、谈命书之贱士，或以伶伦而见收，或以谈谐而获用，或以花石而得官，或以煎茶而被命，出则奔驰于马足之后尘，入则俛首于尊爼之前列，悉皆横金衣紫，杂处朝端，又有能承颜顺意，奉一时之欢笑者，既蒙不次之陞擢，又获无穷之钖予，论其才则无有也。又有簪缨之后裔，挂藉之名儒，开口谈先王，自以身为孔孟，语其名节，则埽地矣，悉沐身薫手，愿出其门。得预姻娅之列者，则举族相庆，巨镇雄藩，请为其使，削百姓之膏血，供无厌之须求，奔走馈献，动以万计，虽身为禁从之贵人，名实出于宦寺之门下。出拥驺从，则气意洋洋，入同仆隶，则志趋龌龊，竞为鄙佞贪沓之士，殊无蹇蹇谔谔之节，人为之羞，己不知耻如此，则仕源不清，盖可见矣！夫天下之物，取索有穷，内苑之欲，追呼不已，迩者闻天子恤矜之诏，苏杭之局，悉已罢去，可谓爱民之深矣，寻又闻其局复兴，某深知非天子之本怀，必牵于左右之恳请，败国蠧政，莫此为甚！夫修功德、市禽鸟、采花石，徒知九州之珍玩毕集于内庭，殊不知四方库藏日见殚竭。南金和宝，惟贵得而后已，岂较数之多寡，冰纨雾縠，又且索以非时，岂念民之雕敝，土木被丹雘，狗马被文绣，及其民卒流亡，恬不加恤，月俸节而不支，军储支而不继，则财赋不足亦可见矣！夫朝廷所以为朝廷者，纲纪而已，曷为纪纲？不过慎名器，公锡予，威不上屈，势不下迁耳。人之所以为人者，名节而已，曷为名节？不过严分守，重进退，志获时伸，道不势屈耳。朝无纪纲，则易以危；人无名节，则难以立。今之锡予出于私，其如纪纲何？引用非其人，其如名节何？且人所畏者，罪与死也，人所欲者，富与贵也。某观今日之势，罪与死为易得，富与贵为难求，何则？宦者用事，各立党类，忤其意者，言出而祸从，出其门者，职迁而官骤，其易得难求之势，昭然见矣！罪与死虽易得，在愚之所不畏，富与贵虽难求，在愚之所不茍，某安能默默无言乎？阁下天下之望也，日与天子坐而论道者也，民有疾苦，赖公救之，纲纪不修，望公提之，百官不正，赖公董之，雨旸愆期，望公调之。夫富国安民，量才任职者，宰相之事也，入以諌其君，出不使人知者，人臣之节也。古人有言曰：‘君子居其位，则当死其官，未得其位，则当修其辞以明道，我将明我道也！’阁下其如何哉？傥上以社稷为念为忧，请力为天子言之，当以汉唐而为鉴，无肆目前之欲，阶后来之祸，故当杜于未萌，不可悔于已兆，或恐矫君之过，伤尧舜都俞之好，不欲面折庭争，亦乞缴某之书以进之天子，使严诛戮身，虽死而名不灭。又闻龙威车骑私出，韩愈以谓驰辇骑于巇崄之地，骤龙骐于大壑之中，内人与猎士通衢，大军与凡庶争路，天下其危乎？遂忘禁从之贵，进切直之諌，著布衣待罪于东上阁门，而终不加罪。今天子聪明仁圣，既无汉唐之过，阁下之贤，又非韩愈之可侔，傥或专事沈默而不言，又不能缴某之书以进之于天子，则将焉用彼相矣！可谓上塞而下聋矣！其如天下社稷何？阁下曽闻魏元忠乎？亦唐之一贤也，晚节稍惮权幸，不能赏善罚恶，袁楚客以布衣之贱，拾当时之失，以激其志，言终不听，而名节随丧，卒为万世之罪人，良可惜也，愿阁下无继元忠之失，不以贫贱而弃其言，不唯今日之幸，亦万世之幸也。”