中华国民军政府谕保皇会檄
天运丙午纪元四千六百零五年〇月〇日中华国民军政府檄曰：尔保皇会，实汉奸康有为所建设。本以海外华侨，未明内事，而爱国之心未灭，故假名于满洲国主以相诱惑，其实借资行贿，为一己开复原官之地而已。前康有为始至美洲，旅资既尽，思藉训蒙以糊口，适坎拿大华侨，欲设商会，问计于康有为，康因以保皇会变易之。是时海外之视内地，如隔十重云雾，其为康有为所愚弄，亦无足怪。然自戊戌以至今岁，已阅十年，彼满洲国主，生存如故，未闻日服毒剂，而藉康有为之一丸一散以救济之，尔保皇会诸人，亦可知其诈矣。人非至愚，空费资财以饱他人之欲壑，此何为者。康有为前以保皇为名，谓其君日日服玻璃粉，危在旦夕，至今十年，其言不验。且既言保皇，则不得不反对太后。彼满洲政府中有一人与康有为势不两立者，欲求开复原官，尚非容易，况国主之母，现在垂帘创政者乎？在康有为，亦知此计至拙，不可久长，而见闻已熟，猝离更变，欲言皇不须保，则为自食前言，深恐同会中人，知其诡诈，此实无可如何之事。适会满洲政府，昌言立宪，立宪之名，可以规定主权，而亦不与太后有碍，此正康有为所利用者。近日乃欲于保皇会上，附加国民宪政会之名称，恐见识未到者，又为彼辈愚弄，是用谆谆告诫使尔辈自知之。尔保皇会中人，亦知康有为为何如人耶？前在广东以改削时文为业，自称圣人；后入北京，与翁同龢相识，摇唇鼓舌，大言时务，遂得翁同龢之保举，以工部主事，参预朝政。尔等知工部主事是何官阶，不过一六品司官而已。梁启超本一举人，赏加六品顶戴，此两人之官衔，不过如是。后在美洲，康、梁皆自称内阁大学士，尔等须知大学士者，乃宰相之别名，官阶一品，至贵至尊，其去主事、举人，真若云泥之隔，满洲政府之制，从无以主事骤升大学士者。又大学士须从翰林出身，从无以举人为大学士者，此等规则，尔等或未深晓，但康有为生平诈伪无赖之事，尔等应亦略知一二矣。昔康有为初中举时，与人争为西樵局董。而旧例局董须用进士为之。乃与其人讼于潘衍桐前，有为不胜，怒夺局董钤记以归，潘衍桐怒，命取索缚之。今日之称大学士者，犹是昔时惯技，彼知尔辈愚蒙，冒此官衔，以相煽惑，尔等诚实商人，堕其术中，深可悲愍。试思康、梁二人若果是大学士，其官远在公使领事之上，何以康、梁到美洲时，公使领事不于车栈迎接耶？至梁启超至美国时，曾以银圆二百，买美国兵队之欢迎，此不过出钱雇工而已，凡有富人，皆可为之，尔等不应受其欺诳也。梁启超又用美国人福近卜为维新军大将军，无论康、梁二人，官阶甚小，本无遣将受钺之权；且大将军官位，尚在督抚之上，非奏明满洲国主，接奉上谕，断不能私相授受，今梁启超与福近卜，特立一合同而已，大将军非公司商贾之类，岂容以一纸合同为其证据乎！尔等昔在内地，当亦曾看戏矣，有头戴冕旒身穿祖服者出，群相指曰，此是皇帝，此是丞相，此是元帅，此是都督。及戏毕散场，此等皇帝、丞相、元帅、都督，不过一最贱之脚色而已，康、梁为此，与演戏何异。尔等若以保皇会捐，与犒赏优人一例，亦无不可，若信其可行实事，则未免大愚矣。又康有为初至香港，曾造一衣带诏，云其主遣有为出洋求救。尔等试思衣带诏之名，非出于三国演义耶？古今密诏不少，岂必皆在衣带，在康有为之意，以为尔等素未读书，惟三国演义，必曾一览，故借此名以相欺耳。幸而今日军装，皆用枪炮，若如五十年前之兵法，康有为亦可欺尔等曰：皇上曾赐我青龙偃月刀矣。日本伯爵胜海舟，曾问康有为云：忠义勤王，我所深爱，尔若以诏示我，我当为尔外援。康不能出衣带诏，胜海舟骂曰：吾以尔为忠臣，乃泥棒耳。南洋侨人邱炜萱，亦问康有为云：尔所言衣带诏，究竟何在？康不能答，但云：此是至宝至贵之物，若一出示，恐尔神魂失措，震惊而死。此等妄言，非视人为小儿耶？邱炜萱已悟康之欺己，而尔辈至死不悟，真所谓大愚不灵者。又康有为在南洋时，商人欲与一见，须行三跪九叩首礼，若拜盟称弟子者，出二百圆为贽见，便可免礼。彼自谓以平等待人，今行此礼，所谓平等者何在？若康有为是天降圣人，如耶苏基督之例，又岂以二百银圆，可免跪拜乎？此等诈伪敛钱之术，稍有知识，不难窥破。试思保皇会之敛钱，复与此等何异，尔等挂名于保皇会中，何益于己身？何益于天下？不如施舍乞丐，救济孤穷，尚可称慈善事业也。康有为之诳尔等曰：皇帝至圣至仁，虽大彼得、华盛顿，不能望其项背，振兴中国，非光绪皇帝不可。尔等纳捐最多者，他日复辟以后，或为尚书，或为侍郎，或为总督，或为巡抚，皆可由我指名题请。尔等不知情伪，无端受其欺罔。不思所谓光绪皇帝者，若果仁圣，何以甲午一战，败于日本，当此时，尚未有太后训政之事，或战或和，皆由独断，而乃丧师蹙地，一败不振，亦何赖于仁圣乎。若彼所谓太后者，果欲废立，或欲囚之瀛台，何以庚子西迁之日，四顾无人，不能设法逃出，此尚可称仁圣否？若果仁圣，安有卖官鬻爵之事，则尔等以捐钱而思高位，必不可望。若但计捐资多寡，以为授官之差次者，是乃昏庸劣主所为，与科场关节，亦有何异。然则彼光绪皇帝，不过一贩卖举人之主试，而康有为者，为其居间过付而已。科场关节，犹未见有失信者，恐保皇会之关节，尚不能如科场之确实可凭也。试思庚子汉口之役，本唐才常为其主谋，康有为不过以资财相助耳，若康有为果欲保皇，应悉取所有，以助唐氏，乃先后所付，不过五万，唐才常败后，又为康之门人席卷而去，乃反藉抚恤之名，为第二次募捐之举，毕竟汉口死事诸人之裔，曾得其半文酬谢否？康有为无信至此，而谓保皇会纳捐之券，遂可为尔等入官之文凭乎？况康有为少年之事，亦尔等所明知。前因狎妓饮酒，无资可偿，为妓所迫，追入轮船舢板之内，其人无赖至此，岂有一言足信。尔等商场贸易，尚须诚实可信者，方肯交割钱货，况国家大事耶？康有为前在印度，偶以资斧不继，求贷于梁启超，梁启超惟以二百圆与之，后知电汇印度，非五百圆不可，乃以五百圆与之。康、梁师弟之闲，名为亲若骨肉，犹且悭吝如是，若果得志，师弟尚视如仇敌，况捐资入会之人乎？尔等观康有为之前事，可以知康有为之用心，无论称为保皇，称为立宪。总之，假借虚名，以肥一己而已。前满洲派五大臣出洋考察政治，梁启超曾为端方办差，康有为亦与彼辈通信，又以所有交结京员，所费无算，凡在满洲朝廷者，已交口同声，称康、梁为忠臣义士，特不敢言之于西太后耳。无何，康所交通之太监，为袁世凯所发觉，见其书中密语，有尊皇废后之词，自此京员钳口，不敢一语及康有为，数年心力，败于一旦，试思康、梁所行之贿，果于何处得之？非保皇会之积款耶。保皇！保皇！保主事举人之原衔而已，于彼所谓皇者何与？于尔等保皇会员何与？尔辈身受其愚，一捐保皇，已不可悔，何必再捐国民立宪会耶？康、梁资财已尽，而又自悔保皇之名，复以立宪欺诈尔等，试思满洲国主，本非华人，乃一野蛮腥膻之鞑子耳。立宪者，规定君民之权限，使之各不相侵，何益于满洲鞑子。彼政府以民气不驯，群思革命，欲借立宪之名以消弭之。而行事正与立宪相反，凡所施为，适自便其鞑子专制而已，纵使康有为为满洲政府之一员，尚不能实行立宪，况海外孤臣流离失所者耶。康有为告尔等曰：今政府已预备立宪矣，此皆我保皇会倡导警觉之功。自今以后，我与尔辈，皆立宪时代之伟大政党也。欲成政党，不可无资财以为运用，故尔等当复倡捐，或开银行，或通航路，非专为贸易计也，当取其馀嬴以资政党也。尔等寄居异国，为白种所陵侮，乍闻斯语，岂不为之心动。不思满洲政府，以内忧外患之交迫，无可如何，而悬此虚名以期安靖，自不得不然之势。其能警觉倡导之者，皆内地绅士与留学归国之徒耳，于保皇会何与。绅士学生，未赏无实行立宪之意，乃满洲政府则反之，惟欲利用此名，以成八旗专制之势，故部院官制，纷纷改革，独无一语及于国会。内地绅士，明习法令，通晓政治，十倍尔等，尚不能得一议员之位，况尔等生长外洋，素与政界绝远者耶。或以财政艰难，不得不有求于尔等，要之，意在募捐，岂有权利与尔，尔等不信，试观南洋张振勋氏。张振勋之报效政府也，不为不多，然政府所以相酬者，惟一侍郎之虚衔，小小政权，尚不得与，名虽侍郎，其实不如一在任之巡检典史，他日报酬尔等，亦不过此，岂有议员政党之可期乎。须知满洲政府于官衔名位，原无爱惜，最爱惜者，乃是实职实权，若尔等有渴望立宪之心，彼政府正可因势利导，一二甘言，使尔心醉，倾家破产，所不惜焉。迟之又久，而议员卒不可望，政党卒不可成，尚书、侍郎之告身，仅取一醉，斯时追悔，亦无及已。尔等不望立宪则已，若望立宪，则尔等之资财，必有两次被人诈取。其第一次，即康有为；其第二次，即满洲政府。天下虽豪华挥洒之徒，饮食起居，日费万金而无所惜，若为人所诈取，能无邑邑于心乎？人亦有言，哑口吃黄连，说不出苦。尔等若信康有为之虚词，他日下场，必至此境，可逆料也。今当明示尔等，凡人当爱其国，亦当爱其故乡，此尔等所明知。今之满洲，非我同种，明亡以后，我中国已为满洲并吞，此皇非我之皇，此宪非我之宪。尔等果热心祖国，爱慕乡里，当驱逐满洲国主，使出北京，以我中国之人，自为民主自立之宪法，方得身为国民，免受外人逼迫，惟此一策可以救济中国，保卫身家，其馀种种妖言，皆不足听，尔等迷途未远，速宜悔悟。我中华国民军政府，现已略具规模，尔等若知去就，亟应见机而作，若狐疑未决，认贼作父，他日革命成后，非但不加保护，仍当从重治罪。若云身在海外，可免刑诛，生为异域之人，死为异域之鬼，亦有何乐。尔等离乡最久者，不过三四十年，父老犹存，亲属尚在，祖宗坟墓，并未迁移，岂有不思返本者。若听信莠言，沈迷不悟，始则丧失资财，终则见摈祖国，幕府为尔代思，亦当流涕。特颁此檄，婉转晓谕，孰去孰就，尔自思之。此檄。