上博簡/孔子詩論

上博簡/孔子詩論
作者：佚名

行此者其又不王乎?孔子曰：「詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱言。」寺也，文王受命矣。訟，坪德也，多言後。其樂安而遲，其歌紳而蕩，其思深而遠。至矣!大夏盛德也，多言也。多言難而怨退者也，衰矣，少矣!邦風，其納物也溥，觀人俗焉，大斂材焉。其言文，其聲善。孔子曰：「唯能夫……。」

曰：「詩其猶坪門與。」「賤民而怨之，其用心也將何如？」曰：「邦風是也。」民之有慽惓也，上下之不和者，其用心也將何如？」曰：「……是也。」「有成功者何如？」曰：「頌是也。」《清廟》，王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本；秉文之德，以為其業；「肅雍顯相」「多士，秉文之德」吾敬之。《烈文》曰：「乍競維人，丕顯維德，於乎！前王不忘。」吾悅之。「昊天有成命，二後受之。」貴且顯矣！頌……懷爾明德，蓋成謂之也；「有命自天，命此文王。」誠命之也，信矣。孔子曰：「此命也夫！文王唯谷也，得乎此命也。」

《十月》善譬言。《雨亡政》、《即南山》皆言上之衰也，王公恥之。《小旻》多擬，擬言不中志者也。《小宛》其言不惡，少有危焉。《小弁》、《巧言》則言讒人之害也。《伐木》實咎於期也。《天保》其得祿蔑疆矣，饌寡，德古也。《祈父》之責，亦有以也。《黃鳥》則困，天欲反其古也，多恥者其病之乎？《菁菁者莪》則以人益也。《裳裳者華》則……。

《關雎》之改，《樛木》之時，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，蓋曰「重而皆賢於其初者也。」《關雎》以色諭於禮。情，愛也。《關雎》之改，則其思益矣。《樛木》之時，則以其祿也。《漢廣》之知，則知不可得也。《鵲巢》之歸，則離者好，反內於禮，不亦能改乎？《樛木》福斯在君子，不可得，不求不可能，不亦知恆乎？《鵲巢》出以百兩，不亦有離乎？《甘棠》……兩矣，其四章則喻矣。以琴瑟之悅，擬好色之玩，以鐘鼓之樂及其人，敬愛其樹，其保厚矣。《甘棠》之愛，以召公……。召公也。《綠衣》之憂，思古人也。《燕燕》之情，以其獨也。孔子曰：「吾以《葛覃》得氏初之詩，民性固然，見其美必欲反其本。夫葛之見歌也，則……。」

《東方未明》，有利詞。《將仲》之言，不可不畏也。《湯之水》，其愛婦悡。《采萭》之愛婦……。因《木瓜》之保，以喻其怨者也。《杕杜》則情憙其至也。溺志，既曰天也，猶有怨言。《木瓜》有臧，玩而未得達也。交……。

幣帛之不可去也，民性固然。其隱志必有以諭也，其言有所載而後內，或前之而後交，人不可觸也。吾以《杕杜》得爵貴也。《將大車》之囂也，則以為不可如何也。《湛露》之賹也，其猶車它與？孔子曰：「《備丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《鳲鳩》吾信之，《文王》吾美之，《清廟》吾口之。」《宛丘》曰：「洵有情，而亡望。吾善之。」《猗嗟》曰：「四矢反，以御亂。吾喜之。」《鳲鳩》曰：「其義一氏，心如結也。吾信之。」「文王在上，於昭於天。吾美之。」

《鹿鳴》以樂始而會，以道交，見善而效，終乎不厭人。《兔罝》其用人，則吾取以口口之故也，后稷之見貴也，則以文武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬。民性故然，甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。《蕩蕩》，小人。《有兔》，不逢時。《大田》之卒章，知言而有禮。《小明》，不忠。《邶柏舟》，悶。《谷風》，鄙。《蓼莪》，有孝志。《隰有萇楚》，得而悔之也。

如此。可斯爵之矣。離其所愛，必曰吾奚舍之，賓贈氏也。孔子曰：「《蟋蟀》，知難。《仲氏》，君子。《北風》，不絕人之怨。子立不惡而不閔。《牆有茨》，慎密而不知言。《青蠅》，知惓而不知人。《涉溱》，其繼肆而士，角艷婦。《河水》，智……。