上蔡语录 (四库全书本)/全览

上蔡语录　全览



　　钦定四库全书　　　　子部一
　　上蔡语录　　　　　　　儒家类
　　提要
　　〈臣〉等谨案上蔡语录三卷宋曾恬胡安国所录谢良佐语朱子又为删定者也良佐字显道上蔡人登进士第建中靖国初官京师召对忤旨出监西京竹木场复坐事废为民事迹具宋史道学传恬字天隐温陵人安国有春秋传已著录是书成于绍兴二十九年朱子年三十岁监潭州南岳庙时生平论著此为最早据朱子后序称初得括苍吴任写本二篇皆曾天𨼆所记最后得胡文定公写本二篇凡书四篇以相参校胡氏上篇五十五章记文定公问答下篇四十九章与版本吴氏本略同然时有小异辄因其旧定著为二篇独板本所增多犹百馀章或失本旨杂他书其尤者五十馀章至诋程氏以助佛学辄放而绝之其馀亦颇刊去而得先生遗语三十馀章别为一篇凡所定著书三篇云云是朱子于此书芟薙特严后乾道戊子重为编次益以良佐与安国手简数条定为今本又作后记称胡宪于吕祖谦家得江民表辨道录见所删五十馀章首尾次序无一字之差然后知果为江氏所著非谢氏之书则去取亦为精审观语录称某二十年前得上蔡语录观之初用朱笔画出合处及再观则不同乃用粉笔三观则又用墨笔数过之后全与原看时不同则精思熟读研究至深非漫然而定也良佐之学以切问近思为要其言论闳肆足以启发后进惟才高意广不无过中之弊故语录云看道理不可不仔细程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟山下稍皆入禅学去又云上蔡观复斋记中说道理皆是禅底意思又云程子诸门人上蔡有上蔡之病龟山有龟山之病和靖有和靖之病也是合下见得不周遍差了其论皆颇以良佐近禅为讥然为良佐作祠记则又云以生意论仁以实理论诚以常惺惺论敬以求是论穷理其命意皆精当而直指穷理居敬为入徳之门尤得明道教人之纲领乃深相推重盖良佐之学醇疵相半朱子于语录举其疵于祠记举其醇似矛盾而非矛盾也合而观之良佐之短长可见矣乾隆四十六年十月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆　费　墀



　　钦定四库全书
　　上蔡语录卷一　　　　　宋　谢良佐　撰
　　问学佛者欲免轮回超三界于意云何曰是有利心私而已矣轮回之说信然否曰此心有止〈凡人虑事心先困故言有止〉而太虚决知其无尽必为轮回推之于始何所付受其终何时间断也且天下人物各有数矣
　　孔子曰天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何于天之将丧斯文下便言后死者不得与于斯文则是文之兴丧在孔子与天为一矣盖圣人德盛与天为一出此等语自不觉耳孟子地位未能到此故曰天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舎我其谁听天所命未能合一〈明道云〉
　　问孟子言尽其心者知其性如何是尽其心曰昔有人问明道先生何如斯可谓之恕心先生曰充扩得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隐察此可以见尽不尽矣
　　敢问何谓浩然之气孟子曰难言也明道先生云只他道个难言也便知这汉肚里有尔许大事若是不理会得底便撑拄胡说将去气虽难言即须教他识个体段始得故曰其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间配义与道者将道义明出此事
　　人有智愚之品不同何也曰无气禀异耳圣人不忿疾于顽者悯其所遇气质偏驳不足疾也然则可变欤曰其性本一何不可变之有性本体也目视耳听手举足运见于作用者心也自孟子没天下学者向外驰求不识自家宝藏被他佛氏窥见一斑半遂将擎拳䜿脚底事把持在手敢自尊大轻视中国学士大夫而世人莫敢与之争又从而信向归依之使圣学有传岂至此乎
　　心者何也仁是已仁者何也活者为仁死者为不仁今人身体麻痹不知痛痒谓之不仁桃杏之核可种而生者谓之桃仁杏仁言有生之意推此仁可见矣学佛者知此谓之见性遂以为了故终归妄诞圣门学者见此消息必加功焉故曰回虽不敏请事斯语矣雍虽不敏请事斯语矣仁操则存舍则亡故曾子曰动容貎正颜色出辞气出辞气者从此广大心中流出也以私意发言岂出辞气之谓乎夫人一日间颜色容貎试自点检何尝正何尝动怠慢而已若夫大而化之合于自然则正动出不足言矣
　　仁者天之理非杜撰也故哭死而哀非为生也经德不回非干禄也言语必信非正行也天理当然而已矣当然而为之是为天之所为也圣门学者大要以克己为本克己复礼无私心焉则天矣孟子曰仁人心也尽其心者知其性也知其性则知天矣〈语原本作行人心原本作心人今据孟子改正〉
　　人之气禀不同颜子似弱孟子似强颜子具体而微所谓具体者合下来有恁地气象但未彰著耳微如易知微知彰微显阐幽之微孟子强勇以身任道后车数十乘从者数百人所至王侯分庭抗礼壁立万仞谁敢正觑著非孟子恁地手脚也撑拄此事不去虽然犹有大抵气象未能消磨得尽不然藐大人等语言不说出来所以见他未至圣人地位
　　孔子曰事君尽礼人以为谄当时诸国君相怎生当得圣人恁地礼数是他只管行礼又不与你计较长短与上大夫言便訚訚如也与下大夫言便侃侃如也冕者瞽者见之便作过之便趋盖其徳全盛自然到此不是勉强得出来气象与孟子浑别孟子说大人则藐之勿视其巍巍然犹自参较彼我未有合一底气象
　　颜子学得亲切如孟子仰之弥高钻之弥坚无限量也以见圣人之道大瞻之在前即不及忽焉在后又蹉却以见圣人之道中观此一段即知颜子看得来亲切博我以文便知识广约我以礼归宿处也
　　横渠教人以礼为先大要欲得正容谨节其意谓世人汗漫无守便当以礼为地教他就上面做工夫然其门人下稍头溺于刑名度数之间行得来困无所见处如吃木札相似更没滋味遂生厌倦故其学无传之者明道先生则不然先使学者有知识却从敬入予问横渠教人以礼为先与明道使学者从敬入何故不同谢曰既有知识穷得物理却从敬上涵养出来自然是别正容谨节外面威仪非礼之本
　　横渠尝言吾十五年学个恭而安不成明道曰可知是学不成有多少病在谢子曰凡恭谨必勉强不安安肆必放纵不恭恭如勿忘安如勿助长正当勿忘勿助长之间须子细体认取
　　所谓有知识须是穷物理只如黄金天下至宝先须辨认得他体性始得不然被人将𨱎石来唤作黄金辨认不过便生疑惑便执不定故经曰物格然后知至知至然后意诚所谓格物穷理须是识得天理始得所谓天理者自然底道理无毫发杜撰今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心方乍见时其心怵惕所谓天理也要誉于乡党朋友内交于孺子父母兄弟恶其声而然即人欲耳天理与人欲相对有一分人欲即灭却一分天理存一分天理即胜得一分人欲人欲才肆天理灭矣任私用意杜撰做事所谓人欲肆矣故庄子曰去智与故循天之理若在圣人分上即说循字不著勿忘又勿助长正当恁地时自家看取天理见矣所谓天者理而已只如视听动作一切是天天命有徳便五服五章天讨有罪便五刑五用浑不是杜撰做作来学者直须明天理为是自然底道理移易不得不然诸子百家便人人自生出一般见解欺诳众生识得天理然后能为天之所为圣门学者为天之所为故敢以天自处佛氏却不敢恁地做大明道尝曰吾学虽有所受天理二字却是自家拈出来
　　伊川才料大使了大事指顾而集不动声色何以验之曰只议论中便可见陜西曾有议欲罢铸铜钱者以谓官中费一贯铸得一贯为无利伊川曰此便是公家之利利多费省私铸者众费多利薄盗铸者息盗铸者息权归公上非利而何又曾有议解盐抄欲高其价者増六千为八千伊川曰若增抄价卖数须减盐出既众低价易之人人食盐盐不停积岁入必敷已而增抄价岁额果亏减之而岁入溢温公初起时欲用伊川伊川曰带累人去里使韩富在时吾犹可以成事后来温公欲变法伊川使人语之曰切未可动著即三五年不能定疉去未几变之果纷纷不能定
　　王荆公平生养得气完为他不好做官职作宰相只吃鱼羮饭得受用底不受用缘省便去就自在尝上殿进一札子拟除人神宗不允对曰阿除不得又进一札子拟除人神宗亦不允又曰阿也除不得下殿出来便乞去更留不住平生不屈也奇特
　　问温公所学如何谢曰曾作中庸解不晓处阙之或语明道曰阙甚处曰如强哉矫之类明道笑曰由自得里将谓从天命之谓性处便阙却吕微仲何如谢子曰他不合尚有贵贱相态在不是明道尝曰宰相吕微仲须做只是这汉俗吕晋伯甚好但处事太烦碎如召宾客食亦须临时改换食次吾尝语之曰每日早晩衙才覆便令放者只为定故也凡事皆有恁地简易不易底道理看得分明何劳之有易曰易简而天下之理得晋伯甚好学初理会仁字不透吾因曰世人说仁只管著爱上怎生见得仁只如力行近乎仁力行关爱甚事何故却近乎仁推此类具言之晋伯因悟曰公说仁字正与尊宿门说禅一般晋伯兄弟中皆有见处一人作诗咏曾点事曰函丈从容问且酬展才无不至诸侯可怜曾唯鸣瑟独对春风咏不休一人有诗曰学如元凯方成癖文到相如反类俳独立孔门无一伎只传颜子得心斋
　　邵尧夫直是豪才尝有诗云当年志气欲横秋今日看来甚可羞事到强为终屑屑道非心得竟悠悠鼎中龙虎忘看守碁上山河废讲求又有诗云斟有浅深存燮理饮无多少系经纶卷舒万古兴亡手出入千重云水身此人在风尘时节便是偏霸手段学者须是天人合一始得邵尧夫有诗云万物之中有一身一身中有一乾坤能知造化备于我𡧓把天人别立根天向一中分体用人于心上起经纶天人安有两般义道不虚行只在人问此诗如何曰说得大体亦是但不免有病不合说一中分体用又问曰此句何故有病谢子因曰昔富彦国问尧夫云一从甚处起邵曰公道从甚处起富曰一起于震邵曰一起于干问两说如何谢曰两说都得震谓发生干探本也若会得天理更说甚一二
　　问尧夫所学如何谢曰与圣门却不同问何故却不同曰他也只要见物理到逼真处不下工夫便差却何故却不著工夫曰为他见得天地进退万物消息之理便敢做大于圣门下学上达底事更不施工尧夫精易之数事物之成败始终人之祸福修短算得来无毫发差错如措此屋便知起于何时至某年月日而坏无不如其言然二程不贵其术尧夫吃不过一日问伊川曰今岁雷从甚处起伊川曰起处起如尧夫必用推算某更无许多事邵即默然邵精于数知得天地万物进退消长之理便将此事来把在掌握中直敢做大以天自处如富彦国身都将相严重有威众人不敢仰视他将做小儿样看直是不管你也可谓豪杰之士〈仰下原本有观字今从言行录〉
　　学者须是胸怀摆脱得开始得有见明道先生在鄠县作簿时有诗云云淡风轻近午天傍花随柳过前川旁人不识予心乐将谓偸闲学少年看他胸怀直是好与曽点底事一般先生又有诗云闲来无事不从容睡觉东窗日已红万物静观皆自得四时佳兴与人同道通天地有形外思入风云变态中富贵不淫贫贱乐男儿到此是豪雄问周恭叔恁地放开如何谢曰他不是摆脱得开只为立不住便放却忒早在里明道问摆脱得开为他所过者化问见个甚道理便能所过者化谢曰吕晋伯下得一转语好道所存者神便能所过者化所过者化便能所存者神横渠云性性为能存神物物为能过化甚亲切
　　古诗即今之歌曲今人唱曲往往能使人感动至学诗却无感动兴发处只为泥却章句故也明道先生善言诗他又浑不曾章解句释但优游玩味吟哦上下便使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云远曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知徳行不忮不求何用不臧归于正也诗云鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而鸟云飞上下自然各得其所也诗人之意言如此气象周王作人似之子思之意言上下察也犹孟子所谓必盖世底功业如太空中一点云相似他把做甚么如子路愿乘肥马衣轻裘与朋友共敝之无憾亦是有要做好事底心颜子早是参彼已孔子便不然老者合当养底便安之少者不能立底便怀之君君臣臣父父子子自然合做底道理便是天之所为更不作用
　　余问佛说直下便是动念即乖如何谢子曰此是乍见孺子已前底事乍见孺子底吾儒唤做心他便唤做前尘妄想当了是见得大高吾儒要就上面体认做工夫他却一切埽除却那里得地位进步佛家说大乘顿教一闻便悟将乍见孺子底心一切埽除须是他颜雍已上底资质始得颜子欲要请事斯语今资质万倍不如他却便要一切埽除怎生得且如乍见孺子底心生出来便有是自然底天理怎生埽除得去佛大槩自是为私心学佛者欲脱离生死岂不是私只如要度一切众生亦是为自己发此心愿且看那一个不拈香礼佛儒者直是放得下无许多事
　　谢子曰术者处事之名人涉世欲善处事必先更历天下之事事既更历不尽必须观古人凖则只读左传亦可以见矣如隐公欲为依老之计或劝之即真公以诚告之其人不自安反见杀隐公失之不早决断耳推此类可以见其馀
　　谢子与伊川别一年往见之伊川曰相别又一年做得甚工夫谢曰也只是去个矜字曰何故曰子细检得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川点头因语在坐同志者曰此人为学切问近思者也余问矜字罪过何故恁地大谢子曰今人做事只管要夸耀别人耳目浑不关自家受用事有底人食前方丈便向人前吃只蔬食菜羮却去房里吃为甚恁地
　　游子问谢子曰公于外物一切放得下否谢子谓胡子曰可谓切问矣胡子曰何以答之谢子曰实向他道就上面做工夫来胡子曰如何做工夫谢子曰凡事须有根屋柱无根折却便倒树木有根虽翦枝条相次又发如人要富贵要他做甚必须有用处寻讨要用处病根将来斩断便没事
　　色欲想已去多时曰伊川则不绝某则断此二十来年矣所以断者当初有为之心多欲有为则当强盛方胜任得故断之又用导引吐纳之术非为长生如道家也亦以助养吾浩然之气耳气强则胜事然色欲自别当作两般理会登徒子不好色而有淫行色出于心去不得淫出于气又问于势利如何曰打透此关十馀年矣当初大故做工夫拣难舍底弃却后来渐渐轻至今日于器物之类置之只为合要却并无健羡底心
　　余问死生之说谢子曰人死时气尽也曰有神否谢子曰余当时亦曽问明道先生明道曰待向你道无来你怎生信得及待向你道有来你但去寻讨看谢氏曰此便是答底语又曰横渠说得来别这个便是天地间妙用须是将来做个题目入思议始得讲说不济事曰沉魂滞魄影响底事如何曰须是自家看得破始得张亢郡君化去尝来附语亢所知事皆能言之亢一日方与道士围碁又自外来亢欲接之道士封一碁子令将去问之张不知数便道不得乃曰许多时共你做夫妇今日却信一道士胡说我今后更不来又如紫姑神不识字底把著写不得不信底把著写不得推此可以见矣曰先生祭享神则甚只是他意思别三日斋五日戒求诸阴阳四方上下盖是要集自家精神所以格有庙必于萃与涣言之如武王伐商所过名山大川致祷山川何知武王祷之者以此虽然如是以为有亦不可以为无亦不可这里有妙理于若有若无之间须断置得去始得曰如此却是鹘突也谢子曰不是鹘突自家要有便有自家要无便无始得神在虚空中辟塞满触目皆是为他是天地间妙用祖考精神便是自家精神
　　知命虽浅近也要信得及将来做田地就上而下工夫余初及第时岁前梦入内庭不见神宗而太子涕泣及释褐时神宗晏驾哲庙嗣位如此事直不把来草草看却万事真实有命人力计较不得吾平生未尝干人在书局亦不谒执政或劝之吾对曰他安能陶铸我自有命若信不及风吹草动便生恐惧忧喜枉做却闲工夫枉用却闲心力信得命及便养得气不折挫
　　谢子曰道须是下学而上达始得不见古人就洒埽应对上做起曰洒埽应对上学却似太琐屑不展拓曰凡事不必须要高远且从小处看只如将一金与人与将天下与人虽大小不同其实一也我若有轻物底心将天下与人如一金与人相似我若有吝底心将一金与人如天下与人相似又若行千尺台边心便恐惧行平地上心却安稳我若去得恐惧底心虽履千仞之险亦只与行平地上一般只如洒埽不著此心怎洒埽得应对不著此心怎应对得故曾子欲动容貌正颜色出辞气为此古人须要就洒埽应对上养取诚意出夹
　　问求仁如何下工夫谢曰如颜子视听言动上做亦得如曾子颜色容貌辞气上做亦得出辞气者犹佛所谓从此心中流出今人唱一喏不从心中出便是不识痛痒古人曰心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味不见不闻不知味便是不仁死汉不识痛痒了又如仲弓出门如见大宾使民如承大祭但存得如见大宾如承大祭底心在便是识痛痒
　　子路百世之师拣难割舍底要不做便不做故孟子将来与舜禹作一处举杨
　　横渠以礼教人明道以忠信为先
　　近道莫如静斋戒以神明其徳天下之至静也心之穷物有尽而天者无静如之何包之此理有言下悟者有数年而悟者有终身不悟者
　　或问吕与叔问常患思虑纷扰程夫子答以心主于敬则自然不纷扰何谓敬谢子曰事至应之不与之往非敬乎万变而此常存奚纷扰之有夫子曰事思敬正谓此耳
　　观盥而不荐洁其诚矣何必荐也此所以为神道设教孔子不欲观禘自既灌而往者此也
　　食正欲饱居正欲安无求饱求安之心可也敏于事则如天运而不息慎于言则正辞气而出之也就有道而正焉非忘我者不能
　　颜子扩充其学孟子能为其大孟子之才甚高颜子之学粹美
　　血气之属有阴阳牝牡之性而释氏绝之何异也释氏所谓性乃吾儒所谓天释氏以性为日以念为云去念见性犹披云见日释氏之所去正吾儒之当事者吾儒以名利关为难透释氏以声色关为难透释氏不穷理以去念为宗释氏指性于天故蠢动含灵与我同性明道有言以吾儒观释氏终于无异然而不同
　　谢子曰吾尝习忘以养生明道曰施之养生则可于道有害习忘可以养生者以其不留情也学道则异于是夫必有事焉而勿正何谓乎且出入起居宁无事者正心以待之则先事而迎忘则涉乎去念助则近于留情故圣人之心如鉴孟子所以异于释氏心也
　　子开有大臣气象不以言色假人
　　动而不已其神乎滞而有迹其乎往来不息神也摧仆归根也致生之故其神致死之故其不神何也人以为神则神以为不神则不神矣知死而致生之不智知生而致死之不仁圣人所以神明之也
　　礼者摄心之规矩循理而天则动作语默无非天也内外如一则视听言动无非我矣
　　徳可以易言邪动容周旋中礼圣人之事也止曰盛徳之至具天下之至善止曰有徳为天下之大恶止曰失徳故礼乐皆得谓之有徳神之为徳盛矣乎
　　养气延年则人胜天矣曰不外乎一气耳
　　易之蒙九二曰包蒙吉纳妇吉子克家蔽𫎇不通者包之顺从者纳之而不拒子克家之道也舜不藏怒宿怨包蒙也以爱兄之道来诚信而喜之纳妇也
　　凡事只是积其诚意自然动得
　　苗履见伊川语及一武帅苗曰此人旧日宣力至多今官高而自爱不肯向前伊川曰何自待之轻乎位愈高则当愈思所以报国者饥则为用饱则扬去是以鹰犬自期也
　　申颜自谓不可一日无侯无可或问其故曰无可能攻人之过一日不见则吾不得闻吾过矣
　　谢子曰人不可与不胜己者处钝滞了人
　　或问刘子进乎曰未见他有进处所以不进者何只为未有根因指庭前酴醿曰此花只为有根故一年长盛如一年何以见他未有进处不道全不进只他守得定不变却亦早是好手如康仲之徒皆忘却了
　　事父母有轻重否曰无轻重曰父母所见不同从父而母不悦顺母而父不悦则如之何曰凡人子之所欲固有父母制之不得者矣苟欲两顺之独无方便乎若不以亲之心为心非孝也予曰亲之心或有逆于义理则亦以亲之心为心乎曰未论到此但只尽自家爱亲之心苟尽矣或得罪于乡党州闾则归之无可奈何耳所以从兄者为爱亲也故从此推去至于兼爱万物
　　问太虚无尽心有止安得合一曰心有止只为用他若不用则何止吾丈莫己不用否曰未到此地除是圣人便不用当初曾发此口被伊川一句坏了二十年曾往见伊川伊川曰近日事如何某对曰天下何思何虑伊川曰是则是有此理贤却发得太早在问当初发此语时如何曰见得这个事经时无他念接物亦应副得去问如此却何故被一句转却曰当了终须有不透处当初若不得他一句救拔便入禅家去矣伊川直是会煅炼得人说了又却道恰好著工夫也问闻此语后如何曰至此未敢道到何思何虑地位始初进时速后来迟十数年过却如梦问何故迟曰如射弓到满时便难开然此二十年闻见知识却煞长明道曰贤看某如此某煞用工夫见理后须放开不放开只是守开又近于放倒故有礼以节之守几于不自在故有乐以乐之乐即是放开也
　　国史不特作诗序凡诗皆经其手删定
　　明道初见谢语人曰此秀才展拓得开将来可望



　　上蔡语录卷一



　　钦定四库全书
　　上蔡语录卷二　　　　　宋　谢良佐　撰
　　仁是四肢不仁之仁不仁是不识痛痒仁是识痛痒
　　曾氏本此下云儒之仁佛之觉
　　不知礼无以立使人人皆能有立天下有治而无乱曽本此下云不知礼无以为君子非谓君子也谓学为君子者也
　　人湏识其真心见孺子将入井时是真心也非思而得也非勉而中也予尝学射到一把处难去半把处尤难去则恁地放了底多昔有人学射模得镞与把齐然后放学者才有些所得便住人多易住唯颜子善学故孔子有见其进未见其止之叹须是百尺竿头更进始得
　　曽本云予尝学射到一把〈去声〉处难去半把尤难去到一把放了底多半把放了者尤多少有镞齐放者人有学射模得镞与把齐然后放因举伯淳语曰射法具而不满者无志者也学者才少有所得便住人多易住伯淳常有语学者如登山平处孰不阔步到峻处便往佛家有小歇场大歇场到孟子处更一作便是好歇唯颜子善学故孔子有见其进未见其止之叹须是百尺竿头更须进步始得学者日毎进语相契伯淳必曰更湏勉力
　　问子思曰小人之中庸小人何故有中庸曰小人之中庸者小人自以为中庸小人以他安常习故处为中庸故无忌惮也君子而时中无往而不中也中无定体须是权以取中执中无权犹执一也今人以变诈为权便不坏了权字
　　曽本云问君子中庸小人反中庸又曰君子之中庸小人之中庸不知小人何故有中庸或曰小人自以中庸是否曰不湏著反字小人之中庸者小人自以为中庸小人以能安常习故处为中庸故无忌惮也君子而时中无往而非中也中无定体
　　因指所执扇曰以长短言之则彼为中以轻重言之则此为中湏权轻重以取中〈吴本云因指所执扇曰以扇头为中则扇柄非中也湏是以轻重之中为中〉如此又却是权执中无权犹执一也今人以变诈为权便不坏了权字
　　学者且湏是穷理物物皆有理穷理则能知天之所为知天之所为则与天为一与天为一无往而非理也穷理则是寻个是处有我不能穷理人谁识真我何者为我理便是我穷理之至自然不勉而中不思而得从容中道曰理必物物而穷之乎曰必穷其大者理一而已一处理穷触处皆通恕其穷理之本欤曽本云学者先湏穷理因摇扇曰此亦理物物皆有理自然之理也天也穷理则能知天之所为知天之所为则与天为一与天为一无往而非理也穷理只是寻个是处有我不能穷理人谁识真我何者为我理便是我格物穷理也格物必至于知至不知至是犹识金安知其非𨱎石也故必知至然后能意诚穷之至自然不思而得不勉而中从容中道问理湏物物穷否曰理一而已一处理通触处皆通物虽细者亦有理也
　　今之学湏是如饥之湏食寒之湏衣始得若只欲彼善于此则不得〈一作不可〉
　　释与吾儒有非同非不同处盖理之精微处才有私意便支离了
　　曽本云释氏之与吾儒湏认取精微处有非同非不同处湏认得理之精微处才有私意便支离了
　　问敬慎有异否曰执轻如不克执虚如执盈慎之至也敬则慎在其中矣敬则外物不能易学者须去却不合做底事则于敬有功敬换不得方其敬也甚物事换得因指所坐亭子曰这个亭子须只换做白冈院亭子却著甚底换得曰学者未能便穷理莫须先省事否曰非事上做不得工夫也须就事上做工夫如或人说动中有静静中有动有此理然静而动者多动而静者少故多著静不妨人须是卓立中涂不得执一边
　　曽本云问敬与慎同异曰执轻如不克执虚如执盈入虚如有人慎之至也敬则慎在其中矣敬则外物不能易坐如尸立如斋出门如见大宾使民如承大祭非礼勿言动视听湏是如颜子事斯语〈吴本有始得字〉郑氏云坐如尸坐时习立如斋立时习是不可湏臾离也曰固是昔日作课簿以记日用言动视听是礼与非礼者昔日学时只垂足坐不敢盘足因说伯淳终日坐如泥塑人然接人则浑是一团和气所谓望之俨然即之也温又云昔日用工处甚多但不敢说与诸公恐诸公以谓湏得如此〈此下湏去不合做底事至多著静不妨与胡氏本同〉昔伯淳先生教予只管看他言语伯淳曰与贤说话却似扶醉汉救得一边倒了一边只怕人执著一边
　　或问或曰我初学问事必不当人必笑然我未有所得湏直情言之若掩藏畏人笑徒自欺耳此言何如曰是也谓同坐诸子曰亦湏切记此语
　　昔在二先生门下伯淳最爱中立正叔最爱定夫观二人气象亦相似
　　默而识之与书绅者异矣
　　天理也人亦理也循理则与天为一与天为一我非我也理也理非理也天也唯文王有纯徳故曰在帝左右帝谓文王帝是天之作用处或曰意必固我有一焉则与天地不相似矣曰然理上怎安得个字易曰与天地相似故不违相似犹自是语
　　问敬之貌如何曰于俨若思时可以见敬之貌问曰学为敬不免有矜持如何曰矜持过当却不是寻常作事用心过当便有失要在勿忘勿助长之间耳曰初学莫未能和乐否曰虽不能便和乐亦须以和乐养之曽本云问执轻如不克是慎之貌也如何是敬之貌毎遇事著心是否曰于俨若思时可以见敬之貌问始学为敬不免有矜持否寻常矜持甚觉劳是否曰太矜持却不是如寻常做事用心过当却有失在勿忘勿助间耳强有力者亦须做得彻然人亦须量力太强其心却成狂妄念起也且放去又问佛氏有不怕念起只怕觉迟之说曰岂免念起须识得念起时又问中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬则慢易之心入之矣初学能至此否曰虽未能便至和乐亦须以和乐养之此交相养之道也又问静时悠悠思多如何去得曰能敬则悠悠思住不得自去
　　问言动非礼即可以止视听如何得合礼曰四者皆不可易易即多非礼故仁者先难而后获所谓难者以我视以我听以我言以我动也又曰圣人以慎言语为善学君子之言听之也厉须存这个气味在胸中朝夕玩味方可
　　曽本云问颜子请事斯语非礼则勿视听言动若言动非礼则止甚分明视听如何得合礼曰视听言动皆不可易易则非礼故仁者先难而后获所谓难者以我视以我听以我言以我动也仰面贪看鸟回头错应人视听不以我也胥失之矣又曰圣人以慎言语为善学君子之言听之也厉须存这个气味在胸中朝夕玩味不须转说与人不说与人〈吴本有不字〉是吝轻说与人人未必信况〈吴本无此上五字〉使人生鄙悖之心却是自家不是须留在胸中且看寻常有些自得事在胸中别才说了又别只看不言不语底人做得出恶来也毒
　　问儒佛之辨曰吾儒下学而上达穷理之至自然见道与天为一故孔子曰知我者其天乎以天为我也佛氏不从理来故不自信必待人证明然后信
　　曽本云问佛氏见得何故不肯就理曰既见了自是不𡧓就理因举正叔视伯淳坟侍行问儒佛之辨正叔指坟围曰吾儒从里面做岂有不见佛氏只从墙外见了却不肯入来做不可谓佛氏无见处吾儒下学而上达穷理之至自然见道与天为一故孔子曰知我者其天乎以天为我也故自理去则见得牢亦自信得及佛氏不从理来故不自信必待人证明然后信
　　问忠恕之别曰犹形影也无忠做恕不出来恕如心而已恕天道也
　　曽本云问忠恕曰犹形影也无忠做恕不出来如己所不欲勿施于人施诸己而不愿亦勿施诸人说得自分明恕如心而已恕天道也伯淳曰天地变化草木蕃是天地之恕天地闭贤人隐是天地之不恕朱问天地何故亦有不恕曰天无意天因人者也若不因人何故人能与天为一故有意必固我则与天地不相似
　　能穷理理穷〈吴本无此上二字〉则便尽性性尽便知命因指屋柱曰此木可以为柱者理也其曲直者性也所以为曲直者命理性命一而已
　　门人有初见请教者先生曰人须先立志志立则有根本因指小树子须是先生根本然后栽培又曰须是有诸己有诸己之谓信指小树有个根本在始培养灌溉既成就为合抱之木若无根本又培养个甚么又曰此学不可将以为善后学为人〈此下与胡氏本皆同〉
　　问视听言动合理而与礼不相合如何曰言动犹可以礼视听有甚礼文以斯视以斯听自然合理合理便合礼文循理便是复礼
　　曽本云问合视听言动处视听言动只是理何故得合礼曰怎生外面讨得礼文来合循礼便是复礼言动犹可以有礼文视听有甚礼文以斯视以斯听自然合理合这个理字便合礼文礼理之不可易者也只是一个敬字
　　问言有物而行有常如何是有物曰妄则无物物则是个实存诚则有物曰敬是存诚之道否曰是也须是体便见得
　　曽本云问言有物而行有常如何是有物曰妄则无物是不诚也不诚无物诚者物之终始终始者有常之谓也物则是个实存诚则有物问敬是存诚之道否曰须是体便见得
　　学须是熟讲
　　曽本云学不讲用尽工夫只是旧时人学之不讲是吾忧也仁亦在夫熟之而已
　　这个人与这个仁相合为一便是道道立则仁与人之名亡矣
　　问孟子云知天事天如何别曰今人莫不知有君能事其君者少存心养性便是事天处曰心性何别曰心是发用处性是自性
　　曽本云石问孟子所谓尽其心者知其性知其性则知天存其心养其性所以事天知天事天如何曰事天又别问知天莫便能事天否曰不然且如今人莫不知有君父能事君父者少存心养心便是事天处朱曰事天工夫最难周曰事则是不违又问心与性是如何曰心是发用处性是自然
　　学须先从理上学尽人之理斯尽天之理学斯达矣下学而上达其意如此故曰知我者其天乎人心与天地一般只为私心〈一本作意〉自小了任理因物而已无与焉天而已岂止与天地一般只便是天地
　　李泌不娶妻食肉见他已甚必不能久亦自无此理如今只是学个依本分
　　今人有明知此事义理有不可尚吝惜不肯舍去只是不勇与月攘一鸡何异天下之达徳三智仁勇如斯而已
　　有所偏且克将去尚恐不恰好不须虑恐过甚
　　曽本此下注云矫揉就中之谓也
　　问一日静坐见一切事平等皆在我和气中此是仁否曰此只是静中工夫只是心虚气平也须于应事时有此气象方好
　　义重于生则舍生取义生重于义则当舍义取生最要临时权轻重以取中
　　佛之论性如儒之论心佛之论心如儒之论意循天之理便是性不可容些私意才有意便不能与天为一曽本此下云便非天性
　　闻见之知非真知也知水火自然不蹈真知故也真知自然行之不难真知而行未免有意意有尽时
　　孟子论性善论之至也性非不可为不善但非性之至如水之就下抟击之非不可上但非水之性性虽可以为不善然善者依旧在观过斯知仁既是过那得仁然仁亦自在
　　学者先学文鲜有能至道至如博观泛览亦自为害故明道先生教予尝曰贤读书慎勿寻行数墨
　　曽本云论楚州徐仲车所论煞得中体却谓人不可不作文犹且演义礼作诗赋多是寻人意不到处绕天十八遭走几时曾教在宅中学者先学文鲜有能至道又云至如博观泛览亦自为害因举伯淳语云贤读书慎勿寻行数墨黎云古禅老有遮眼之说盖有所得以经遮眼可也无所得所谓牛皮也须穿透
　　或以诚为専意先生曰诚是实理不是専
　　曽本云诚是实理不是専一寻常人谓至诚至是谓専一如恶恶臭好好色不是安排来
　　鸢飞戾天鱼跃于渊无些私意上下察以明道体无所不在非指鸢鱼而言也若指鸢鱼为言则上面更有天下面更有地在知勿忘勿助长则知此知此则知夫子与点之意
　　曽本此下云季路冉求言志之事非大才〈吴本作贤〉做不得然常怀此意在胸中在曾看著正可笑尔学者不可著一事在胸中才著些事便不得其正且道曽点有甚事列子御风事近之然易做只是无心近于忘
　　敬是常惺惺法心斋是事事放下其理不同
　　或以知言养气为一道事先生曰知言是智养气是仁浩然之气须于心得其正时识取
　　曽本云问养气只是集义所生亦须壮其气盛气以作事否曰亦须壮著气如今人有气索时安能充其体况塞天地明道云何谓浩然之气曰难言也是孟子有此气其下旁说大纲问知言养气或谓辞气是一道事曰知言是智养气是仁又问行有不慊于心或谓多不字曰慊是厌足之意看不厌足时人气如何又曰要识浩然之气于心得其正识取又曰志与气交相养故下面论心然亦须外面养他问与元道相似否曰是气与神合只是能配义与道又问如今有盛气人作事不是却无忌惮〈此系是吴本却有不是事出于记义〉能不慊否曰如此安能浩然浩然是无亏欠时
　　或曰矜夸为害最大先生曰舜传位与禹是大小大事只称他不矜不伐若无矜伐更有甚事人有己便有夸心立已与物几时到得与天为一处须是克己才觉时便克将去从偏胜处克克己之私则见理矣曰独处时未必有此心多是见人后如此曰子路衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻许大子路孔子却只称其如此只为他心下无事此等事打叠过不怕此心因事出来正好著工夫不见可欲却无下工夫处曰有人未必有所得却能守本分何也曰亦有之人之病不一此是贤病人却别有病处
　　曽本云问某有一病且如作一简便须安排言语写教如法要人传玩饭一客便要器皿饮馔如法教人感激推此毎事皆然先生曰此夸心欲以胜人皆私也作简请客如法是合做底只下面一句便是病根此病根因甚有只为不合有己得人道好于我何加因说孟子就宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与皆是有物欲心如今老郎家亦恐不免又云有人爱骑好马道长人精神又思古人有自为衣服制度者推此多少般不可胜数此所谓玩悦小儿家具〈吴本有曰然底〉因举孟之反事予曰今人亦有能此又须要人知其不伐先生笑曰直如此巧〈此四字吴本有如是底〉又曰舜传位与禹是大小大事只称他不矜不伐若无矜伐更有甚事夸胜为矜有其善为伐矜伐煞害事又问更有一病称好则溢美称不好则溢恶此犹是好恶使然且如今日泥泞只是五寸须说一尺有利害犹且得无利害须要如此此病在甚处曰欲以意气加人亦是夸心有人做作说话张筋弩脉皆为有已立已与物㡬时到得与天为一处须是克己才觉时便克将去从偏胜处克克者胜之之谓也又问独处无事时未必有此心才遇事逢人此心便出不能忘我至末事如见人著好衣便爱著好衣未必是自家本意多是为人曰子路衣敝缊袍许大子路却只以此称他只为心下无此等事打叠得过又云亦须就事上做工夫不怕此心因事出来正好处置与心自为赏罚不见可欲却无下工夫处又问有一般人未必有所得却能守本分不要夸胜人曰亦有之然人之病不一此贤病人却别有病处
　　或曰无学之人好恶直做得十分儒者才有道理去不得处便住先生曰真儒不到得窒碍不能变通乃腐儒尔此汉高所以慢骂者也
　　曽本云问尧夫论霍光周勃做得许大事只为无学问无学问人做事好恶直到十分意谓儒者才有道理去不得处便住更前面有甚大事也不管不肯枉尺直寻是否先生曰此亦一说真儒不到得窒碍处不能通变乃腐儒尔此高祖所慢骂者因举张良立太子却致四皓所谓纳约自牖从人君明处纳也
　　问学诗之法曰诗须讽咏以得之发乎情性止乎礼义便是法
　　曽本云问学诗以何为先云先识取六义体面又问莫须于小序中求否云小序亦不尽更有诗中以下句证上句不可泥训诂须讽咏以得之发乎情性止乎礼义便是法
　　诚是无亏欠忠是实有之理忠近于诚
　　问闻见比昔日全别唯是见义未能决烈便为未能得别如旧谢子曰使贤当初见二先生革一革便别须是有道理革之不革其旧安能从新不见异人当读异书
　　投壶非著意非不著意莫知其所以然而中此神之所为也但教毎事如此
　　谢子见河南夫子辞而归尹子送焉问曰何以教我谢子曰吾徒朝夕从先生见行则学闻言则识譬如有人服乌头者方其服也颜色恱怿〈一本作泽〉筋力强盛一旦乌头力去将如之何尹子反以告夫子夫子曰可谓益友矣
　　明道见谢子记问甚博曰贤却记得许多可谓玩物丧志谢子被他折难身汗面赤先生曰只此便是恻隐之心〈恻然有隐之心〉
　　为学必以圣人为之则志在天下必以宰相事业自期䧏此宁足道乎
　　元城曰诚意积于中者既厚则感动于外者亦深故伯淳所在临政上下自然响应
　　四十万人死于长平皆命乎曰可知皆是命只被人眼孔小




　　上蔡语录卷二



　　钦定四库全书
　　上蔡语录卷三　　　　　宋　谢良佐　撰
　　心本一支离而去者乃意尔
　　看文字须是一看过领得方是理通
　　克己须是从性偏难克去处克将去克己之私则心虚见理矣
　　问思可去否曰思如何去思曰睿睿作圣思岂可去陈问遇事出言毎思而发是否曰虽不中不远矣
　　释氏所以不如吾儒无义以方外一节义以方外便是穷理释氏却以理为障碍然不可谓释氏无见处但见了不肻就理诸公不须寻见处但且敬与穷理敬以直内义以方外然后成徳故曰徳不孤
　　昔从明道伊川学者多有语录唯某不曽录常存著他这意思写在册子上失了他这意思因言二刘各录得数册又云一段事才录得转了一字便坏了一段意思昔录五经语作一册伯淳见曰玩物䘮志
　　伯淳谓正叔曰异日能尊师道是二哥若接引后学随人才而成就之则不敢让
　　怀锢䔩自欺之心长虚骄自大之气皆好名之故伯淳常谈诗并不下一字训诂有时只转却一两字点〈平声〉掇地念过便教人省悟又曰古人所以贵亲炙之也
　　邢七云一日三检伯淳曰可哀也哉其馀时勾当甚事盖效三省之说错了可见不曽用工又多逐人面上说一般话伯淳责之邢曰无可说伯淳曰无可说便不得不说
　　张横渠著正蒙时处处置砚笔得意即书伯淳云子厚却如此不熟
　　尧夫易数甚精自来推长历者至久必差惟尧夫不然指一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄弟那得工夫要学须是二十年工夫或云邢七好学明道云邢七二十年里头待做多少事岂肻学这底或云邢七要学尧夫不𡧓曰徒长奸雄谢云恨某生不早却辨得弟子之礼明道笑云贤却没放过底事尧夫初学于李挺之师礼甚严虽在一野店饭必襕坐必拜欲学尧夫必亦如此伯淳闻说甚熟一日因监试无事以其说推算之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太玄都不济事尧夫惊抚其背曰大哥你怎恁他聪明伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天须还知理为知天因说今年雷起某处伊川云尧夫怎知某便知又问甚处起伊川云起处起尧夫愕然他日伊川问明道曰加倍之数如何曰却之矣因叹其心无偏系如此
　　听其言也厉须是有力某寻常才觉心不在时语便无力
　　敬只是与事为一未论得是不是问此有存主不逐彼去是敬之理否曰先有存主然后视听言动却汗漫了且只认取与事为一时便是敬其他说各是一理从容中道圣人也方做一事忘了其他亦不免颜子闻一知十人之才犹自请事斯语
　　问多爱记事如明日有件事今日一日记著往日有件事只今不𡧓放下至如事过又须追思知其非而无法以处之又每遇事多急躁常自讼之云事之未来不须预忧事之方至不须忙迫事之过去不须追悔终之以一毫不立唯觉而已然终未得如愿先生云须是这个道理处之某旧有疑疾一件要如此又要如彼后行一气法名五元化气素问有其说而无其法初传时云行之能于事无凝滞某行一遍两月便觉其效问云所病心疾也而此法何以能平之答云气能动其心和其气所以和其心也喜怒衰乐失其节皆是病
　　端立问畅论敬云正其衣冠端坐俨然自有一般气象某尝以其说行之果如其说此是敬否曰不如执事上寻便更分明事思敬居处恭执事敬若只是静坐时有之却只是坐如尸也
　　举明道云忠恕两字要除一个不得
　　敏是得理之速明理而行不期而速非是手忙脚乱与其得罪于州闾乡党宁孰谏是父母之过未至此不可谏也子曰煞有人为孝弟按本子做不能以义处却致父母兄弟不睦者甚多极好笑先生然之
　　明道云病卧于床委之庸医比于不慈不孝事亲者亦不可不知医
　　一日克己复礼天下归仁焉只就性上看
　　必有事焉而勿正心是持敬否是矜持过当否曰近之答季向书云每闻进学甚力湥慰此怀兹承恩喻尤见好悦岂不欲倾尽所知顾未识所疑安在难以毫楮而泛论也然秦汉以来学虽不明而为善者不绝于天下天下若能志于大者远者不为目前移夺虽是非小有失中大体固已立矣不失此心可也
　　或问天下多少事如何见得是处曰穷理便见得事不胜穷理则一也
　　答胡康侯小简云承进学之意浸灌湥所望于左右儒异于禅正在下学如颜子工夫真百世𮜿范舍此应无入路无住宅三二十年不觉便虚过了可戒幸毋忽朱君闻进学可喜向亦尝讲仁敬之说当不忘之㳺于河南之门者甚多不知从事于斯则见功不远行之方可信此语也
　　又答简云盖如语录只少却三两字便血脉不贯其语不活如春秋之说正如此幸亮之春秋大约如法家㫁例也折以中道耳承谕进学加功处甚善甚善若欲少立得住做自家物须著如此迩来学者何足道能言真如鹦鹉也富贵利达今人少见出脱得者所以全看不得难以好事期待也非是小事切须勉之透得名利关便是小歇处然须藉穷理工夫至此方可望有入圣域之理不然休说
　　总老尝问一官员云默而识之是识个甚无入而不自得是得个甚














　　上蔡语录卷三
　　右上蔡先生语录三篇先生姓谢氏名良佐字显道学于程夫子昆弟之门笃志力行于从游诸公间所见甚为超越有论语说行于世而此书传者盖鲜焉熹初得友人括苍吴任写本一篇〈题曰上蔡先生语录〉后得吴中版本一篇〈题曰逍遥先生语录陈晋江续之作序云得之先生兄孙少卿及天隐之子希元者〉三家之书皆温陵曾恬天隐所记冣后得胡文定公家写本二篇于公孙子籍溪先生〈题曰谢子雅宫〉凡书四篇以相参较胡氏上篇五十五章记文定公问答皆他书所无有而提纲挈领指示学者用力处亦卓然非他书所及下篇四十七章与版本吴氏本略同然时有小异盖损益曾氏所记而精约过之辄因其旧定著为二篇且著曾氏本语及吴本异同悉注其下以备参考独版本所増多犹百馀章然或失本指杂他书其者五十馀章至诋程氏以助佛学直以或者目程氏而以予曰自起其辞皆荒浪无根非先生所宜言亦不类答问记述之体意近世学佛者私窃为之以伉其术偶出于曾氏杂记异闻之书而传者弗深考遂附之于先生传之久远疑误后学使先生为得罪于程夫子而曾氏为得罪于先生者则必是书之为也故窃不自知其固陋辄放而绝之虽或被之以僭妄之罪而不敢辞也其馀所谓失本指杂他书甚者亦颇刊去而得先生遗语三十馀章别为一篇然记录不精仅存仿佛非复前篇比矣凡所定著书三篇已校定可缮写因论其所以然之意附见其后以俟知言有道之君子考而择焉绍兴二十九年三月庚午新安朱熹谨书
　　宪大观初年在长沙侍文定公左右每听说上蔡先生之学问以为其言善启发人其后在荆门学舍从朱二丈子发游甚款子发所得话言及书疏必以相示云先生监西竹木场曰自太学往见之坐定子发进曰震愿见先生久矣今日之来无以发问不知先生何以见教先生曰好与贤说一部论语子发愕然意日刻如此何由款其讲说已而具饮酒五行只说他话及茶罢掀髯曰听说论语首举子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋又举师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也夫圣人之道无显无微无内无外由洒埽应对进退以至于天道本末一贯一部论语只恁地看其后有书答子发云窃承求志有味道是嗜信后当益佳胜康侯谓公博洽少辈未知公既宅心道学之后处之当何如昔见明道先生读前汉书未尝蹉过一字至见他人有记问者则曰玩物丧志此可以窥其意旨也宪因读朱元晦所定著上蔡先生语录三卷得以详观其是正精审去取不苟可传信于久远窃叹其志尚如此而自惟畴昔所闻将恐零落辄书以附于卷之末焉绍兴二十九年四月十八日籍溪胡宪跋
　　熹顷年校定上蔡先生语录三篇未及脱稿而或者传去遂锓木于赣上愚意每遗恨焉比因闲暇复为定著此本然亦未敢自以为可传也因念往时削去版本五十馀章特以理推知其决非先生语初未尝有所考验亦不知其果出于何人也后籍溪胡先生入都于其学者吕祖谦得江民表辨道录一编读之则尽向所削去五十馀章者首尾次序无一字之差然后知其为江公所著而非谢氏之语益以明白夫江公行谊风节固当世所推高而陈忠肃公文尝称其论明道先生有足目相应之语盖亦略知吾道之可尊矣而其为言若此岂差之毫厘则失千里之缪有所必至而不能已者耶因书以自警且示读者使毋疑旧传谢先生与胡文定公手东今并掇其精要之语附三篇之后云乾道戊子四月壬申熹谨记