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上博简/孔子诗论

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上博简/孔子诗论
作者:佚名

行此者其又不王乎?孔子曰:“诗亡隐志,乐亡隐情,文亡隐言。”寺也,文王受命矣。讼,坪德也,多言后。其乐安而迟,其歌绅而荡,其思深而远。至矣!大夏盛德也,多言也。多言难而怨退者也,衰矣,少矣!邦风,其纳物也溥,观人俗焉,大敛材焉。其言文,其声善。孔子曰:“唯能夫……。”

曰:“诗其犹坪门与。”“贱民而怨之,其用心也将何如?”曰:“邦风是也。”民之有戚惓也,上下之不和者,其用心也将何如?”曰:“……是也。”“有成功者何如?”曰:“颂是也。”《清庙》,王德也,至矣!敬宗庙之礼,以为其本;秉文之德,以为其业;“肃雍显相”“多士,秉文之德”吾敬之。《烈文》曰:“乍竞维人,丕显维德,於乎!前王不忘。”吾悦之。“昊天有成命,二后受之。”贵且显矣!颂……怀尔明德,盖成谓之也;“有命自天,命此文王。”诚命之也,信矣。孔子曰:“此命也夫!文王唯谷也,得乎此命也。”

《十月》善譬言。《雨亡政》、《即南山》皆言上之衰也,王公耻之。《小旻》多拟,拟言不中志者也。《小宛》其言不恶,少有危焉。《小弁》、《巧言》则言谗人之害也。《伐木》实咎于期也。《天保》其得禄蔑疆矣,馔寡,德古也。《祈父》之责,亦有以也。《黄鸟》则困,天欲反其古也,多耻者其病之乎?《菁菁者莪》则以人益也。《裳裳者华》则……。

《关雎》之改,《樛木》之时,《汉广》之知,《鹊巢》之归,《甘棠》之保,《绿衣》之思,《燕燕》之情,盖曰“重而皆贤于其初者也。”《关雎》以色谕于礼。情,爱也。《关雎》之改,则其思益矣。《樛木》之时,则以其禄也。《汉广》之知,则知不可得也。《鹊巢》之归,则离者好,反内于礼,不亦能改乎?《樛木》福斯在君子,不可得,不求不可能,不亦知恒乎?《鹊巢》出以百两,不亦有离乎?《甘棠》……两矣,其四章则喻矣。以琴瑟之悦,拟好色之玩,以钟鼓之乐及其人,敬爱其树,其保厚矣。《甘棠》之爱,以召公……。召公也。《绿衣》之忧,思古人也。《燕燕》之情,以其独也。孔子曰:“吾以《葛覃》得氏初之诗,民性固然,见其美必欲反其本。夫葛之见歌也,则……。”

《东方未明》,有利词。《将仲》之言,不可不畏也。《汤之水》,其爱妇悡。《采萭》之爱妇……。因《木瓜》之保,以喻其怨者也。《杕杜》则情憙其至也。溺志,既曰天也,犹有怨言。《木瓜》有臧,玩而未得达也。交……。

币帛之不可去也,民性固然。其隐志必有以谕也,其言有所载而后内,或前之而后交,人不可触也。吾以《杕杜》得爵贵也。《将大车》之嚣也,则以为不可如何也。《湛露》之賹也,其犹车它与?孔子曰:“《备丘》吾善之,《猗嗟》吾喜之,《鸤鸠》吾信之,《文王》吾美之,《清庙》吾口之。”《宛丘》曰:“洵有情,而亡望。吾善之。”《猗嗟》曰:“四矢反,以御乱。吾喜之。”《鸤鸠》曰:“其义一氏,心如结也。吾信之。”“文王在上,于昭于天。吾美之。”

《鹿鸣》以乐始而会,以道交,见善而效,终乎不厌人。《兔罝》其用人,则吾取以口口之故也,后稷之见贵也,则以文武之德也。吾以《甘棠》得宗庙之敬。民性故然,甚贵其人,必敬其位;悦其人,必好其所为,恶其人者亦然。《荡荡》,小人。《有兔》,不逢时。《大田》之卒章,知言而有礼。《小明》,不忠。《邶柏舟》,闷。《谷风》,鄙。《蓼莪》,有孝志。《隰有苌楚》,得而悔之也。

如此。可斯爵之矣。离其所爱,必曰吾奚舍之,宾赠氏也。孔子曰:“《蟋蟀》,知难。《仲氏》,君子。《北风》,不绝人之怨。子立不恶而不闵。《墙有茨》,慎密而不知言。《青蝇》,知惓而不知人。《涉溱》,其继肆而士,角艳妇。《河水》,智……。