中山见闻辨异
琉球，隋以前无考。隋大业元年，海帅何蛮上言：‘海上有烟雾气，不知几千里；乃流求也’--此流求著名之始（《中山世鉴》：‘隋使羽骑尉朱宽至国，于万涛间见地形如虬龙浮水中，始曰“流虬”。“新唐书”作“流鬼”，“粤志”作“瑠求”。《中山谱系》：“宋景定五年，改“流求”曰“瑠求”。明洪武五年，改“瑠求”曰“琉球”’）；后招之不服，伐之不服。元又伐之，不服。明洪武五年，遣行人杨载赍诏往谕，中山王察度遣弟泰期奉表贡方物--此通中国之始。七年，又遣泰期入贡，赐文绮、纱罗等--此受赐之始。永乐二年，太宗遣行人时中往，诏武宁袭中山王爵--此受封之始。我世祖章皇帝应天受命，琉球入贡输诚；百馀年来，世修侯度，恪懔王章：故能屡邀圣世之恩纶、永作天朝之屏藩云。
国自元延祐间分为三：中山为中头，属间切（所属球名“间切”，不名府也；土名“抹极列”。《志略》作“府”，土名“间切”；俱误）十四；山南为岛尾（《志》作岛窟，误），属间切十二；山北为国头，属间切九。府所属，曰村（土名“母喇”。 《志》作“村头”，误；李鼎元《记》别间切于属府之外，似更误）。明宣德时，合为一。按《中山谱系》：‘明永乐二十年，尚巴志即位，勤政爱民；后灭山北，遂平山南’。则合而为一不在宣德时，似为可据。
国在海东溟，明册使夏子阳《录》：‘以“一统舆图”视之，则在东南；以闽省视之，则在闽东北’。然册使多用乙鍼，又似居艮方；后用卯鍼，则封舟又飘过北山：知《指南广义》主用卯鍼之说不足凭。近去用乙鍼、参以辰卯，来用辛鍼、参以甲午，较为谛当。
国都中辖三十九间切（首里、那霸、久米为三省，皆在外。首里，为王城。泊附首里， 与那霸皆名府， 不名间切。 久米名村， 又与间切所属曰村之村异。《志》载首里、泊、久米、都霸为四府，非），外环三十六岛寨（外岛也，属琉球统辖。治之之法，择本岛能中山语者，给黄帽为酋长。遣亲云上监抚之，名奉行官；主其谳讼，赋其土宜于王）。其星野，与扬州吴越同属女牛之次，俱在丑宫（康熙五十八年，遣员丰盛额偕册使海宝、徐葆光同往测量）。地形，南北长、东西狭。册使汪楫《录》：‘幅员可五、六千里，东西长、南北狭’；《志略》非之。询之官生云：‘国中以中国十里为一里’；与册使徐葆光《录》相符。又云：‘大不逾中国千里之数’；与《志略》东西可数十里、南北四百四十里之说亦合。《汪录》失实，无疑。
凡船行，来以孟冬后东北风，自姑米山至福州，凡五十更（六十里为一更，计三千里）；去以孟夏后西南风，自福州至姑米山，止四十更（计二千四百里）。姑米距国都四百八十里，来时绕南北行，故里数较远；前人动称“万里”，特悬揣耳。
《志略》：‘洪武间，因该国人遭风后，赐闽人善操舟者三十六姓，以便往来’。历考诸书，仅有永乐中拨闽人蔡璟往充水手一事，并无赐姓操舟明文；及观球人程顺则《圣庙记》“遣三十六姓往铎”一语，则知前明赐姓，广文教也（居久米村，今存七姓）。又万历三十四年，王奏称洪、永间赐闽人三十六姓，知书者授大夫、长史，为朝贡之司；习海者为通事，为指南之备（今皆知书者为之）。国中重久米人，以此。
先王之制，凡属国止封其君，而其臣之爵秩不与闻焉。琉球爵秩，亦分九品如中国例；《志略》较《徐录》所载为详。然其间正多舛错，为分条厘正之。 国王，初嗣位，称“权国事”请封；见册使，称《中山王世子》。受封后，始称王。《徐录》有元侯、郡侯、邑侯、郡伯、邑伯等爵，皆无考。
王子、按司，俱出品。今并无按司。
国相，正一品（旧作左、右二员，今止一员）。法司官三员，从一品（以上皆首里缺。前间有久米人为之者，即入籍首里）。
紫金官（首里缺）、紫金大夫（久米缺）加法司衔，正二品；紫金官、紫金大夫，从二品（以下员数，惟耳目官定例四员，余则俱无定额。旧作久米紫金大夫四员，误）。
耳目官（首里缺），正三品；正议大夫（久米缺）加耳目官衔，从三品。
吟味官（首里缺。《徐录》作“赞议”）、正议大夫，正四品；那霸官（首里缺）、中议大夫、长史（久米缺），俱从四品（旧增载察侍纪官。按察侍纪乃土语；非衔名也）。
正殿当官（首里缺。旧作遏闼理官；按“遏闼理”亦土语，非衔名也）、都通事（久米缺），正五品；副通事、加当官（久米缺），从五品。
正殿势头官（首里缺），正六品；加势头官（公缺），从六品。
里之子亲云上（公缺）、副通事（久米缺），正七品；筑登之亲云上（首里、那霸缺），从七品。
正殿里之子（首里缺），正八品；里之子座（公缺），从八品。
正殿筑登之（首里缺），正九品；筑登之座（首里、那霸缺），从九品。
又，久米村选紫金大夫内一员为总理唐营司（久米，一名唐营），正中议、都通内二员为长史，专主朝贡礼仪、文移；那霸府选那霸之亲云上等为总理司专司府事外，久米村另有笔者、副（《志》作“若”，误）笔者--即书吏：是皆那霸人充之。久米人，十二岁拜孔圣、国王后，为若秀才；无米（《志》作七岁给米二石，又十二岁始拜孔圣、国王，均误）。十五岁，薙顶发，又拜孔圣、国王后，为秀才；给米二石。康熙年间，各裁一石：皆未入品。《志略》“此即官不必有其人、职不必专其事之类”；非是。
禄糈，三等：一、俸米；一、釆地；一、功米。俸米，按时给领，官罢则已。釆地，王子总理一郡，或一代、或数代，视其功之大小为率--未有一王子而领二郡者（《旧录》“或二郡”，误）。国相领二郡，法司各领一郡，其馀或一郡、或一村（郡即间切、村即间切属地）；亦以功之大小为率，并无计亩递减之例。前教习潘相《见闻录》“或一郡、两郡，复一邑、数邑，或计亩，子孙以次递减，至曾孙则不减，永为世禄”；亦非。功米（土名“知行”），视功定额，加于俸米、釆地之外，数十百石不等--旧讹称“切米”。按切米乃计人口赈贫之名，非功米也；《志》疑“切”乃“功”字之讹，亦非是。
冠制：国王，乌纱帽，双翅侧冲上向，盘金，朱缨垂颔；更有皮弁五色帽。王子弟，青地花帽。正一品，花紫锦；从一、正二、从二，素紫锦；正三至正七，黄绫；从七，黄绢（《志》作正六至从七俱黄绢，非）；正八至从九，红绢。王府各役，青绿绢--民间不戴帽也。《志略》：‘又有片帽，以黑绢为之漫顶，下檐作六棱’。按此因随从人随贡使入中国，特制此冠；非平居之冠也。
衣服：王著蟒袍，犀角白玉带。官民皆宽博交衽，袖长不掩指，右襟缺末。三品上，例用缎；五品上，例用䌷；余皆以布。带，以黄地锦花为贵，次青地龙蟠、次赤地龙蟠；七品下，杂色花带（《志略》以紫地为贵；按带无紫地者）。国惟王著靴；臣民无，男女皆草靸。
簪制：王，龙头；妃，凤头：皆金簪。一品至正二，素金簪；从二，金头银柱；三品下，俱银簪；民，皆铜。命妇、士妻，视其夫；民妇（《志》作“民间”，误），多以玳瑁。
贡使多三品官，加金簪；官生多八品官，特易红绫帽。国人至中国，始著靴。
《隋史》：‘无文字’。《徐录》称舜天时依日本国书，制字母四十七，名“依禄花”--“禄”旧作“鲁”。按此以汉字译球音，与本音不合；即所译四十七字与所书字样，多有未协。《潘录》因之。今为辨正如左：
ィ，依；ロ，禄（旧译作鲁）；ハ，花；ニ，宜（旧译作义）；ホ，夫（旧书作木）；ヘ，挥（旧书作人）；ト，都；チ，欺（旧译作痴）；リ，利；ヌ，奴；ル，鲁（旧译作禄）；ヲ，乌；ヮ，哇（旧译作ツ）；カ，喀；ョ，由（旧译作夭）；タ，达；レ，礼（旧书作乙、译作力）；ソ，苏（旧书作ヮ）；ツ，即；ネ，你；ナ，那；ラ，喇（去声）；ム，某；ゥ，务；，兮（旧译作依）；ノ，奴；ォ，乌；ケ，姑；ャ，耶（旧书作ヤ）；マ，马；ヶ，其；フ，夫（旧书作ノ）；コ，库（旧书作卩）；ュ，涯（旧书作ユ、译作而）；テ，梯；ア， 阿（旧书作ヰ、译作牙）；サ，沙；キ，基；ュ，由（旧书作夭）；メ，霉；ミ，米；，シ（旧书作□、译作志）；ヱ，意；ヒ，蜚；モ，毛；セ，失（旧书作辻、译作世）；ス，洗（旧译作使）；ン，妈（此另是一字，以联属诸音者。旧书作ニ）。有一字作二、三字读者，有二、三字作一字读者，有五、六字作一字读者，略仿中国切音；《潘录》已详辨之。
元陶宗仪云：‘琉球进贡表文，用木为简，横行；刊字于其上，类蝌蚪书’。今表奏，皆中国书。又云：‘以彼国书写中国诗文，虽不可读，而笔势纵横、龙蛇飞舞，恍有颠、素之遗’。《志略》亦云：‘按其抄本书籍略似草书，可识者十之三、四；笔力健挺’。许以颠、素，则未也。又其国中《四书》古文，照中国官版，两旁字母钩挑细如发；读法，实字在上、虚字倒下--语言亦然，悉如中国所载。试令读之，无断续节奏，且多鼻音；夷语难通矣。前教习潘相两蒙高宗纯皇帝垂询该国语音，一一陈奏；后复于“见闻录”内，详列语言、诵声数条。因复与官生逐一稽对，率多不合。语言，则该国人本有同异；即中国人以汉字译之者，亦难免四声舛错：可无庸辨。诵声，如《潘录》列“大学”首条，照球书两旁字母钩挑， 间有小异--此由字母旧书错误所致，前条已明辨之。至读法， “大学”二字连读、“之道”二字亦连读（读法，实字在上、虚字倒下；如“之道”二字文意连属，则又不倒虚字矣），读“大学”云“代渴古”、“之道”云“奴密吉”；次读“明德”字、“明”字、“在”字，读“明德”云“迷笃古”、“明”字云“迷”、“在”字云“阿列”；次读“亲民”字、“在”字，读“亲民”云“声名”、“在”字仍云“阿列”；次读“至善”字、“止”字、“于”字、“在”字，读“至善”云“希人”、“止”字云“希”、“于”字云“乌”、“在”字仍云“阿列”。而《潘录》读“大学之道”句云“裂依牙喀奴米自袜”、“在明明德”句云“霉都姑牙痴喇喀义使禄义牙利”、“在亲民”句云“达米乌牙喇达叉使禄义牙利”、“在止于至善”句云“神义都鲁马鲁义禄义牙利”，判然各别--馀亦类然。复询之诸生云：‘国中并无两样读法’；《潘录》所载，诸生亦不能晓；不知当日何所见而云然也！
《隋书》：‘土人呼王为可老羊、妻曰多拔荼’。《夏录》：‘今称王曰敖那、称妃曰札喇’；《徐录》：‘王曰倭急拏敖那--又曰哭泥华、王妃曰倭男礼喇’：诸录互相驳诘。《志略》：‘国语多有音无字；即国字译者，第就汉文之音同者代之，究非的字也’。此为不易之论。大抵夷语本属难通，兼以时地变易不定。摘举数则，足广异闻，可不必深究也。
球语多有音无字，且不可解。向来以汉字译球音者，务于文义通顺，殊失本音--如“草靸”名“煞拔”，今译作“三板”；屋内铺细席--内裹草，以布为缘，名“拓札密”，今译作“脚踏棉”之类：不可枚指。不知内地土音--如齐人谓“萌”为“蒙”、谓“鲜”为“斯”，楚人谓“牢”为“霤”、谓“多”为“伙”，亦多不可解；必欲强为之解，殊失之凿--不如以“不解”解之之为得也。
国中有兵器（刀、枪、剑、戟皆备，火炮多用铜铸。《夏录》：‘矛戟皆脆弱；弓长如屋檐，射则树于地，两手弯之，发矢甚远’。《徐录》因之：皆不确），无兵卒。《志略》：‘寓兵于农也，有文员、无武职’；《徐录》：‘文官兼之也’（如仪卫使、武备司，皆文官兼之）。该国自平定山南、山北后，久臻宁谧，倭人不侵、岛人不叛（尚德王时，奇界岛叛；尚贞王时，八重山叛；尚清王时，乌父岛叛），是以兵甲不起，非恃险不设备者。比群书谓“恃铁板沙之险，又国中有三首六臂神，邻寇来侵，能易水为盐、化米为沙”，诞异不经，《志略》驳之极允。《志略》：‘家皆有刀、甲，有事则领；国中亲云上、筑登之，皆习弓箭’。按此间有之事，并非定例。
国有死刑三：一凌迟、一斩决、一枪刺；轻刑五：一流、一曝日、一夹、一枷、一笞。《志略》所载，已无遗误。《谢录》“开腹之刑”，《汪录》“民犯罪当死者，辄自杀”；皆无考（近新增刑律十八条）。
《汪录》“国中不设官廨”，诚然。至云“无听讼之所；民犯罪至轻者，令自闭室中，不得出户，或三年、二年乃纵之”；今考首里府有平等所，专司听讼，民间轻罪即拘禁其中，限满乃释之--非自室也。
《志略》：‘田有公、私有别。公田有二：一为王府公田，民耕之，输粟有定额。一为各官釆地公田，亦民耕之，官民均分；应派费用出于官分之半，不派民也。二项均不得卖买。私田，则民所应募垦辟者；除量纳官米外，听为世业，仍许卖买’。《夏录》：‘田赋寓古遗意，上下各食其土，无他诛求’；诚信。
国常用日本“宽永”钱，钱质甚美。近与日本不通，故国人珍之；市多以货易货也。《志略》、《李录》俱有遇册封另铸小钱之说：‘小钱大不及鹅眼，无字、无轮廓；每百长寸许，五十五贯当球银一两’。《徐录》：‘明洪武、永乐皆赐钱；天顺二年，请照永乐、宣德间例赐钱，礼部议寝之。本朝无赐钱例’。
圣庙，在久米村泉崎桥北；创始于康熙十二年（《潘录》作十三年），明年庙成， 又明年行丁祭礼。 每月朔、 望日， 行释菜礼。 又建祠， 祀启圣并四配父 （《潘录》：‘皆塑像，又设木主。四配各手一经--“诗”、 “书”、 “易”、 “春秋”）。其一切庙制、俎豆礼仪，悉遵“会典”。《志略》：‘久米子弟就学其中’；按其时未立学故也。
康熙五十八年，复建明伦堂于文庙南，谓之“府学”。国中旧制，择久米大夫、通事一人为讲解师，月吉读“圣谕衍义”；三、六、九日，紫金大夫诣讲堂理中国往来贡典，察诸生勤惰，籍其能者备保举。八岁入学者，择通事中一人为训诂师教之--《潘录》载之甚详。
嘉庆三年，尚温王始建国学于王府北。肄业者无定额，皆首里人；王之子弟暨陪臣三品上之子弟，皆与焉。外又建乡学三（旧日所无。《潘录》“首里设乡学三，择久米人为之师”；非是），其四品下之子弟及国中子弟，例由乡学选入国学。定制，择紫金官二员总理、当官一员专司督课肄业，内五人为学长；凡首里人，皆由此进升。其有未入国学者即登仕版，亦难骤升高位也。
嘉庆三年，尚温王复与陪臣议建文庙于新建国学之南；墙垣已备，今尚未落成。
嘉庆七年，那霸官民敛资具请于王，建乡学四。每学由总理等官公举久米人--仍请于王，王择一人为之师；董其事者，即那霸耆旧绅士为之：岁给廪饩焉。
国无科目考试，率由乡举里选以次递升；首里由紫金等官，久米、那霸则皆由总理等官，公同选举。惟久米补官，向闻有试“表奏”之例；近增以试“诗”例，前此未有也。《徐录》：‘秀才，每年十二月试以《四书》题，作诗--或一首，或八句、四句；能者以次递升’。向无其例。
文庙两庑皆蓄经书，多自福州购回--尽内地书；至国人所著，如《世缵图》--记中山历传世系、《中山世鉴》、《中山集》、《闽游草》、《燕游草》、《中山官制考》、《指南广义》、《执圭堂草》、《观光堂游草》、《澹园集》、《要务汇编》、《四本堂集》、《五云堂集》等不与焉。《汪录》：‘国中皆日本国书’。《潘录》：“考四译馆馆考云：日本有《四书》、《五经》及佛书、《白乐天集》皆得自中国，未闻有宋儒之书；而球板《近思录》屡引《明一统志》、邱琼山《家礼》、梅诞生《字汇》，似刻于明季者。盖其三十六姓本系闽人，闽又有存留馆，球人往还存寓--故能知宋儒之书，携归另刊，旁附球字，以便诵习；非日本人所能。且遵用前明弘治、万历年号正朔屡见于序，亦非必倭人之书也’。
《潘录》：‘据官生云：《四书》刻于尚贞王--在明正德时，由来已久’。但球无科目、兼系海外一隅之刻，乃有“大魁天下”及“英雄待点头”之语；球人不祀文昌，乃有文昌像，其《古文真宝》亦云“大魁” （国中《四书》刊本“离娄”卷末有文昌像，旁联云：“冰鉴无私，三千礼乐皆翘首；文章有用，五百英雄待点头”。“万章”卷末又有〈“大魁天下，从此阶梯”赞〉）：似内地有此本，而球人依仿刻之者。
《汪录》：‘国僧多游学日本，归教其国中子弟’。《潘录》：‘外村人多读其国书’；注云：‘即法司教条一段，细译之，亦只是中国学宫一条例，不过易汉文为球语耳；不得谓之书’。潘又云：‘以寺为塾，以僧为师；近日多立家塾’。以意揣之，想读书僧寺，不特在未立塾以前，且当在未赐闽人三十六姓之前也。
《夏录》：‘僧识番字，亦识孔氏书。以其少时曾往倭国习之，故能归教其国中子弟’。又云：‘作诗，惟僧能之’。《志略》：‘仙江院僧宗实与万松院不羁、天王寺瘦梅，为三诗僧’。《李录》：‘此行遍访无一能诗者，且未闻有通僧能以文字教人者’。今大异于古所云矣。
《徐录》：‘多暖少寒，无冰霜，雪希降’。《夏录》：‘气候常热，隆冬间有霜雪’。今询知国中并无冰雪，间有霜与雹耳。
《朝野佥载》：‘人形短小，似昆仑’。《隋书》：‘深目长鼻’。《李录》曾辨之。今除见官生跟役外，又接见两次贡使随从人等，颇有魁梧奇伟、美秀而文者。且闻久米人，俊髦甲于诸村；姑米山人，更有丰颐修髯，迥异常夷者。盖海隅渐被皇风者深，故诞育亦多秀良，大不似往昔矣。
《汪录》：‘农习于惰’。《夏录》：‘男子多仰给于妇人’。谢杰“补遗”：‘俭而不勤（《潘录》作“能勤”），女力耕作，男坐而食之’。《李录》：‘男逸女劳，无肩担背负者’。诸生云：‘男力耕、女力织，担负则男女皆有；贫民负薪运米，妇人兼为之’。据此，非男子皆荒于嬉也。大抵游手好闲者有之，不得以此为通国病。
《汪录》： ‘国人无姓，或以所生之地为名、或以上世所官之地为名’。《志略》：‘国人名字，皆王所赐’。《李录》：‘据球人杨文凤云：“世禄之家，皆赐姓；士庶率以田地为姓，更无名”’。细询诸生，云国自前明赐闽人后，俱有姓名--如中国例，谓之“唐名”；不仅三十六姓为然也。外生时各有小名，贵贱皆然。又别有土名，即上世所官之地名--乃釆地名也（《张录》作“田名”）。釆地由王论功之大小，定数之多寡、年之远近；年满，则地削而名亦易矣。后人有能亢宗者，别赐釆地，则更他名。王赐釆地，非赐姓名也；未闻有世禄之家始赐姓者，亦未有以所生之地为名者。至庶人本无釆地，何由以田地为姓名？再，土名一传而后，祖孙、父子、兄弟多有相同小名；惟孙偶同祖之名，父子、兄弟不相同：语甚明晰。群书不免讹以传讹。又，《汪录》“祖孙、父子、兄弟同名”，《张录》“父子不相同，孙则同祖之名”：又未能专指小名，均属朦混。
《胡靖录》：‘国无名利萦心之累，民无有馀、不足之忧’。《李录》：‘球人向世德云：“土妓率皆贫民”’；岂非不足而萦利者？胡又云：‘人无劳心，多致天年’。《李录》：‘长史梁邦弼云：“国人多不寿，小底（《李录》：‘陪臣对天使之称’。册使费公诗注：‘夷官自称“小底”--古契丹语’）尤早衰”’；以知胡语不实。
《明一统志》：‘人无剽掠’。《谢录》：‘贫而不盗’（《潘录》作“少盗”）。《张录》：‘道不拾遗’。询之，果信。近闻间有鼠窃之辈，惟无盗耳。至不闭户，惟乡间（山南、山北故址，皆名乡间）为然；余则启闭如常。
国中有土妓，无官妓；土妓祇那霸有之，首里、久米无是也。《张录》：‘女子有不嫁人者，离父母自居，专接外岛贸易之客；女之亲戚兄弟，仍与外客叙亲往来，不以为耻’。窃疑琉球久邀圣世之熏陶，为海邦之善国；岂犹有此郑、卫淫靡之习！《李录》：‘问球人向世德云：“闻女子愿为土妓者，听其接交外客，女之兄弟仍与外客叙亲往来，信乎”？对曰：“诚有之。然率皆贫民，故不以为耻”’。夫土妓贫不为耻，犹可言也。若女子不嫁人、离父母而接外客，亦不以为耻；此阴蹈妓之行而明逃妓之名，且非必由贫之故，则是稍知廉节者所不为； 况琉球为守礼之邦乎！向又云：‘已嫁而犯奸者，许女之父母自杀之，不以告王；即告王，王亦不赦’。岂有未嫁而犯奸者，女之父兄转听之而反与外客叙亲往来之理！《隋书》：‘男女相悦，便相匹耦’；或前古有之，然已荒远难稽矣。
《志略》：‘凡许愿，皆以石为神，神岳、丛祠皆无神像’。诸生云：‘山北恩纳（地名）有石一方，周围三尺许、高尺许；渡海人先期祷石，焚香、浇酒、膜拜；后以绳曳而下之，动则吉，否则不敢渡也。颇著灵验，然亦未尝目击’。此外，无祷石之事。且国中护国寺有不动神像，天后宫有龙神像，波上寺有药师、如来、 观音像，不可枚指； 神祠焉得无像！ 至云 “渡海人祷神后， 奉一石置船上”；更无其事。或带土则有之，惧水土不服也。
市集，旧在天使馆东徙马市街，今久移在辻山旁沿海一带。早、晚两集，男女皆有。《志略》作女集，已误；又云“无男人，俱女为市”，更非。至云“凡柴薪、米豆累百馀斤者，女人悉以首衬草圈顶之，垂手曳袖，无偏堕者”；诚有之，但无柴薪耳。
《徐录》：‘正月，女子皆击球、板舞为戏。板舞者，横巨板于木凳上，两头对立，一起一落，就势跃起四、五尺，不倾跌敧侧也’。今询知击毯，则通国皆然；然四时俱有，特正月为盛耳。板舞，惟那霸间有之，亦非正月俗例。《李录》：“寄尘言时习以备正月戏者”，恐亦传闻之误。
《志略》载“节令”，如“正月六日前，贺节；十六日，男女拜墓。二月十二，浚井，汲新水洗额，云可免病。三月三日，作艾糕，相饷遗。此两月，皆定吉日祭麦神，为大祭。五月五日，竞渡；角黍、蒲酒，拜节。定吉日，祭稻神。六月，选吉日，又祭稻神，为大祭。又选吉日，作六月节，蒸糯米饭相饷。七月十五，盆祭。十二夜，预列火炬二于门外，迎祖神；十五盆祭毕，送之。八月初十、十五，蒸糯米饭相饷。十二月八日，作糯米糕--层裹粽叶相饷，名鬼饼”之类：均无误。至“九月，放纸鸢；十二月二十四，送灶；次年正月初五，迎灶；正、三、五、九--此四月为吉月，妇女沿海拜水神祈福；每月朔、望，妇女至炮台汲新潮水献灶”诸条，据官生云：‘纸鸢，四时俱有，不独九月’。今以册使费公“六月炎天放纸鸢”之句证之，益信（《李录》：‘纸鸢，非九月不能上’；误）。诸生又云：‘迎灶在二十九，非次年正月初五也。正、五、九为吉月，三月非吉月也。妇女朔、望汲水献灶，惟那霸为然；以近海有此风俗也’。
《志略》载节令，尚多未备。按元旦至人日，祭祖先；十五，又祭；清明及忌辰，又如之。四月八日，寺僧皆斋供诵经，为洗佛辰（《李录》谓“球俗不知佛诞辰”，误）。重九，饮菊花酒。除夕，亦多有守岁者。
《李录》：‘国俗敬佛，而不知四月八日为佛诞辰；腊八鬼饼如角黍，而不知七宝粥’。今为增数语云：知迎灶，而不知迎春；知人日，而不知社日。二月十二日伋新水免病，而不知除夕饮屠苏酒。七月十五盆祭，而不知七夕乞巧。八月十五日夕蒸糯米饭，而不知二月十五花朝。六月选吉日作六月节，而不知六月六日为天贶节。
诸生云：‘国中孩童，三、四岁即留发；十五岁，始将顶发削去，惟留四馀’（未薙时，髻上插长簪八、九寸许，如妇人状；冠则易梅花短簪一、耳挖一）。《张录》：‘男子二十，成立。完姻后，将顶发削去’。今跟役中现有未娶而早薙顶发者，以知诸生之言不谬。张又云：‘孩童在五、六岁，皆髡然如僧；即十三、四，便有薙发者’。岂今古殊俗欤？
女子嫁时，用鍼刺指背如指长，细如发，以墨黔之；取“指戒”之意。嗣是，不再刺也。《志略》作年十五；又云：‘岁岁增加，中年黧黑，方圆形状不伦’。“南史”作虫蛇文、《夏录》作花卉文、《张录》作梅花文；皆不实。
《张录》：‘宴客，席甚简，斤肉、樽酒可当数人’。《徐录》：‘室中皆席地坐，食具如古俎豆’：语皆实而不详。按球俗，饮食置一小桌，四围隆起，皆著脚；一人一桌。即妻子，不同食（近有父子同食；惟夫妇合巹后，无同食之礼）；宴宾亦然。肴馔多寡无常例，器具多木为之。
《张录》：‘主客不分坐次，来去绝不迎送’；《李录》亦疑其太简。习见诸生有所授受，必搓手、俯身，高举加额。诚如《志略》所载：‘凡有所受，辄高举为礼；一茶、一烟皆然。即尊长受之卑幼，亦然’。以此推之，岂宾主坐次、迎送间，反简率至此！复询诸生，云国中室制，多左、右门。客至，主人出迎，客脱屦由左门入，主脱屦由右门入。客东坐，主西坐。客将退，主人先趋出门，著屦以俟。有大事宴宾，宾主对面危坐如长跽然。主先敬客三爵，肴亦三献--皆干制，客拜受；饮毕，复酬主人，礼亦如之。嗣后设席，客主始皆安坐（即盘 膝坐）。肴不尽干（《胡录》“肴馔尽干制”，非）。宴毕拜，送别。外寻常宴会，无献三爵礼；余悉如前。盖球人历染华风，未尝无揖让周旋之节也。
俗以一星终为生辰；盖十二年一庆，非十年一庆也。此则诸书均未编入，惟“费诗”偶及之。
屋内，多作神龛。另有接宾处，多作木盆，或方、或圆；铺以白沙，上置奇石以为玩。《志略》：‘或云：即祖神也’。盖因屋小者，神龛与接宾处不分而致误耳；实则两事也。又云：‘家不设神主，多以“天地君亲师”供奉者’；未之前闻。
《汪录》：‘嫁女不治奁具，父母走送之婿家，衣仍白’。按近亦治奁；走送婿家祇兄弟亲戚，父母不往也。“衣白”之义，询之诸生，亦不可解。
《夏录》：‘居官言事，必具酒二壶，至其家跽而酌之；酌毕，告以所事’。夫言事，岂有必先饮酒之理！脱不饮者，又将奚若！遍询此风，皆云不确。
《明一统志》云：‘裹死者之尸，加以苇草’。《汪录》：‘棺制，三尺长，屈身敛之’。今无是俗。《夏录》：‘木主男书“圆寂大禅定”、女书“禅定尼”’；《李录》：‘今亦有书姓名者’。询之，果信。
《徐录》：‘女墓挂棕叶片扇、白巾，男墓挂白布笠，立杖，草屦、木屐。若插花筒、置香炉，则男女墓皆同’。今闻男女墓前，俱祇有花筒、香𬬻而已。
《志略》：‘马高者绝少’；今亦甚多。又：‘官家女子骑马，拥领蔽面，侧坐鞍上，两足共一镫，人控徐行’。今无是俗。
国有草书，无隶书、楷书。有巫、有僧，无道士、比丘尼。有土妓，无优童。有牛、羊、马、豕、鸡、犬，而无骆驼、骡、驴、虎、豹之属。
《隋书》：‘妇人产，必食子衣。以火自炙，令汗出’。诸生云：‘火炙，或前古有之。食子衣，则前古亦无是俗’。《李录》：‘火炙，今北山亦未尽改’；未知所据？
《旧录》：‘男女无裤’；《志略》已云：‘男妇皆无中衣’；今间有之。《潘录》亦云：‘古无襦裤，今皆有之’；则无裤，非近日风俗可知。乃李鼎元于嘉]庆四年使琉球而记载“男女皆无裤，女衣又无钮、无带，且不束腰，势须以手曳襟而行”；岂第仍旧说而未之深考邪！又云：‘女力作时，常卷两袖至背，贯绳而束之。发垢辄洗，洗用泥；解衣结于腰，赤身低头，人亦不避’。按此前古未闻，诸书不载；且此等事李公必不能目击，率皆随从人妄言之，而李公误录之耳。
《谢录》：‘地无木棉’。《夏录》：‘土不宜棉，今间有之；姑米、叶壁、八重、太平诸岛出’。按今该国乡间皆有此产，非必尽由外岛出也。
榖属有番薯，茎叶蔓生，瘠地可种；生、熟可食，贫民多食之。《潘录》：‘此物内地多有’；《徐录》不知，以为异产。又云：‘米惟王族、官家食之，民止食薯’。“志略”：‘球地米少，土人以为粮’。《李录》：‘民以薯为命’。闻官生云：‘薯味甘美，国人皆喜食之’。又见诸生皆喜食豆酱、佳苏鱼之类，则知食薯同嗜，或土性使然，非必尽由米少之故而以是为命也；诸录殊疏体会。近更有訾球人皆以薯为命者，尤堪捧腹。
兰，四时俱有，其类不一。《志略》：‘俗呼为孔子花’；《李录》因之。官生云：‘国中仅有称观音兰（按观音兰，《志略》已载之），而无“孔子花”之目’。又，有水菖蒲大如荷，黑色；亦有荷而无黑色者。费《诗集》有“黑荷花题咏”，殆即指水菖蒲言之邪！