中论 (儒家)/卷之上

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治学第一

昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉。学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子。教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故书曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。”夫听黄钟之声，然后知击缶之细。视衮龙之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云：“高山仰止，景行行止。”好学之谓也。倦立而思，远不如速，行之必至也。矫首而□飞，不如循雌之必获也。孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不茍愿必以求学，身不茍动必以从师，言不茍出必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可谓师人矣。”马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏。人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者求习道也。若有似乎画辩玄黄之色，既著而纯皓之体，斯亡敝而不渝，孰知其素欤。子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。易曰：“君子以自强不息。”大乐之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰：学者所以总群道也，群道统乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时。论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情。原治乱之渐，若指已效。故诗曰：“学有缉熙于光明。”其此之谓也。夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻，火帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明而发乎物类也。贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。凡学者，大义为先，物名为后。大义举，而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训。摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。

法象第二

夫法象立、所以为君子，法象者、莫先乎正容貌、慎威仪，是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之，为珮玉鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也？夫容貌者、人之符表也，符表正，故情性治；情性治，故仁义存；仁义存，故盛德著；盛德著，故可以为法象。斯谓之君子矣。君子者、无尺土之封，而万民尊之；无刑罚之威，而万民畏之；无羽籥之乐，而万民乐之；无爵禄之赏，而万民怀之；其所以致之者一也。故孔子曰：“君子威而不猛，泰而不骄。”《诗》云：“敬尔威仪，惟民之则。”若夫堕其威仪，恍其瞻视，忽其辞令，而望民之则我者，未之有也。莫之则者，则慢之者至矣。小人皆慢也，而致怨乎人！患己之卑而不知其所以然，哀哉！故《书》曰：“惟圣罔念作狂；惟狂克念作圣。”人性之所简也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者、显之原也，孤独者、见之端也，胡可简也？胡可忽也？是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐蔽，鬼神不得见其隙也。《诗》云：“肃肃兔罝，施于中林。”处独之谓也。

又有颠沛而不可乱者，则成王、季路其人也。昔者成王将崩，体被冕服，然后发《顾命》之辞；季路遭乱，结缨而后死白刃之难。夫以之困、白刃之难，犹不忘敬，况于游宴乎！故《诗》曰：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”言必济也。君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。故虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而德行行于闺门，不谏谕而风声化乎乡党。《传》称大人正己而物自正者，盖此之谓也。以匹夫之居犹然，况得意而行于天下者乎！唐尧之帝允恭克让而光被四表，成汤不敢怠遑而奄有九域，文王祗畏而造彼区夏。《易》曰：“《观》盥而不荐。有孚颙若。”言下观而化也。祸败之由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎！昔宋敏碎首于棋局，陈灵被祸於戏言，阎邴造逆于相诟，子公生弑于尝鼋，是故君子居身也谦，在敌也让，临下也庄，奉上也敬；四者备而怨咎不作，福禄从之。《诗》云：“靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以汝。”故君子之交人也，欢而不媟，和而不同；好而不佞诈，学而不虚行；易亲而难媚，多怨而寡非；故无绝交，无畔朋。《书》曰：“慎始而敬终，以不困。”夫礼也者，人之急也，可终身蹈，而不可须臾离也。须臾离，则慆慢之行臻焉；须臾忘，则慆慢之心生焉；况无礼而可以终始乎！

夫礼也者、敬之经也，敬也者、礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬；道不偏废，相须而行。是故能尽敬以从礼者，谓之成人；过则生乱，乱则灾及其身。昔晋惠公以慢端而无嗣，文公以肃命而兴国；郤犨以傲享征亡，冀缺以敬妻受服；子圉以《大明》昭乱，薳罢以《既醉》保禄，良霄以《鹑奔》丧家，子展以《草虫》昌族。君子感凶德之如彼，见吉德之如此。故立必磬折，坐必抱鼓；周旋中规，折旋中矩；视不离乎结绘之间，言不越乎表著之位。声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常，帅礼不荒，故为万夫之望也。

修本第三

人心莫不有理道，至乎用之则异矣。或用乎已，或用乎人。用乎已者谓之务本，用乎人者谓之近末。君子之理也，先务其本，故德建而怨寡。小人之理也，先近其末，故功废而仇多。孔子之制春秋也，详内而略外，急巳而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重，行甚迩之路，以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。易曰：复，亨。出入无疾，朋来无咎。其斯之谓欤？君子之于已也，无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也；见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，止则隅坐，行则骖乘，上悬乎冠緌，下系乎带佩，昼也与之游，夜也与之息。此盘铭之谓日新。《易》曰：日新之谓盛德。孔子曰：弟子勉之！汝母自舍。人犹舍汝，况自舍乎？人违汝其远矣。故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦，不寝道焉，不宿义矣。夫行异乎言，言之错也，无周于智；言异乎行，行之错也，有伤于仁。是故君子务以行前言也。人之过，在于哀死，而不在于爱生，在于悔□，而不在于怀来。喜语乎已然，好争乎遂事，堕于今日，而懈于后旬，如斯以及于老。故野人之事，不胜其悔；君子之悔，不胜其事。孔子谓子张曰：师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不改此，虽闻何益？故书举穆公之誓，善变也；春秋书卫北宫括伐秦，善摄也。夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与！良工为之，以纯其性，若夫素然。故观二物之既纯，而知仁德之可粹也。优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而济者，其身也安；粹大道而动者，其业也美。故诗曰：追琢其章，金玉其相。勉勉我玉，纲纪四方。先民有言：明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒；黄芦之萌，以兆大中之暑，事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。易曰：升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。积小致大之谓也。小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善而求终身之誉，誉不至，则曰善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好，是以身辱名贱，而不免为人役也。孔子曰：小人何以寿为？一日之不能善矣。久恶，恶之甚也。盖人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家，我之有也，治之诚易而不肯为也。人之与国，我所无也，治之诚难而愿之也。虽曰吾有术，吾有术，谁信之欤？故怀疾者，人不使为医；行秽者，人不使画法，以无验也。子思曰：能胜其心，于胜人乎何有？不能胜其心，如胜人何？故一尺之锦，足以见其巧；一仞之身，足以见其治。是以君子慎其寡也。道之于人也，其简且易耳。其修之也，非若采金攻玊之涉历艰难也，非若求盈司利之竞逐嚣烦也。不要而遘，不征而盛，四时嘿而成，不言而信，德配乎天地，功侔乎四时，名参乎日月。此虞舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣，被文采者也。故古语曰：至德之贵，何□不遂？至德之荣，何□不成？后之君子，虽不及行，亦将至之云耳。琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道。故弦绝而宫商亡，身死而仁义废。《曾子》曰：士任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？夫路不险，则无以知马之良，任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。或曰：斯道岂信哉？曰：何为其不信也？世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇，非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。易曰：君子以致命遂志。然行善而不获福犹多，为恶而不得祸犹少，总夫二者，岂可舍多而从少也？曾子曰：人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。故诗曰：习习谷风，惟山崔巍，何木不死，何草不萎。言盛阳布德之月，草木犹有枯落而与时谬者，况人事之应报乎？故以岁之有凶穣而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。诗云：颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。恺悌君子，四方为纲。举珪璋以喻其德，贵不变也。

虚道第四

人之为德其犹虚器欤器虚则物注满则止焉故君子常虚其心志恭其容貌不以逸群之才加乎众人之上视彼犹贤自视犹不足也故人愿告之而不倦易曰君子以虚受人诗曰彼姝者子何以告之君子之于善道也大则大识之小则小识之善无大小咸载于心然后举而行之我之所有既不可夺而我之所无又取于人是以功常前人而人后之也故夫才敏过人未足贵也□辩过人未足贵也勇决过人未足贵也君子之所贵者迁善惧其不及改恶恐其有余故孔子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行夫恶犹疾也攻之则益悛不攻则日甚故君子相求也非特兴善也将以攻恶也恶不废则善不兴自然之道也易曰比之匪人不利君子贞大□小来阴长阳消之谓也先民有言人之所难者二乐攻其恶者难以恶告人者难夫惟君子然后能为己之所难能到人之所难致既能其所难也犹恐举人恶之轻而舍己恶之重君子患其如此也故反之复之钻之核之然后彼之所怀者竭始尽知已恶之重矣既知已恶之重者而不能取彼又将舍己况拒之者乎夫酒食人之所爱者也而人相见莫不进焉不吝于所爱者以彼之嗜之也使嗜者甚于酒食人岂爱之故忠言之不出以未有嗜之者也诗云匪言不能胡斯畏忌目也者能远察而不能近见其心亦如之一本作能远察天际而不能近见其背心亦如之君子诚知心之似目也是以务鉴于人以观得故视不过垣墙之里而见邦国之表听不过阈槷门南旁木也之内而闻千里之外因人也人之耳目尽为我用则我之聪明无敌于天下矣是谓人一之我万之人塞之我通之故知其高不可为员其广不可为方先王之礼左史记事右史记言师瞽诵诗庶僚箴诲器用载铭筵席书戒月考其为岁会其行所以自供正也昔卫武公年过九十犹夙夜不怠思闻训道命其群臣曰无谓我老耄而舍我必朝夕交戒又作抑诗以自儆也卫人诵其德为赋淇澳且曰睿圣凡兴国之君求有不然者也故易曰君子以恐惧修省下愚反此道也以为己既仁矣智矣神矣明矣兼此四者何求乎众人是以辜罪昭著腥德发闻百姓伤心鬼神怨痛曾不自闻愈休如也若有告之者则曰斯事也徒生乎子心出乎子口于是刑焉戮焉辱焉祸焉不能免则曰与我异德故也未达我道故也又安足责是已之非遂初之缪至于身危国亡可痛矣夫诗曰诲尔谆谆听之藐藐匪用为教覆用为虐盖闻舜之在乡党也非家馈而户赠之也人莫不称善焉象之在乡党也非家夺而户掠之也人莫不称恶焉由此观之人无贤愚见善则誉之见恶则谤之此人情也未必有私爱也未必有私憎也今夫立身不为人之所誉而为人之所谤者未尽为善之理也尽为善之理将若舜焉人虽与舜不同其敢谤之乎故语称救寒莫如重裘止谤莫如修身疗暑莫如亲水信矣哉

贵验第五

事莫贵乎有验言莫弃乎无征言之未有益也不言未有损也水之寒也火之热也金石之坚刚也此数物未尝有言而人莫不知其然者信著乎其体也使吾所行之信若彼数物而谁其疑我哉今不信吾所行而怨人之不信也犹教人执鬼䌸魅而怨人之不得也惑亦甚矣孔子曰欲人之信己也则微言而笃行之笃行之则用日久用日久则事著明事著明则有目者莫不见也有耳者莫不闻也其可诬哉故根深而枝叶茂行久而名誉远易曰恒亨无咎利贞言久于其道也伊尹放太甲展季覆寒女商鲁之民不称淫篡焉何则积之于素也故染不积则人不观其色行不积则人不信其事子思曰同言而信信在言前也同令而化化在令外也谤言也皆缘类而作倚事而兴加其似者也谁谓华岱之不高江汉之不长与君子修德亦高而长之将何患矣故求己而不求诸人非自强也见其所存之富耳子思曰事自名也声自呼也貌自眩也物自处也人自官也无非自己者故怨人之谓壅怨已之谓通通也知所悔壅也遂所误遂所误也亲戚离之知所悔也疏远附之疏远附也常安乐亲戚离也常危惧自生民以来未有不然者也殷纣为天子而称独夫仲尼为匹夫而称素王尽此类也故善钓者不易渊而殉鱼君子不降席而追道治乎八尺之中而德化光矣古之人歌曰相彼玄鸟止干陵阪仁道在近求之无远人情也莫不恶谤而卒不免乎谤其故何也非爱致力而不已之也已之之术反也谤之为名也逃之而愈至距之而愈来讼之而愈多明乎此则君子不足为也暗乎此则小人不足得也帝舜屡省禹拜昌言明乎此者也厉王蒙戮吴起刺之暗乎此者也皆书名前策著形列图或为世法或为世戒可不慎之曾子曰或言予之善予惟恐其闻或言予之不善惟恐过而见予之鄙色焉故君子服过也非徒饰其辞而已诚发乎中心形乎容貌其爱之也深其更之也速如追兔惟恐不逮故有进业无退功诗曰相彼脊令载飞载鸣我日斯迈而月斯征迁善不懈之谓也夫闻过而不改谓之丧心思过而不改谓之失体失体丧心之人祸乱之所及也君子舍旃周书有言人毋鉴于水鉴于人也鉴也者可以察形言也者可以知德小人耻其面之不及子都也君子耻其行之不如尧舜也故小人尚明鉴君子尚至言至言也非贤友则无取之故君子必求贤友也诗曰伐木丁丁鸟鸣嘤嘤出自幽谷迁于乔木言朋友之义务在切直以升于善道者也故君子不友不如己者非羞彼而大我也不如己者须己而植者也然则扶人不暇将谁相我哉吾之偾也亦无日矣故偾则纵多友邪则已僻也是以君子慎取友也孔子曰居而得贤友福之次也夫贤者言足听貌足象行足法加乎善奖人之美而好摄人之过其不隐也如影其不讳也如响故我之惮之若严君在堂而神明处室矣虽欲为不善其敢乎故求益者之居游也必近所畏而远所易诗云无弃尔辅员于尔辐屡顾尔仆不输尔载亲贤求助之谓也

贵言第六

君子必贵其言贵其言则尊其身尊其身则重其道重其道所以立其教言费则身贱身贱则道轻道轻则教废故君子非其人则弗与之言若与之言必以其方农夫则以稼穑百工则以技巧商贾则以贵贱府史则以官守大夫及士则以法制儒生则以学业故易曰艮其辅言有序不失事中之谓也若夫父慈子孝姑爱妇顺兄友弟恭夫敬妻听朋友必信师长必教有司日月虑知乎州闾矣虽庸人则亦循循然与之言此可也过此而□则不可也故君子之与人言也使辞足以达其知虑之所至事足以合其性情之所安弗过其任而强牵制也茍过其任而强牵制则将昏瞀委滞而遂疑君子以为欺我也不则曰无闻知矣非故也明偏而示之以幽弗能照也听寡而告之以微弗能察也斯所资于造化者也虽曰无讼其如之何故孔子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言夫君子之于言也所致贵也虽有夏后之璜商汤之驷弗与易也今以施诸俗士以为志诬而弗贵听也不亦辱己而伤道乎是以君子将与人语大本之源而谈性义之极者必先度其心志本其器量视其锐气察其堕衰然后唱焉以观其和导焉以观其随随和之征发乎音声形乎视听著乎颜色动乎身体然后可以发而步远功察而治微于是乎闿张以致之因来以进之审谕以明之杂称以广之立准以正之疏烦以理之疾而勿迫徐而勿失杂而勿结放而勿逸欲其自得之也故大禹善治水而君子善导人导人必因其性治水必因其势是以功无败而言无□也荀卿曰礼恭然后可与言道之方辞顺然后可与言道之理色从然后可与言道之致有争气者勿与辩也孔子曰惟君子然后能贵其言贵其色小人能乎哉仲尼荀卿先后知之问者曰或有周乎上哲之至论通乎大圣之洪业而好与俗士辩者何也曰以俗士为必能识之故也何以验之使彼有金石丝竹之乐则不奏乎聋者之侧有山龙华虫之文则不陈乎瞽者之前知聋者之不闻也知瞽者之不见也于已之心分数明白至与俗士而独不然者知分数者不明也不明之故何也夫俗士之牵达人也犹鹑鸟之欺孺子也鹑鸟之性善近人飞不峻也不速也蹲蹲然似若将可获也卒至乎不可获是孺子之所以●膝踠足而不以为弊也俗士之与达人言也受之虽不肯拒之则无说然而有赞焉有和焉若将可寤卒至乎不可寤是达人之所以干唇竭声而不舍也斯人也固达之蔽者也非达之达者也虽能言之犹夫俗士而已矣非惟言也行亦如之得其所则尊荣失其所则贱辱昔仓梧丙娶妻美而以与其兄欲以为让也则不如无让焉尾生与妇人期于水边水暴至不去而死欲以为信也则不如无信焉叶公之党其父攘羊而子证之欲以为直也则不如无直焉陈仲子不食母兄之食出居于陵欲以为洁也则不如无洁焉宗鲁受齐豹之谋死孟絷之难欲以为义也则不如无义焉故凡道蹈之既难错之益不易是以君子慎诸己以为□鉴焉

艺纪第七

艺之兴也其由民心之有智乎造艺者将以有理乎民生而心知物知物而欲作欲作而事繁事繁而莫之能理也故圣人因智以造艺因艺以立事二者近在乎身而远在乎物艺者所以旌智饰能统事御群也圣人之所不能已也一本作圣人无所不能也艺者所以事成德者也德者以道率身者也艺者德之枝叶也德者人之根干也斯二物者不偏行不独立木无枝叶则不能丰其根干故谓之瘣人无艺则不能成其德故谓之野若欲为夫君子必兼之乎先王之欲人之为君子也故立保民掌教六艺一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五曰六书六曰九数教六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容大胥掌学士之版春入学舍辩合万舞秋班学合声讽诵讲习不解于时故诗曰菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪美育材其犹人之于艺乎既修其质且加其文文质著然后体全体全然后可登乎清庙而可羞乎王公故君子非仁不立非义不行非艺不治非容不庄四者无愆而圣贤之器就矣易曰富有之谓大业其斯之谓欤君子者表里称而本末度者也故言貌称乎心志艺能度乎德行美在其中而畅于四支纯粹内实光辉外著孔子曰君子耻有其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其行故宾玉之山土木必润盛德之士文艺必众昔在周公尝犹豫于斯矣孔子称安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐存乎六艺者著其末节也谓夫陈笾豆置尊俎执羽籥击钟磬升降趋翔屈伸俯仰之数也非礼乐之本也礼乐之本也者其德音乎诗云我有嘉宾德音孔昭视民不佻君子是则是效我有旨酒嘉宾式宴以敖此礼乐之所贵也故恭恪廉让艺之情也中和平直艺之实也齐敏不匮艺之华也威仪孔时艺之饰也通乎群艺之情实者可与论道识乎群艺之华饰者可与讲事事者有司之职也道者君子之业也先王之贱艺者盖贱有司也君子兼之则贵也故孔子曰志于道据于德依于仁游于艺艺者心之使也仁之声也义之象也故礼以考敬乐以敦爱射以平志御以和心书以缀事数以理烦敬考则民不慢爱敦则群生悦志平则怨尤亡心和则离德睦事缀则法戒明烦理则物不悖六者虽殊其致一也其道则君子专之其事则有司共之此艺之大体也

核辩第八

俗士之所谓辩者非辩也非辩而谓之辩者盖闻辩之名而不知辩之实故目之妄也俗之所谓辩者利口者也彼利口者茍美其声气繁其辞令如激风之至如暴雨之集不论是非之性不识曲直之理期于不穷务于必胜以故浅识而好奇者见其如此也固以为辩不知木讷而达道者虽口屈而心不服也夫辩者求服人心也非屈人口也故辩之为言别也为其善分别事类而明处之也非谓言辞切给而以陵盖人也故传称春秋微而显婉而辩者然则辩之言必约以至不烦而谕疾徐应节不犯礼教足以相称乐尽人之辞善致人之志使论者各尽得其愿而与之得解其称也无其名其理也不独显若此则可谓辩故言有拙而辩者焉有巧而不辩者焉君子之辩也欲以明大道之中也是岂取一坐之胜哉人心之于是非也如口于味也口者非以己之调膳则独美而与人调之则不美也故君子之于道也在彼犹在己也茍得其中则我心悦焉何择于彼茍失其中则我心不悦焉何取于此故其论也遇人之是则止矣遇人之是而犹不止茍言茍辩则小人也虽美说何异乎鵙之好鸣铎之喧哗哉故孔子曰小人毁訾以为辩绞急以为智不逊以为勇斯乃圣人所恶而小人以为美岂不哀哉夫利口之所以得行乎世也盖有由也且利口者心足以见小数言足以尽巧辞给足以应切问难足以断俗疑然而好说而不倦谍谍如也夫类族辩物之士者寡而愚暗不达之人者多孰知其非乎此其所无用而不见废也至贱而不见遗也先王之法折言破律乱名改作者杀之行僻而坚言伪而辩记丑而博顺非而泽者亦杀之为其疑众惑民而溃乱至道也孔子曰巧言乱德恶似而非者也

智行第九

或问曰士或明哲穷理或志行纯笃二者不可兼圣人将何取对曰其明哲乎夫明哲之为用也乃能殷民阜利使万物无不尽其极者也圣人之可及非徒空行也智也伏羲作八卦文王增其辞斯皆穷神知化岂徒特行善而已乎易离象称大人以继明照于四方且大人圣人也其余象皆称君子盖君子通于贤者也聪明惟圣人能尽之大才通人有而不能尽也书美唐尧钦明为先欢□之举共工四岳之荐鲧尧知其行众尚未知信也若非尧则裔土多凶族兆民长愁苦矣明哲之功也如是子将何从或曰俱谓贤者耳何乃以圣人论之对曰贤者亦然人之行莫大于孝莫显于清曾参之孝有虞不能易原宪之清伯夷不能间然不得与游夏列在四行之科以其才不如也仲尼问子贡曰汝与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子贡之行不若颜渊远矣然而不服其行服其闻一知十由此观之盛才所以服人也仲尼亦奇颜渊之有盛才也故曰回也非助我者也于吾言无所不说颜渊达于圣人之情故无穷难之辞是以能独获亹亹之誉为七十子之冠曾参虽质孝原宪虽体清仲尼未甚叹也或曰茍有才智而行不善则可取乎对曰何子之难喻也水能胜火岂一升之水灌一林之火哉柴也愚何尝自投于井夫君子仁以博爱义以除恶信以立情礼以自节聪以自察明以观色谋以行权智以辩物岂可无一哉谓夫多少之间耳且管仲背君事仇奢而失礼使桓公有九合诸侯一匡天下之功仲尼称之曰微管仲吾其被发左衽矣召忽伏节死难人臣之美义也仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣是故圣人贵才智之特能立功立事益于世矣如愆过多才智少作乱有余而立功不足仲尼所以避阳货而诛少正卯也何谓可取乎汉高祖数赖张子房权谋以建帝业四皓虽美行而何益夫倒悬此固不可同日而论矣或曰然则仲尼曰未知焉得仁乃高仁耶何谓也对曰仁固大也然则仲尼此亦有所激然非专小智之谓也若有人相语曰彼尚无有一智也安得乃知为仁乎昔武王崩成王幼周公居摄管蔡启殷畔乱周公诛之成王不达周公恐之天乃雷电风雨以彰周公之德然后成王寤成王非不仁厚于骨肉也徒以不聪叡之故助畔乱之人几丧周公之功而坠文武之业召公见周公之既反政而犹不知疑其贪位周公为之作君奭然后悦夫以召公怀圣之资而犹若此乎末业之士茍失一行而智略褊短亦可惧矣仲尼曰可与立未可与权孟轲曰子莫执中执中无权犹执一也仲尼孟轲可谓达于权智之实者也殷有三仁微子介于石不终日箕子内难而能正其志比干谏而剖心君子以微子为上箕子次之比干为下故春秋大夫见杀皆讥其不能以智自免也且徐偃王知修仁义而不知用武终以亡国鲁隐公怀让心而不知佞伪终以致杀宋襄公守节而不知权终以见执晋伯宗好直而不知时变终以陨身叔孙豹好善而不知择人终以凶饿此皆蹈善而少智之谓也故大雅贵既明且哲以保其身夫明哲之士者威而不慑困而能通决嫌定疑辩物居方穣祸于忽杪求福于未萌见变事则达其机得经事则循其常巧言不能推令色不能移动作可观则出辞为师表比诸志行之士不亦谬乎

爵禄第十

或问古之君子贵爵禄欤曰然诸子之书称爵禄非贵也资财非富也何谓乎曰彼遭世之乱见小人富贵而有是言非古也古之制爵禄也爵以居有德禄以养有功功大者禄厚德远者爵尊功小者其禄薄德近者其爵卑是故观其爵则别其人之德也见其禄则知其人之功也不待问之古之君子贵爵禄者盖以此也非以黼黻华乎其身刍豢之适于其口也非以美色悦乎其目钟鼓之乐乎其耳也孔子曰邦有道贫且贱焉耻也明王在上序爵班禄而不以逮也君子以为至羞何贱之有乎先王将建诸侯而锡爵禄也必于清庙之中陈金石之乐宴赐之礼宗人摈相内史作策也其颂曰文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命于绎思由此观之爵禄者先王之所重也非所轻也故书曰无旷庶官天工人其代之爵禄之贱也由处之者不宜也贱其人斯贱其位矣其贵也由处之者宜之也贵其人斯贵其位矣诗云君子至止黻衣绣裳佩玉锵锵寿考不忘黻衣绣裳君子之所服也爱其德故美其服也暴乱之君子非无此服也而民弗美也位亦如之昔周公相王室以君天下圣德昭闻王勋弘大成王封以少昊之墟地方七百里锡之山川土田附庸备物典策官司彜器龙旗九旒祀帝于郊太公亮武王克商宁乱王封之爽鸠氏之墟东至于海西至于河南至于穆陵北至于无棣五侯九伯汝实征之世祚太师抚宁东夏当此之时孰谓富贵不为荣宠者乎自时厥后文武之教衰黜陟之道废诸侯僣恣大夫世位爵人不以德禄人不以功窃国而贵者有之窃地而富者有之奸邪得愿仁贤失志于是则以富贵相诟病矣故孔子曰邦无道富且贵焉耻也然则富贵美恶存乎其世也易曰圣人之大宝曰位何以为圣人之大宝曰位位也者立德之机也势也者行义之杼也圣人蹈机握杼织成天地之化使万物顺焉人伦正焉六合之内各竟其愿其为大宝不亦宜乎故圣人以无势位为穷百工以无器用为困困则其资亡穷则其道废故孔子栖栖而不居者盖忧道废故也易曰井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福夫登高而建旌则其所视者广矣顺风而振铎则其所闻者远矣非旌色之益明铎声之益远也所讬者然也况居富贵之地而行其政令者也故舜为匹夫犹民也及其受终于文祖称曰予一人则西王母来献白环周公之为诸侯犹臣也及其践明堂之祚负斧扆而立则越裳氏来献白雉故身不尊则施不光居不高则化不□易曰丰亨无咎王假之勿忧宜日中身尊居高之谓也斯事也圣人之所务也虽然求之有道得之有命舜禹孔子可谓求之有道矣舜禹得之孔子不得之可谓有命矣非惟圣人贤者亦然稷契伯益伊尹傅说得之者也颜渊闵子骞冉耕仲兮不得者也故良农不患□埸之不修而患风雨之不节君子不患道德之不建而患时世之不遇诗曰驾彼四牡四牡项领我瞻四方蹙蹙靡所骋伤道之不遇也岂一世哉岂一世哉