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二程外书/卷03

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陈氏本拾遗“朝闻道,夕死可矣”,死得是也。

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“三月不违仁”,言其久;过此,则“从心不逾矩”,圣人也。圣人则浑然无间断,故不言三月。此孔子所以惜其未止也。圣人,天地之用也。

“养心莫善于寡欲。”多欲皆自外来,公欲亦寡矣。

“兴于诗”者,吟咏性情,涵畅道德之中而歆动之,有“吾与点”之气象。“老者安之,朋友信之,少者怀之”,乃天道也。由孟子可以观《易》。

“复其见天地之心。”一言以蔽之,天地以生物为心。圣人无一事不顺天时,故“至日闭关”。

人之一肢病,不知痛痒,谓之不仁。人之不仁,亦犹是也。盖不知仁道之在己也。知仁道之在己而由之,乃仁也。

“克”者,胜也。难胜莫如“己”,胜己之私则能有诸己,是反身而诚者也。凡言仁者,能有诸己也(一作凡言克者未能有诸己也)。必诚之在己,然后为“克己”。“礼”亦理也,有诸己则无不中于理。君子慎独,“敬以直内,义以方外”,所以为“克己复礼”也。克己复礼则事事皆仁,故曰“天下归仁”。人之视最先,“非礼”而视,则所谓开目便错了。次“听”,次“言”,次“动”,有先后之序。人能克己(一作克仁),则心广体胖,仰不愧,俯不怍,其乐可知,有息则馁矣。

“一言可以兴邦”,公也。“一言可以丧邦”,私也。公生明。

“极高明而道中庸”,非二事。中庸,天理也。天理固高明,不极乎高明,不足以道中庸。中庸乃高明之极(伯淳)。

君子有义有命。“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也”,此言义也。“求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也”,此言命也。至于圣人,则惟有义而无命。“行一不义,杀一不辜,而得天下,不为也”,此言义不言命也。

“人心惟危”,人欲也。“道心惟微”,天理也。

为恶之人未尝知有思,有思则为善矣。思至于再则已审,三则惑矣。

“艮其背”,止欲于无见。若欲见于彼而止之,所施各异。若“艮其止,止其所也”,止各当其所也。圣人所以应万变而不穷(一作劳)者,事各止当其所也。若鉴在此,而物之妍媸自见于彼也。圣人不与焉,时止则止,时行则行。时行对时止而言,亦止其所也。

“艮,思不出其位”,乃止其所也。“动静不失其时”,皆止其所也。“艮其背”,乃止也。背无欲无私也,故可止。

“加我数年,五十以学《易》”,时年未五十也。孔子未发明《易》道之时,如《八索》之类,不能无谬乱;既赞《易》道,黜《八索》,则《易》之道可以无过谬。言“学”与“大”,皆谦也。

子贡善形容孔子德美,“温”以接物,“良”乃善心,“恭”则不侮,“俭”则无欲,“让”则不好胜,至于是邦,宜必闻政。

孔子,生而知之者也,自十五以下,事皆学而知之者,所以教人也。三十有所立,四十能不惑,五十知天命而未至命,六十闻一以知百,耳顺心通也。凡人闻一言则滞于一言,一事则滞于一事,不能贯通。耳顺者,闻言则喻,无所不通。七十从心,然后至于命。

“愿无伐善”,则不私矣;“无施劳”,则仁矣。颜子之志,则可谓大而无以加矣。然以孔子之言观之,则颜子之言出于有心也。至于“老者安之,朋友信之,少者怀之”,犹天地之化,付与万物,而己不劳焉,此圣人之所为也。今夫羁靮以御马,而不以制牛;人皆知羁靮之制在乎人,而不知羁靮之生由于马。圣人之化,亦由是也。

孔子之见南子,礼当见之也。南子之欲见孔子,亦其善心也,圣人岂得而拒之?子路不悦,故夫子陈之曰:“予所否塞者天厌之。”言使我至此者天命也。

孔子曰:“二三子以吾为隐乎?吾无隐乎尔。”无知之谓也。圣人之教人,俯就之若此,犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之言,必降而自卑,不如此则人不亲。贤人之言,必引而自高,不如此则道不尊。观孔子、孟子则可见矣。

“叩其两端”者,如“樊迟问仁,子曰爱人;问知,子曰知人”。举其近者,众人之所知,极其远者,虽圣人亦如是矣。其与人莫不皆然,终始两端,皆竭尽矣。

圣人愈自卑而道已高,贤人不高则道不尊,圣贤之分也。“不为酒困”是也。

子路、冉有、公西华皆欲得国而治之,故孔子不取。曾点狂者也,未必能为圣人之事,而能知孔子之志,故曰“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”,言乐而得其所也。孔子之志在于“老者安之,朋友信之,少者怀之”,使万物莫不遂其性,曾点知之,故孔子喟然叹曰:“吾与点也。”

仲尼“三年有成”,因周之旧。喜怒在事,则理之当喜怒也;不在血气,则“不迁”。于义理无害,虽贫亦乐,有害则慊慊(一有则字)不乐。

桀溺言:天下衰乱,无道者滔滔皆是也,孔子虽欲行其教,而谁可以化而易之?孔子言:如使天下有道,我则无所治,不与易之也;今所以周流四方,为时无道故也。圣人不敢有忘天下之心,知其不可而犹为之,故其言如此。

二帝、三王之道,后世无以加焉,孔子之所常言,故弟子聚而记之。夫子得邦家,亦犹是也(《尧曰篇》)。语之而敬,故“不惰”,言其好学也。

“瞻之在前”,过者;“忽然在后”,不及也;“如有所立卓尔”,圣人之中也。

“子在,回何敢死?”死当为,先死非回之所当为。所当为者,上告天子,下告方伯,以讨其罪尔。

举前代之善者,准此以损益之,此成法也。郑声使人淫溺,佞人使人危殆,放远之,然后可守成法。

“不逾闲”者,不逾矩也。“小德”,出入于法度之中。大德如孔子。小德如颜子,有一不善,是亦出入也。

圣人之教,未尝私厚其子。学《诗》学《礼》,止可告之若此,学必待其自肯。

孔子与恶人言,故以逊辞免祸。“言不必信,行不必果,惟义所在”,此之谓也。然而孔子未尝不欲仕,但仕于阳虎之时则不可。“吾将仕矣”,未为非信也。

公山召我,“而岂徒哉?”是孔子意:他虽叛而召我,其心不徒然,往而教之迁善,使不叛则已,此则于义直有可往之理,而孔子亦有实知其不能改而不往者。佛召亦然。

“禘自既灌而往”,皆不足观,从首至末皆非也。知孔子不欲观之说,则于天下知万事各正其名,则其治如“示诸掌”。

“获罪于天”,时无所祈祷,何为媚奥?何为媚灶?奥,尊者所居,喻贵臣。灶,一家所切,喻当权。

孔门弟子,自孔子没后,各自离散,只有曾子便别。如子夏、子张欲以所事孔子事有若,独曾子便道不可。自子贡以上,必皆不肯。某自涪陵归,见门人皆已支离,不知他日身后又何如也。但得个信时,便自有长进处。孔子弟子甚多,亦不能皆合于孔子。如子路言“子之迂也”,又曰“末之也已”,及其退思,终合于孔子,只为他信,便自然思量到也(此一段莆田本)。

“皆不及门”,今不在焉。“德不孤,必有邻”,一德立而百善从之。

“棠棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”只取不远之意。

“山梁雌雉,时哉!时哉!”此圣人叹雉在山梁得其时,而民不得其时也。子路不察,乃“共之”,“三嗅而作”,使子路知我意不在是也。

“毋意”,毋非禁止之辞。圣人绝此四者,何用禁止?“毋意”与“毋我”相近,“毋固”与“毋必”相近,须要分别不同。意与志别,志是所存处,意是发动处。如“先意承志”,自别也。意发而当,即是理也,非意也;发而不当,是私意也。又问:“圣人莫是任理而不任意否?”曰:“是。”

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