三极至命筌蹄

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三极至命筌蹄
作者:王庆升
本作品收录于《正统道藏

三极至命筌蹄

五车三乘[编辑]

羊车小乘[编辑]

羊车小乘者,秦龠起火之术也。其法:抽缩外肾,使膀胱下昧民火,下合外肾,左文右武之地火,从下上达,直透三关。行之七七日,内自有甘露降于玉池。甘露,一名黄中酒。又名曰石源。又名醍醐。常能行而不弛,可以返老还童,渐入圣道矣。

鹿车中乘[编辑]

鹿车中乘者,守中之法也。其法:降心中上昧君火,入于两肾之间,与中昧臣火相配,化为芙蓉,出于泓水之中,存其真人坐于花上,绵绵不绝。如此二十日,通前羊车小乘之术,共计六十九日,则泥丸天谷灵药自生。灵药一名黑汞。水银一名水中金,即元精也。此乃补脑还精之法,人能常念之,则优入圣域矣。或以辘轳为鹿车者,乃循真之事也。每日寅艮二时,端坐存念鹿车之道,毋令间断,亦以四十九日为限。须是先行羊车,次行鹿车,既行鹿车,乃行牛车。三车并行,斯名大乘也。老子之治大国若烹小鲜,包牺之法离为网罟以畋以渔,尧舜则允执厥中,文王之艮其背,周公之艮限熏心,孔子之退藏于密者,皆守中之旨也。曰产药、曰链铅实腹,铅乃黑铅,即黑汞也。亦名黑龟精,又名黑龟肝。降于天谷,谓之白龙肝也。此守中于始之名也。曰温养曰神土坎火,此守中于中之名也。曰守城曰野战曰封闭关锁,此守中于终之名也。日沐浴曰真炁黛蒸,此守中于刑德之名也。有曰:守一者以左肾之神为太一,右肾之神为玄一,两肾混合之神为太一也。有曰:守真者以二之则伪,一之则真也。有曰:守黑者以显之则白,隐之则黑也。有日:守雌者以奋飞为雄,隐伏为雌也。又守有黄房者,以密户居正方前直脐中也。黄房者,亦名黄庭,又曰丹田。说不多同,有指泥坛为之者,泥坛,泥丸。亦名天谷,亦名天懂。有指绛宫为之者,绛宫,上命门也。又名节荣,亦名应谷。又有指心肾脾胆为之者,是皆思一部之法耳。苟欲主阳消阴,俾水中金火中木二者内无间隔,非守中不能也。然此守中之法,乃累圣相传之密旨,实作圣工夫也。诚能允而执之,则必世世羲陶,人人虞舜矣。陆容广而游太清,金梯玉阶此焉基之。

牛车大乘[编辑]

牛车大乘者,屏炁回风之道也。屏气者,闭鼻息而不呼也。出炁日呼,入炁曰吸。回风者,回天风以合神灵也。神灵心神曰元君,字守灵。凡行此道者,须先行羊车四十九日,鹿车二十日,共六十九日了却,行此道一十二日,三车通计八十一日。自然天谷灵药繁生,可以修真矣。若上机大智之士,一闻千悟者,三车并行,只一十日灵药便生,不须八十一日也。若作圣做工夫,却当次第行之,不可骤也。且先不拘时候,行羊车四十九日,了,次每日寅艮二时行鹿车,四十九日,然后每日子午艮寅三时行牛车,四十九日。一百四十七日足,依然不拘时候行之,实使绵绵不绝可也。所谓君子自强不息者,尽行此道,欲不倦也。绵绵不绝,惟狂克念作圣矣。行之苟倦,惟圣罔念作狂矣。克念作圣,则道心着而人心安。罔念作狂,则人心危而道心微矣。羊鹿牛三车,其实一大乘也。但人有利钝而性有巧拙,故先圣立教有渐顿之殊。况且世人不务勤师,唯尚摽掠,见丹经有闭尾闾之说,便以羊车为闭尾闾而废之。见丹经有吹嘘之说,便以牛车为吹嘘而废之。见丹经有存息之说,便以鹿车为存息而废之。殊不思不行羊车,则地火不起人心危而不安矣;不行牛车,则天风不回道心微而不著矣;不行鹿车,则百神不混合,人心自人心、道心自道心,而不精一矣。老子之橐龠守中,玉皇之回风混合,大舜则精一厥中,亦大乘而已,非二道也。右先圣之诮闭尾闾者,指采阴者耳,以采阴为杀人之道也。诮吹嘘者,指行六字炁者耳,以六字为泻三焦五藏之道也。诮存息者,指注想脐下者耳,以脐为糟粕沟渎之场,止可灼艾攻病,非栖心退藏之所也。痴人面上不得说梦,将以救人,反以悟人,岂圣师之心哉。遂明述大乘之道,以祛天下之惑。学道者苟留神焉,圣域可优入矣。皇极之人,会归中庸之率性,三易之中爻,皆毕于此矣。勉旃!古诀云:人心惟危,肾邪,人心从之则危。道心惟微,心正,道心放之则微。惟精惟一,精强不败,一终不离。

允执厥中。信天顺守,作圣之域。

大牛车上乘[编辑]

大牛车上乘者,修真内链之法也。其法:以元精炁汞为药,元炁红铅为火,子阳午阴抽添斤两。口口相传,不记文字,三年功成,九载圆就。化精成黑,炁变成神,千日默朝,一纪升天。即修内丹,可以长生不死,可以坐脱立亡。已证真空,迈跻妙有矣。

大白牛车无上乘[编辑]

大白牛车无上乘者,用雪山白牛外丹修仙之术也。所谓乾坤为鼎器,

干为马,其道成男,曰大国大象者,皆乾道也。坤为牛,其道成女,乌波斯伽曰小国小象者,皆坤道也。少乌波斯伽,属兑卦,兑属金而金色白,故曰白牛。干变坤卦,主立冬小雪二炁,占先天艮山之位,故曰雪山白牛也。

坎离为药物,

坎为中男,坤得干之中炁而成也。坎属水而配铅,水中有金,铅中有银,名曰黑汞,又名水银,此坎之药物也。离为中女,乌波斯伽,干得坤之中炁而成也。离属火而配砂,火中有木,沙中有汞,名曰红铅,又名朱汞,亦名水银,此离之药物也。《五千文》谓之玄牝者,乾坤也,营魄者,离坎也。

七返九还金液炼形者是也。一时娠精,一日结胎,十月脱胎,三年无阴,是谓纯阳之仙。六年绝粒,鼻无喘息,名曰至真。白玉其骨,黄金其筋,履蹈虚空,洞贯金石,此修仙之极致也。自老子黄帝而下,凡飞腾变化之俦,皆修此耳。故老子作《道德经》以诏后世,黄帝著《阴符经》以彰厥旨,其文三章,皆累圣口口相传,无有文字。后世传之者,率多乖舛。黄帝得之于石室,字皆一丈。又云骊山老母曾注其文,是好事者托言之耳。学者当具真眼目。真人魏伯阳因之作《周易参同契》以极其底蕴,正阳锺离权由之作《云房三十九章》以核似是之惑,纯阳吕崑绿之作《沁园春》《霜天晓角》及《窖头脱空》等歌以广其意,华阳施肩吾脩之作《会真记》以诱进学之士。虽皆发明道要,显示机缄,然而火候法度、温养指归,并不曾说破。天台怡真先生谪自紫阳真人宿德不渝,感西华夫人发枢纽而授之以口诀,道成,授杳林石泰以《悟真篇》,杏林道成,授紫贤薛道光以《还元篇》,紫贤道成,授泥丸真人以《复命篇》,泥丸道成,授紫清真人白玉蟾以《翠虚篇》。厥后之闻道者,紫清之徒也。愚宿性慕道,获遇紫清先生弟子桃源子姚师。果见其龟形象武,意其异人,执弟子之礼者几一纪,累以铅汞之道叩之,每辱引辞峻拒。嘉熙己亥从道御前佑圣观,守缺暂归。次年庚子,慨蒙奏闻道祖,传受内丹之诀。如教行之,果有灵验。寻为事夺,两致中辗。续观《悟真篇》云:若云九载三年者,总是推延款日程。又云:十月霜飞丹始熟,怠时神鬼也须惊。乃知内丹九年成功,外丹十月脱胎。由是蓬头草足,浪走台温。有菜隐先生杨师古,邂逅永嘉尘隐,一见倾心,授以药物鼎器之旨,时淳祐癸卯十一月也。甲辰三月三日,复授以火候回视丹经,果合符节。元来此道乃是长生不死变化飞腾之道,今人往往只说速死之法,否则守尸而已。愚患后人之笃好者,或有所闻刚为此辈所惑,共堕迷津,实可哀痛,姑略具其梗盘云。

注紫清白真人金液大还外丹诀[编辑]

要做神仙,

天宝修圣,谓之炼圣之道。药物无斤两,火候无时汨,一日十二时,时时不绝。一年十二月,月月长存,百日成功,一年圆就,养成圣胎,名金液大还神丹。是为三车大乘之道也。乃千经之髓,万法之基也。灵宝修真,谓之炼炁之法。药物有斤两,火候有时日,一日十二时,只用二时。一年十二月,只用十月,三年成功,九载圆就,养成真胎,名曰金液大还内丹。是谓大牛车上乘之法也。九载数足,凝神天谷,日行默朝,上帝之诀,精动千日,通前一纪,脱壳飞神,不生不灭矣。神宝修仙,谓之炼形之术。药物虽无斤两,火候却有时日。一日十二时,只用一时,一年十二月,只用九月。九十日成功,三百日圆就,始出仙胎,点化凡质,不但却死,且得更生。服之三年,体变纯阳,不愁寒暑。养之六载,鼻无喘息,不息饥虚,三千日足,变化飞腾矣,名曰金液大还外丹。是为大白牛车无上乘之术也。

链丹工夫,

链丹有三种:一者神丹,以存养而成,谓之打坐;二者真丹,以作用而成,谓之行功;三者仙丹,理贯三才,药需二物,谓之工夫。

亦有何难。

神丹三万六千刻,刻刻行火,一刻不行便成间断也。内丹七百二十以上时,时时行火,一时不行,亦成间断也。外丹只八十一时行火而已,岂不易乎?

向雷声震处,

谓地雷复卦之月也。

一阳来复。

谓七日来复之日也。

玉炉火炽,

玉𬬻,偃月𬬻也。火者,天然真火也。得金鼎,太素寒烟感之,则火炽矣。

金鼎烟寒。

金鼎,朱砂鼎也。烟者,太素烟也。得玉𬬻天然之火,则烟不寒矣。

姹女乘龙,

姹女,震中阴爻也。乘者,载也。龙者,赤龙与青龙也。

金公跨虎,

金公,兑中阳爻也。跨虎,骑也。虎者,黑虎与白虎也。

片饷之间结大还。

片饷之间者,一食饭顷也。结者,铅凝汞结也。大者,至大无外也。还者,还源返本也。此金液大还外丹,虽假外药,即非金银草木滓质之物,止是太极未判之前,先天一炁耳。既有两仪四象八卦五行,则先天一炁分列四出,散于万物之内矣。今能以不采之采,不取之取而取之,使天之炁复合为一,是故谓之还也。

丹田裹,

丹田者,黄房也,密户也。又名元田。左有八卦苍龙,右有八威赤蛇,中有金精猛兽。三虫内顾,长生有路,三虫外趁,神光渐去心神。丹元君用离为网罟,于此以畋以渔,使三虫不得奔逸,以修深根固蒂、长生久视之道。田渔二字,皆从田,故曰丹田也。或以脐下一寸五分炁海为丹田者,或以二寸石门为丹田者,或以三寸关元为丹田者,此乃医家行针灸之上下中三丹田之穴道也。又以一寸三分为丹田者,此是初机学道之士入门之丹田也。又以心为丹田者,此是禅门寂子明心见性之丹田者也。又以胃左脾藏为丹田者,此是饕餮之人行中黄健啖之丹田也。又以脾右肝胆为丹田者,此是俗师不遇真诀,见《云房三十九章》及《破迷歌论》等书,攻击牌阖,混无定当,只不曾说到胆上,故执肝胆为丹田也。又以眉心为丹田者,此是入定出阴灵之丹田也。以鼻端为丹田者,此是禅流习定之丹田也。以把花执菜、握趸持瓢为丹田者,此是开铺席道人假物寄神之丹田也。以婴童两目为丹田者,此是学视日不瞬之丹田也。以胞囊为丹田者,此是闭尾闾之丹田也。以玉茎为丹田者,此是行金刚禅、左道卫者不漏法之丹田也。以不念善、不念恶谓之悬压撒手为丹田者,此是瞎眼禅和不明无念之旨者之丹田也。以胃院玉女为丹田者,此是嗽咽津液之丹田也。以脐心为丹田者,此是旁门采阴者想心火之丹田也。以两目为丹田者,此是存想左日右月之丹田也。以大额骨为丹田者,此是存想九色圆象之丹田也。又以面曰尺宅为丹田者,此是修神庭之丹田也。千蹊万径,难以尽迷。要之,皆非正丹田也。正丹田者,密户而已矣。又以七窍中闲为丹田者,此是含眼光,凝耳韵,缄舌炁、调鼻息、和合四象之丹田也,学道者之所共务不可废也。以泥坛为丹田者,此是链内丹者一载之后,移𬬻换鼎之丹田也,初修真之士不当用之。

有白鸦一只,

白鸦者,元田白鸦也。一名黑汞,亦名白金,即真汞也。炁白相混,故谓之白鸦。隐而不可见,则谓之水中金、铅中银。显而不可用,则谓之寒山白雪。以其能走,故谓之金精猛兽,以其能飞,故谓之白鸦。一物而异名耳。

飞入泥丸。

飞入者,用天宝链神混元入药诀,三车大乘之道,二十日不间断,使元田真汞繁生。所谓真种子者,只此元田白鸦是也。

河车运入昆山,

河车者,三河车也。一者黄河车,即双关辘轳法耳,所谓三返昼夜用师万倍者也。二者河车,即橐龠起火术耳,所谓河车不敢暂时停,运入昆仑峰顶者。三者紫河车,即龙虎交姤诀耳,桔槔说尽无生曲,井底泥蛇舞拓枝者是也。昆山,昆仑峰,即泥坛耳。

全不动纤毫过玉关。

谓元田白鸦不费纤毫动作,自然透过玉关也。玉关者,戊己门也。或毫略动,便不成丹也。

把龟蛇乌兔,

把者,将也。龟蛇乌兔者,水火日月也,玄牝营块也,铅砂汞银也,离中坎,坎中离也。名号多端,其实只阴阳二字耳。

生擒活捉,

生擒活捉者,盖龟蛇乌兔非一性之物,东西南北各列一方,百姓日用常相间膈。还丹之法,使无问膈之忧,而有伺官之庆,岂非生擒活捉哉?古有王谷子不修阴阳之真理,见《易》有乾道成男,坤道成女,及一阴一阳之谓道之语,妄立三峰之衍,以女玄邕为上峰,乳湩为中峰,室童为下峰。其徒助虐师意,至于剖取心血,竭吸阴精,以为药物,冀成还丹。故《云房三十九章》有误杀之戒,朋来之劝也。

霎时云雨,

霎时者,片饷也,即感速之义也。云雨者,云雷屯及雷雨作解之义也。夫云之与雨?皆坎水之炁耳。而坎水遍于天地间,感天炁则升而为云,感地炁则降而为雨。云雨之义,即阴阳升降而成润泽之义也。

一点成丹。

一点者,赤水玄珠也。大如黍米,故日一点也。成丹者,从微而著也。

白雪漫空黄芽满院,空,别本作天,院,别本作地。

白雪者,六虚白雪也。空者,六虚也。黄芽者,出土黄芽也。院者,六欲内院也。六欲内院亦名黄官,以两肾有六癸玉女,专主作强,其锋甚锐。《灵宝经》谓斩诚六癸锋者,乃教人抑制六癸玉女作强之锋,庶几黄芽满而不溢也。是以真人有莫教芽孽溢黄官之戒。黄芽白雪,其名甚众。始也周流首腹四肢,则为六虚白雪;及其朝宗曲江之上,则为太玄神水;会归桂海之中,则为碧潭明月矣。其润德,则为沆瀣甘露;透入金鼎华池,则为火汞流珠;繁生黄官真汞,则为出黄芽。名虽不同,其实赤水玄珠耳。诸家仙经所载,名各不同,《云房三十九章》云:真道不关书,盖务学不如务求师也。

服此刀圭永驻颜。

服此者,灵乌望月而饮甘泉也。刀者,谓上士行之能裁成天地之道,下士行之则杀身而后已。圭者,戊己二土也。永驻颜者,长生不老也。打坐行功工夫,各有一千二百门,皆可以驻颜,但不能长生不死耳。惟是祖迷老子、伏羲、文王、周公、孔子、魏伯阳、锤离、吕崑仙诸大圣人,上焉黄帝,下焉悟真一豚之道者,斯能永驻颜也。

常温养,

温养,节次有六:一者入药温养,炼内铅为真种子时也。二者野战温养,进火时也。三者守城温养,退火时也。四者沐浴温养,火败火死而需蒸时也。五者补寒温养,火绝而虚守时也。六者移𬬻换鼎温养,脱胎入口之后时也。其名虽六,不过只用入药一诀耳。始一终五,故曰常也。

使脱胎神化,

脱胎有三:一者脱胎入口,所谓强历十月,脱出其胎者也。二者脱胎离壳,所谓鸡能抱卯心常听,蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎,所谓形神俱妙,与道合真也。神者,不行而至,不疾而速也。化者,真无贯金石,妙有蹈虚空也。

身在云端。

身有三:一曰自有身,所谓养就婴兄我自做,非是爷精娘血者也。二者离合身,谓坐在立亡,身外有身者也。三者妙无身,所谓聚则成形,散则成气者。既证自有之身,是为地仙,仙胎飞入泥九,泥九为昆仑峰,乃在自己云端也。次证离合之身,是为神仙,胎仙脱壳蹑云,乃形虽处地,而神在云端也。及证妙无之身,是为天仙,神超碧落,形陆太虚,乃形与神同在云端也。金液还丹之妙,至于身在云端,其为不空之空矣。

述赞纯阳真人霜天晓角[编辑]

乾坤未裂,有物如何别?

性着才生炁,阴阳尚混融。鸿濛为太极,体一抱雌雄。

解把鸿濛擘破。

龙汉延康劫,鸿濛有女青。女青从剖破,兆出万殊形。

说不知知不说,

阔论高谈者,无非衍舌端。上仙修命衍,开口向人难。

妙诀真难彻,

妙道神仙诀,宣传自太清。不逢师指点,臆度枉伤情。

知音世所绝。

无数修仙子,争猜纸上文。先师从说破,瞔瞔反无闻。

要识阴阳颠倒,

乾坤荡中气,离坎是全材。识得先天象,身朝万化来。

月中日,

太阴元属坎,中有兔为阳。房日云中象,营来变至刚。

日中月。

太阳离仲女,中有桂林乌。毕月怛山满,逢之魄自苏。

天宝链神混元入药妙诀[编辑]

一叶一枝花,

五内玲珑玉雪身,虽多关节解通神。月明酒裹丹霞出,不染污泥不染尘。

阴坑是我家。

两畔寒岩锁玉冰,中问一派水澄清。太阳影裹心花现,便是芙蓉阆苑城。

硫黄见我死,

五神意马是硫黄,专驾心猿走八方。妙香绝色浓薰染,化作真人坐道场。

水银结成砂。

黑汞红铅是水银,肾精心炁劈天真。重新匹配归无极,渐证阴阳自有身。

链药指真歌[编辑]

上品药材何物是?产在尘凡无远迩,强名玄牝汞和铅,精炁与神而已矣。炼精者炼元精,非娌姓所感之精。男不淫女不侄,匪学三峰黄谷术。内裹明来会性情,虚空无尘生妙质。链炁者链元炁,非口鼻呼吸之炁。鼻不呼口不吸,龠天弃地停徐息,巽风离火鼎中烹,直使身安命方立。链神者链元神,非心意念虑之神。心不念意不虑,念虑无非忧忆处。忘忧绝忆静存神,精炁直腾天谷去。精炁神,药最亲,以此修丹尚未真,修丹只要乾坤髓,乾坤髓即坎离仁。坎离仁,人不识,万论千书徒自觅。天涯海角有仙师,仙师混迩尘凡客。尘凡客,隐至人,夏葛冬裘如古民,荣辱穷通都不管,冥冥怀抱蕴精淳。冥冥怀抱蕴精淳,妙道天机肯妄陈,行满三千功八百,岂愁提耳不谆谆。

丹经举要[编辑]

丹经最是易为先,有画无文几万年。西伯授官细藏史,仲尼问礼断韦编。中宣道德皆微旨,后露《参同》亦正传。平叔《悟真》犹显道,不离左右目之前。

三要总叙[编辑]

曰橐龠守中者,老聃之三要也。所谓绵绵若存者也。曰辟户谓之干,阖户谓之坤,圣人以此洗心退藏于密者,孔子之三要也,所谓往来不穷者也。曰顶法暖法忍法,释氏之三要也,所谓火宅三车者也。诸家三要之说不同者,以不得正传也。舍三圣师而宗曲学,焉能出火宅而绵绵不穷乎?

三关总叙[编辑]

以精炁神为三关`者,内丹之三关也。以形炁神为三关者,外丹之三关也。以鼻手足为三关者,合内外之三关也。

九鼎总叙[编辑]

指心为九鼎者,以心上通七窍、下通二阴也,所谓包含万象体,不挂一丝头者也。指绛宫为九鼎者,以绛宫上通七节、下通两肾也,所谓三彭走出含阴宅,万国来朝赤帝官者也。指密户为九鼎者,以有三一六癸也。指泥坛为九鼎者,以有天灵九宫也。二者所谓:从此变为乾健体,潜藏飞跃总由心者也。指子时为九鼎者,以甲己子午皆数九也,所谓正一阳初动,中宵漏永者也。指一月为九鼎者,以一月有九还也。指一年为九鼎者,以一年有九转也。所谓一月一还为一转,一年九转九还同者也。指三年为九鼎者,以年成三姓,三年成九姓也。所谓三铅只得一铅就,金果仙桃已露形者也。指九载为九鼎者,以一载炼一丹,九载炼九丹也,所谓一载生个儿,个个会骑鹤者也。

阴符破迷赞[编辑]

至乐性馀,

仁者无忧,此性不欠;智者常乐,此性无馀。既无乐也,其乐自生,极乐徇情,性有馀矣。

至静则廉。

静者成仁,动者由智。苟动趁末,性静归根。笃静不至,乃生责求。绝利一源,是为廉也。

《阴符经》注解颇多,叉皆托名圣贤,取信愚俗。但所见不同,互有得失,反误学者。故摭走而明者,为二赞以晓方来,观者当必有默会者矣。

古仙真诀集句[编辑]

父子不堪传,

天下神器个个惜,金璧重宝不浪掷。依然传授与儿孙,道不肯传说不得。

工夫牛斗危。

大道无为自古传,不云静坐只安眠。

防虞虑险如牛斗,此语胡为不自然。

画瓶裹面觅,

粉抹脂涂一画瓶,玉葫芦样果通灵。

水晶官裹嫦娥翠,一朵梅梨缟兔茔。

下士大笑之。

上士谦卑明造化,一言便解真人话。

劣马痴驴直痛鞭,放下缰绳作笑靴。

普角步教二切。

紫阳白真人尝赠赵寺丞诗云:汞铅不在身中取,龙虎当为意外求。会得这些真造化,何愁不晓链丹头。此语正与紫阳真人孤阴之说相契,故并录于此也。

劝君不用斩三尸,但绝贪嗔与姓痴。六欲天中居内院,精勤十月养婴儿。

十月脱胎吞入口,穿筋洞骨能飞走。等闲径达元始天,寿比天长同地久。

天长地久无尽时,迁质移形人不知。星辰陨伏龙蛇起,一个乾坤不动丝。

堪叹时人见大别,清高尽向无边说。求生得死比比然,倚草投胎称寂灭。

此个机关古圣传,仲尼三度绝韦编。乾道坤道而已矣,在于上下求之焉。

乾坤之道非他物,只道杳冥并恍惚。真精象物暗相逢,结在黄官成糊涂。

糊涂成形史伯华,功劳全仗紫河车。紫河车是何形色,井底泥中一紫蛇。

修真六用[编辑]

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夜半寒泉动地雷,损奇益偶著灵胎。

一壶凤髓朝朝饮,海底红莲火底栽。

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日中姤象振天风,武臧文加一饷工。

熟煮龟肝餐八两,山泉空泥暮为蒙。

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孤云地暖闲离岫,野鹤天宽倦返巢。

直道往来无绊碍,火城何必击如匏。

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赫日腾空碾不停,光芒驰散小于星。

育精金水丘寒地,露沐千山草木青。

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洗心藏密匪求安,归复工夫怕十寒。

水土既平神鼎立,芙蓉地裹坐端端。

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默默昏昏入鬼窠,惺惺僚僚未圆陆。

西山日暝乌巢桂,解鬼休兵驰睡魔。

五空颂[编辑]

顽空[编辑]

顽空枯至斩生绿,日事无萦夜不眠。

形木心灰成底事,有闻行道却凝坚。

性空[编辑]

性空虚旷日清闲,动若浮云静似山。

懒打顽空无则法,有闻行道必间关。

法空[编辑]

法空大抵似顽空,有动依然在静中。

按月按时行卦黑,二千门路拟皆通。

不空[编辑]

不空空裹有工夫,归复元阳静处符。

阳复阴消须净尽,惟馀黍米一明珠。

真空[编辑]

真空妙用妙难思,仿佛还如岁运推。

夜代昼更寒暑序,了无停边孰为之。

修丹十戒[编辑]

一戒遏恶[编辑]

勿听心田恶念生,芟除争尽自明平。

恶人恶事须还远,炁定神安骨自清。

二戒扬善[编辑]

孝友仁慈众善芽,更须执礼奖忠加。

救危扶困扬诸善,长作尊贤乐道家。

三戒惩忿[编辑]

心火炎扬大察明,怒将肝胆木来生。

苟非惩忿从天训,五贼张狂道海倾。

四戒窒欲[编辑]

主肾之宫号作强,六锋列女更殃徉。

地根不斩贪生乐,欲海吹流入鬼乡。

五戒禁酒[编辑]

点酒才经十二楼,胆房心室起戈矛。

真阳泄向皮肤去,发减精凋去不休。

六戒绝茶[编辑]

草曰穿肠莫强吞,只宜搜洗浊和昏。

如神不挠清明志,身有甘香白石源。

七戒朝实[编辑]

朝食胡云校实些,风寒暑湿怕冲邪。

功深已饱三田黑,食味空多费齿牙。

八戒暮虚[编辑]

暮食常令腹带虚,六经调畅炁通疏。

多餐一口徒烟塞,畎浍皆盈落尾闾。

九戒高林[编辑]

坐卧林宜三尺高,更宜和软足坚牢。

低时鬼炁侵人骨,莞藳频晞莫惮劳。

十戒低枕[编辑]

枕若高时最不宜,悭悭三寸莫宜低。

真机妙旨无人会,须遇仙师得耳提。

修仙善恶劝戒[编辑]

孝而不贪[编辑]

孝道无为百行先,唐虞一眿此中传。

苟贪利禄轻捐陨,与道相违天与渊。

悌而不欲[编辑]

事兄从长孝能推,悌道能为世表仪。

人欲一毫来间隔,乖争凌犯出肝脾。

恕而不嫉[编辑]

恕道元来甚易行,但将心地放教平。

心平炁定无他事,和黑春风日日生。

忠而不拓[编辑]

君师夫主事宜忠,粒粟茎丝报始终。

知本知恩须合道,坏才坏德反为凶。

神圣不如[编辑]

孝悌恕忠皆至德,惟神与圣妙无极。

是为五大道之原,拘忌之时行不得。

智而不淫[编辑]

智德元来先五德,知道方为真知识。

一沦淫欲便昏迷,所以申根遭弃掷。

礼而不盗[编辑]

尊卑长幼俱有分,贵贱贤愚不可纹。

常将恭敬守文礼,腊等干名作盗论。

仁而不杀[编辑]

仁者诚为五德长,善顺慈和能育养。

曰悲曰觉曰阳刚,悲戚刚顽杀之象。

义而不害[编辑]

五德权衡存于义,事无不宜义乃利,

丝毫不利则害人,君子谋为须拟议。

忠信不憎[编辑]

智礼仁义道之苗,苟无忠信亦徒劳。

全此五常诚得本,憎疑才动堕沉曹。

言无华绮[编辑]

人道贵华仙道实,华绮之言不可出。

口甜舌滑能悦人,只恐神仙道俱失。

口无恶声[编辑]

此口诚为祸福关,兴戎出好片言间。

恶声贵不形诸口,天道从来亦好还。

食无求饱[编辑]

饮食虽云能养炁,养生过厚人不贵。

愚人饱味贤饱闻,实腹有铅宜着意。

居无求安[编辑]

居处求安最不宜,不抽之绪密抽之。

守中索龠绵绵用,便是宣尼屏炁时。

对北勿唾[编辑]

学道须当惜炁精,唾时精炁亦飘零。

北方天一五行始,唾涕于玆陨百灵。

对北勿溺[编辑]

毋令沙尿露三光,倚溺行层大不祥。

对北二便尤不可,都绿天一在其方。

勿妄杀龟[编辑]

龟配危星五行水,应人左肾生根始。

无故杀之大不祥,学道之人尤忌此。

勿妄打蛇[编辑]

蛇配虚星水中火,应人右肾能关锁。

无故打之大不祥,学道之人尤忌可。

禁绝牛肉[编辑]

牛之为物讵难言,简籍敷陈历历然。

杀有严刑刊在律,食多明报至于天。

福镌首致神光熄,祸及终贻鬼录编。

纵是阴功山岳大,削来磨去不饶贤。

天帝三霜一飨之,几庸乌可妄思为。

亏名失利皆由此,惹疫遭官亦自玆。

好信因缘培福德,毋耽口腹长愚痴。

饭蔬饮水犹堪乐,何苦长年被舌欺。


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