上博简/孔子诗论

上博简/孔子诗论
作者：佚名

行此者其又不王乎?孔子曰：“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。”寺也，文王受命矣。讼，坪德也，多言后。其乐安而迟，其歌绅而荡，其思深而远。至矣!大夏盛德也，多言也。多言难而怨退者也，衰矣，少矣!邦风，其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：“唯能夫……。”

曰：“诗其犹坪门与。”“贱民而怨之，其用心也将何如？”曰：“邦风是也。”民之有戚惓也，上下之不和者，其用心也将何如？”曰：“……是也。”“有成功者何如？”曰：“颂是也。”《清庙》，王德也，至矣！敬宗庙之礼，以为其本；秉文之德，以为其业；“肃雍显相”“多士，秉文之德”吾敬之。《烈文》曰：“乍竞维人，丕显维德，於乎！前王不忘。”吾悦之。“昊天有成命，二后受之。”贵且显矣！颂……怀尔明德，盖成谓之也；“有命自天，命此文王。”诚命之也，信矣。孔子曰：“此命也夫！文王唯谷也，得乎此命也。”

《十月》善譬言。《雨亡政》、《即南山》皆言上之衰也，王公耻之。《小旻》多拟，拟言不中志者也。《小宛》其言不恶，少有危焉。《小弁》、《巧言》则言谗人之害也。《伐木》实咎于期也。《天保》其得禄蔑疆矣，馔寡，德古也。《祈父》之责，亦有以也。《黄鸟》则困，天欲反其古也，多耻者其病之乎？《菁菁者莪》则以人益也。《裳裳者华》则……。

《关雎》之改，《樛木》之时，《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，盖曰“重而皆贤于其初者也。”《关雎》以色谕于礼。情，爱也。《关雎》之改，则其思益矣。《樛木》之时，则以其禄也。《汉广》之知，则知不可得也。《鹊巢》之归，则离者好，反内于礼，不亦能改乎？《樛木》福斯在君子，不可得，不求不可能，不亦知恒乎？《鹊巢》出以百两，不亦有离乎？《甘棠》……两矣，其四章则喻矣。以琴瑟之悦，拟好色之玩，以钟鼓之乐及其人，敬爱其树，其保厚矣。《甘棠》之爱，以召公……。召公也。《绿衣》之忧，思古人也。《燕燕》之情，以其独也。孔子曰：“吾以《葛覃》得氏初之诗，民性固然，见其美必欲反其本。夫葛之见歌也，则……。”

《东方未明》，有利词。《将仲》之言，不可不畏也。《汤之水》，其爱妇悡。《采萭》之爱妇……。因《木瓜》之保，以喻其怨者也。《杕杜》则情憙其至也。溺志，既曰天也，犹有怨言。《木瓜》有臧，玩而未得达也。交……。

币帛之不可去也，民性固然。其隐志必有以谕也，其言有所载而后内，或前之而后交，人不可触也。吾以《杕杜》得爵贵也。《将大车》之嚣也，则以为不可如何也。《湛露》之賹也，其犹车它与？孔子曰：“《备丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鸤鸠》吾信之，《文王》吾美之，《清庙》吾口之。”《宛丘》曰：“洵有情，而亡望。吾善之。”《猗嗟》曰：“四矢反，以御乱。吾喜之。”《鸤鸠》曰：“其义一氏，心如结也。吾信之。”“文王在上，于昭于天。吾美之。”

《鹿鸣》以乐始而会，以道交，见善而效，终乎不厌人。《兔罝》其用人，则吾取以口口之故也，后稷之见贵也，则以文武之德也。吾以《甘棠》得宗庙之敬。民性故然，甚贵其人，必敬其位；悦其人，必好其所为，恶其人者亦然。《荡荡》，小人。《有兔》，不逢时。《大田》之卒章，知言而有礼。《小明》，不忠。《邶柏舟》，闷。《谷风》，鄙。《蓼莪》，有孝志。《隰有苌楚》，得而悔之也。

如此。可斯爵之矣。离其所爱，必曰吾奚舍之，宾赠氏也。孔子曰：“《蟋蟀》，知难。《仲氏》，君子。《北风》，不绝人之怨。子立不恶而不闵。《墙有茨》，慎密而不知言。《青蝇》，知惓而不知人。《涉溱》，其继肆而士，角艳妇。《河水》，智……。