五经蠡测 (四库全书本)/全览

五经蠡测　全览



　　钦定四库全书　　　　经部七
　　五经蠡测　　　　　　五经总义类
　　提要
　　〈臣〉等谨按五经蠡测六卷明蒋悌生撰悌字叔仁福寕州人洪武初以明经官训导是书乃元季避兵蓝田谷中所作嘉靖戊戌〈案原序内不题年号但称戊戌以序中一百六十馀年语推之知为嘉靖十七年〉浮梁闵文振纂修州志始得稿于其裔孙宗雨序而刻之前有洪武庚戌悌生自序凡易一卷书一卷诗三卷春秋一卷后有文振附记曰右五经诗说独多易书次之春秋为少礼记亡阙今犹题曰五经蠡测仍其旧也云云今观其书或载经文或但标章句之目所说或大书或夹注体例绝不画一盖犹未成之稿草又尚书大甲篇首有曰诗书小序前已详言之矣然以前绝未论诗书序则不但礼记散佚并尚书亦有佚脱也其说易多斟酌程传本义之异同如解颐卦虎视耽耽其欲逐逐谓大臣之求贤为助如虎之求肉为食穿凿太甚如解龙战于野谓坤不得称龙龙即乾卦六爻之龙阴盛而与之战嫌于旡阳故称龙以明阳未尝旡则立义特为正大其说书于蔡沈集传多所订正解盘庚疑有错简三章未免因王柏谬说又加推广至于高宗肜日谓果为高宗之事则当称王不当首称庙号用邹氏音释之说以为租庚祀高宗亦不为无见其说诗谓小序因有纰缪而未子疾之太甚于诸篇同异务持两家之平在元明之间可谓屹然独立无依门傍户之私至其以鸤鸠为美周公乃豳风之诗错简入于曹风则又臆断之馀习矣春秋仅说滕子来朝子同生夫人姜氏逊于齐夫人姜氏会齐侯于禚公及夫人会齐侯于阳谷齐仲孙来六条〈案逊于齐与会禚合为一条〉而仲孙一条与阳榖一条年月又复颠倒其说不甚主胡传然既曰胡传不合笔削之初意又曰圣人复生亦将有取于胡氏之言又何必一一尽合于笔削之初意则于胡传亦尚在疑信间也大祗僻处穷山罕窥古籍于考据引证非其所长而覃精研思则往往有所心得名虽不及熊朋来书则实在朋来上也乾隆四十二年三月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆钖熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官　〈臣〉　陆　费　墀





　　五经蠡测原序
　　愚㓜读书略晓文义其或未通师友问辩既退犹有疑未释者及壮至老其素所尝疑辄寻经传本旨反复参究旁摭证据疑终未能解所恨穷居僻处孤陋寡闻不能访求良师益友以质所疑每欲笔而志之以俟后之同志又恐获僭议先儒之罪握笔屡投者有日今老矣辄复编而纪之名曰蠡测盖以愚之肤识浅学而敢轻议先儒得失亦犹以蠡测海多见其不知量之意庶几他日见者末减僭逾之罪并以平日读书传义之外已意管见作为衍说类附于后或者穷经有知我者于中取其一二焉亦以见愚之素心非敢妄为是言也洪武庚戌八月甲子后学蒋悌生仁叔序



　　钦定四库全书
　　五经蠡测卷一　　　　明　蒋悌生　撰
　　周易
　　大象
　　上一句是天地万物之象下一句是人事万物有自然之象故人事有当然之则以用也万物本乎天人能取法于天用天之道以修人事则事事当理而不违帝则矣〈大象之例虽一律然六十四卦之中亦随时取象取义未免变易小殊有取法而修己德者如乾坤之类是也大抵此义居多亦有法其象而修人事者如师比履颐之类是也有惩其失而致戒者如讼剥之类是也有因其时而随所宜者如屯蒙随之类是也有兼理义时意而言者如泰否同人大有之类是也有当其时而无所为者如需卦之类是也有因其名而广其理者如节涣之类是也有绎其意而施诸用者如豫卦之类是也有推其理而致其功者如噬嗑丰之类是也以是数者求之六十四卦之中大扺不越乎此然其用天之道以修人事则一而已〉
　　卦爻中阴阳交错刚柔相应
　　天地闲一阴一阳而已六十四卦皆阴阳交错而成自始至终皆二卦相对待乾坤坎离颐大过复姤剥夬中孚小过此十二卦六爻阴阳各相对待其馀卦皆卦体翻转相对待干交于坤为咸恒坤交于干为损益咸恒坤外干内阴包阳有男女交构之象故二卦彖辞多取男女交感之义损益干外坤内阳包阴有君上统民之象故二卦多取民事损益之义刚柔相应乃卦中大义凡卦爻皆以相应而致吉亨不相与而致凶咎凡卦八纯卦皆无应与六爻皆有应与惟泰否咸恒损益既济未济八卦为然盖乾坤为万物之宗六子之父母二卦纯体对待子上两相应与非如他卦阴阳交错自为应与乾坤二卦三索而成八卦八卦交错而成六十四卦然后万物生焉乾坤之德广大故彖辞只赞其德之盛言之不足又作文言以敷畅其义不必言其应与而彖辞中所谓资始资生顺承德合等语又即含刚柔应与之义乾坤居首屯次之彖辞先言刚柔始交而难生首发刚柔应与之义所以明天地不交刚柔不接则万物无由生天地交刚柔接然后万物生生不穷他卦中但有刚柔相应彖象必取其善在二五爻尤为至善彖辞不言者鲜坎离亦不言应与者坎中实有笃实之德离中虚有文明之德亦两相应与不待言也万物皆天地所生故乾坤居上经之首民生非水火不食故坎离居上经之终乾坤二体交而成咸恒居下经之始坎离二体交而成既济未济故二卦居下经之终乾坤为天地阴阳之全体咸恒为人道阴阳之大用坎离为天地水火之全体既济未济为人事水火之大用震巽艮兑为雷风山泽于民生日用视水火为差缓故此四卦混系于下经杂卦之中圣人序易篇次亦不茍也乾坤二体互分上下为泰否六爻皆有应与彖辞不言者天地交而万物生天地不交而万物不生此义尤大故彖辞直言小往大来大往小来而不取应与之义至艮卦乃言上下敌应不相与也未济之终又言虽不当位刚柔应也可见此义甚大
　　䷀干
　　九四或跃在渊无咎〈程传云渊龙之所安朱义谓渊为空洞不测之所虽小异大抵或字为未定之辞文言明说或之者疑之也疑之故无咎盖圣人到此位此时居臣民之上人君之下位已逼于君故不敢有固必之心若有固必之心则危而有咎矣后世大臣世子居逼君之地居之无怍行之不疑而卒致大咎者多矣不知或字之义也〉
　　文言初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世〈程传解不易乎世谓守其道不随世而变朱义曰不变其所守尝反复读经易字恐此易字当与天下有道丘不与易之易同义盖言道之行则可以变易世俗道既不行不能变俗是以不能成名既不能成名则宜退遁而隐然不见是而愠者常情也不见是而无闷者圣人之德之盛也虽然圣人之心曷尝一日而忘天下哉行道而济时者圣人之本心故曰乐则行之不用而隐遁者非圣人所愿欲也故曰忧则违之虽然其进其退莫不求至理之所在未尝枉道以徇人也故曰确乎其不可㧞若易字作不随世而变说则与国有道不变塞国无道至死不变之义同与下文确乎不可㧞语似重复若作不能变俗说则于潜隐之义为切文意亦顺〉
　　九二龙德正中〈程传曰以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义此正中字与他卦正中义异他卦九居五为居中得正九居二为中阳居阴位为不正中重于正中则无不正正未必中此他卦二五爻之例惟乾卦九二言其德其位正合乎中其德已盛其施已博但未居君位耳非他卦可比〉
　　九三居上位而不骄在下位而不忧〈圣人处此地位进则逼于上而时或未可退则人共知而不得潜最人所难处也圣人惟务进徳修业而已时进则进时止则止我何心哉于我何与焉若出于有意则骄忧生矣故乾乾因其时而惕时字正解爻辞终日夕之义见圣人省察之心无少间断也〉
　　进德修业〈此四字乃一章之纲领忠信所以进德乃进德之基本知至至之可与几也为进德之大用修辞立诚乃修业之本体知终终之为修业之成功上二句皆以所以贯之言惟其根本如此是以能如此也下二句皆以可与贯之言惟其积功如是是以可与如是也进德字与至字相应居业字与存字相应进则必期所至居则欲其常存朱子言夫子系辞最精密可玩味此类是也居上不骄在下不忧至虽危无咎则进德修业成功之效验也〉
　　九四君子进德修业欲及时也〈欲字可见乐则行之忧则违之之意非为邪非离群便见确乎不抜之意莫非圣人事虽所处之时位不同而处之之道则无二致九四之位已逼君其进退之难尤甚于九三故或上或下非有心于为邪或进或退非有意于离群但看时之可否时之可进而上可退而下皆随时之宜初无恒无常皆疑而不敢必之辞皆释九四爻辞或字之义〉
　　君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之〈学聚问辩即进德之事宽居仁行即居业之事前于九三言此复于九二言之所谓有隐显而无浅深者此也〉
　　九三上不在天下不在田九四上不在天下不在田中不在人〈此一节申言危惕之义及或字之义于九四加中不在人一句可见九四地位视九三其进退上下尤为难处可见惟随时尔○人指九三〉
　　䷁坤
　　元亨利牝马之贞〈程传作四德说朱谓坤之德常减于干之半其义为密乾文言曰不言所利大矣哉坤即言所利他卦皆然可见朱义密〉
　　六三象曰或从王事以时发也〈程传谓夫子惧人之守文而不达义也故从而明之今详爻辞或字已有此义言人臣之道虽当含晦其章美而贞固守此然于王事当为之时亦或可从又不可一守晦默无为但不可有其成功以终王事则为臣之道得矣象文以时字正释或从字〉
　　上六龙战于野其血玄黄〈龙即乾卦六爻之龙也坤象不得称龙称龙战者言阴与阳敌也臣子之于君父妾妇之于其夫其盛已极势与为敌浸生陵替不安其分吕武之祸滔天不可言又如唐太平安乐二公主斜封墨敕所谓疑于无阳也于野者出其分外之地也非常道也悖理犯分事必无成故致两伤如吕武可见嫌于无阳此无字当与无献子之家之无同谓不有之也谓其嫌于无阳故称龙以明阳未尝无如臣子虽有无君之心而君父之尊自若非所宜犯犹未离其类也故称血焉血阴属如臣子虽有犯分之举而终名为臣子是未离其类也其血玄黄只是形容两伤形状不祥之徴其象如此凶不言可知圣人于阴极之爻发此义垂训大矣○天地闲一阴一阳相为消长循环不穷如剥卦剥于上则复于下纯阳之月阴已生于下纯阴之月阳生亦然未尝无也自天道言之阴从阳坤承乾常道也何可相无自人事言之小人盛极必生无君之心故圣人于坤上六爻特发此义其曰嫌于无阳嫌之一字可见圣人扶阳抑阴之意亦就人事上说〉
　　六二文言曰直方大不习无不利则不疑其所行也〈固有之善安而行之何疑之有〉
　　六三文言曰阴虽有美六五文言曰美在其中〈阴有阳错综然后成文重阴独阴安能成文六三阴爻阳位是阴中有阳故曰含章六五亦然故曰文在中也至上六则纯阴之极故有嫌于无阳之戒阴虽有美阴含阳故称有美重阴独阴不可谓美六三犹未中六五阴居阳位又居中故曰美在其中而畅于四支比六三徳为尤盛〉
　　䷂屯
　　六三即鹿无虞惟入于林中〈三以阴柔陷于一阴之中全无所见乃昏而不明之象如入于深林之中左右前后皆无引导指示之人也○小象以禽字与穷字叶韵可见一东与侵字叶诗绿衣风与心叶韩文盘谷歌深与容叶古人叶韵皆不茍〉
　　六四求㛰媾〈指求初九〉往吉〈指从九五凡退下为来进上为往〉象曰求而往明也〈六四虽阴下有初九阳刚为正应又近于九五阳刚之君故曰明六四之明可见六三以阴而复陷阴中其昏暗宜矣　卦爻有两利建侯彖辞利建侯指草昧之时当为初九利建侯指一阳在下当建立为侯以能匡济〉
　　䷃蒙
　　彖初筮吿〈指九二〉再三渎〈指初三四群阴有渎蒙之象六居四以阴居阴承乘应又皆阴无闲发之者其困甚矣蒙六四之才位与屯六三同而蒙六四为甚故爻辞直言困吝而不言所以〉
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育德〈山突立于前有不可移易之象泉出有渐涵浸渍之象君子观山之象当果决其所行而不为他物所移观泉之象当涵泳其德使优㳺厌饫然后为有得〉
　　初六利用刑人用说桎梏以往吝〈初六之蒙人之始犯于罪由其心蒙昧未审于令非故犯者治之之道当宽猛相济使恩威并行则民易从若専用刑往而不知反则下无完民是可吝也夫刑非得已而用者用刑以发其蒙正欲使民有知不犯而脱其桎梏亦刑期无刑之意〉
　　九二包蒙吉纳妇吉子克家〈阳则明阴则蒙以一阳而统御群阴故曰包蒙以阳刚而应与皆阴故又曰纳妇以刚中之才在下而任在上阴柔之事又如贤子能干父母之蛊无往而不得吉也〉
　　六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也〈阳为实阴为虗六四陷二阴之中故曰远实蒙六四之困亦屯六三之入林〉
　　六五童蒙吉〈已之才不足而能信任贤才吉孰大焉太甲成王任伊周而致治童蒙之吉也自古人君蒙暗未有如刘禅者能信任孔明而蜀大治况其他乎〉
　　䷄需
　　〈需待也以刚健之才遇险陷在前当容忍待时用柔而主静若不度时势恃刚忿躁而骤进取败亡必矣初九去险尚远以用恒免咎九二渐近险小有言亦以用柔守中而终吉九三已迫于险象复发其义言敬慎不败六四已伤于险以柔而不竞能出自穴故象曰顺以听也上六险陷之极入于穴无可出之理亦以能敬终吉然则需待之时能含忍守敬皆可以免祸需之时义大矣汉楚之争汉王之伤于血者屡矣鸿门之屈己汉中之受封趣印王齐皆以柔忍须待而终得吉子房平时盖有得于筮前之占矣出自穴程传以穴为物之所安朱义以穴为坎陷朱说为密〉
　　上六不当位〈当字当平声〉
　　䷅讼
　　〈序卦饮食必有讼诗云民之失徳干糇以愆此饮食争讼所由起也〉
　　不利涉大川〈凡卦辞遇坎有大川之象遇乾刚有利涉之理需干下坎上乾刚上进故利涉讼坎下干上干坎违行故不利渉〉
　　九二象曰自下讼上患至掇也〈爻辞本无此意夫子特发明此义以垂训言在下之人当守分不可讼上若不安分则祸患如掇拾然掇如摘花拾芥之属言最易也　昔有里人为吏欲讼其本官筮得此爻予戒之曰据此占此事切不可作作则必自取凶祸其人不信终讼不已卒至亡家䘮身圣人垂训为万世之宝不可不信从也　凡坎卦中实为有孚之象需讼二卦二体皆中实故文皆言有孚但需卦干内坎外而为需乃阳刚之才待时而动必至光显亨通讼卦坎内干外而成讼未能亨通必窒塞危惕又必得中而后吉也　险健始成讼险刚而行刚以险患故六爻质禀居柔皆得吉上九居讼终不言凶者爻辞意谓纵便讼胜尚无所得况有不胜其所䘮多矣或者设戒如此暂得之辞〉
　　䷆师
　　六五田有禽利执言长子帅师弟子舆尸〈程传训众主朱义训挠败师徒恐二说皆可兼存言命将出师而又以小人参之则必致败军但训作众主则与长子帅师为反对其义尤切执言程传训奉辞伐罪朱义因上文田有禽训为抟执以言字为语辞恐程说为密况后世义兵之举皆曰仗义执言岂不明甚　又案田有禽恐当时卦爻中必有此象当细观之此卦上坤为土又以全体观之本为纯坤而一阳来居二爻乾卦九二曰见龙在田以六爻上下而言则二爻正当田位阳动物也为动物来入于田为田有禽之象禽在山林固无事于猎取今入于田则害我禾稼畋而执之宜也犹蛮夷猾夏寇贼奸宄当奉辞声罪以致讨长子帅师可也又以弟子众主之是自取凶咎也长子指九二弟子指三四皆阴柔小人也或弟或子非一之辞本不宜用乃在上之人以亲信之故而以偏爱信任之䘮败谁咎乎〉
　　䷇比
　　不宁方来后夫凶〈当不宁之时必求其可为依归者而往依之务在速决而勿怀犹豫汤之汤诰武之武成当时诸侯岂有后至者乎夫程传谓强立之称朱语录引左传前夫后夫为证恐皆不必如此说但男子皆可称夫下至庶民上至邦君皆可通称左氏华元曰夫其口众我寡指筑城民也如汉祖龙兴时良平信等杖策来归曷尝敢后又如光武时窦融举国内附岂非不宁方来而得吉如隗嚣辈降既晚寻复叛逆卒致亡灭后夫凶之谓矣〉
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯〈师大象曰地中有水师君子以容民畜众地中有水与地上有水象颇相近容民畜众与建国亲侯义亦相类但地中有水未免有渊潜之象故容民畜众气象亦差狭小地上有水则如江河淮海其象显著广大故建万国亲诸侯气象极广大非容民畜众之可比○凡卦有卦德坎险卦德也自屯蒙至此凡六卦皆有坎体彖辞皆以险明其义屯曰动乎险中震坎二卦德也蒙曰山下有险险而止蒙坎艮二德也需曰险在前也刚健而不陷干坎二德也讼曰上刚下险险而健讼坎干二德也师曰行险而顺坎坤二德至此卦坤下坎上独不言险者一阳居九五为君位而众阴顺从之为圣明在上亿兆归附万国咸宁之象险字不容言也　又如蹇曰险在前也见险而能止知矣哉坎艮二德也需险在前刚健而不陷故为需蹇亦险在前既非刚健之才见险而能止亦可以为智困曰险以说兊坎二德也节曰说以行险坎兊二德也凡彖辞例先以卦徳释卦名义然后徐解彖文又如井涣有坎体而彖辞不言险者井以养民难以语险涣散之时亦不可言险既济未济皆有坎而亦不言险者既济刚柔皆当位未济三阳皆失位此义尤大故略险而不言也朱子谓夫子所系之辞最精密此类可见举此一卦之徳而论则八卦之德可以类而推矣〉
　　初六象曰比之初六有他吉也〈案爻辞有孚凡两更端及盈缶等语象辞皆略之直举初六为言可见比之要道在乎始先始则心有诚后则非诚心爻辞意谓初六之比有孚已得无咎况其孚诚又充实而不尚文饰则其终又当有他吉也有他者出其望外之谓也此义与卦辞后夫凶之意相发明〉
　　六三象曰比之匪人不亦伤乎〈自天子至于庶人未有不择交而能安其身者子曰因不失其亲亦可宗也况当不宁之时尤宜慎择马援见光武曰此时不惟君择臣臣亦择君此之谓也六三阴柔之才而承乘应皆阴所交皆小人安能久而不变春秋之时有朝相盟而暮相攻伐者岂非不亦伤乎之义乎〉
　　九五〈小象中与禽又相叶〉
　　上六比之无首无所终也〈即卦辞后夫凶之义〉
　　䷈小畜〈小畜以一阴而畜止五阳阴先于阳终非正道故不和而无雨故初九复自道象曰其义吉也九二牵复吉象曰亦不自失也九三以阳比于阴便得夫妻反目之象其凶可知六四又以巽顺而得无咎至九五居尊位而群阳从之乃有富以其邻之象吉不言可知至上九则为畜之终阴阳和而雨宜若吉矣乃为之戒曰月几望君子征凶其警惧之意益深可见圣人扶阳抑阴之意明甚易为君子谋不为小人谋也〉
　　象曰有孚挛如不独富也〈此乃仁者散财以得民之象盖一阴畜止五阳为君子受制于小人之时一有君子在上能散己财博施济众则众心归之必得行其志愿其吉可知程传释邻为五阳朱义以邻为四上二爻恐程说为长泰六四曰不富以其邻阳实阴虚实则富虚则不富自古虽圣贤豪杰欲举事必先积财榖然后可动大众如乃积乃仓爰方启行之类可见故此二卦二爻之文义富以其邻事必克济不富以其邻事必无成吉凶不必言也○又如谦六五亦曰不富以其邻以象而言皆阴爻乃言不富以卦徳而论则谦徳非泰卦小畜可比直如汤以七十里文王以百里方可以当之徳盛为众心所归富不富又不足言也〉
　　䷉履
　　履虎尾不咥人亨〈此上当脱一履字非卦名履虎尾三字乃是占辞分一字作卦名不成文理卦之所以得名为履者以柔履刚故也刚履柔常事不言柔履刚不常故言可见圣人好阳而恶阴也然以卦徳而言说而应乎干以是道而行则虽履危地而不至伤害也程传曰履践也藉也以柔而履藉于刚故为履殊觉费力纵然如此说履帝位而不疚作履藉说全不通矣朱义谓和说以蹑刚强之后亦是践履之义后又见朱子语录云伊川云履藉说得生受则当时朱子亦已致疑今徐而观之只是详玩彖辞文义甚明白平易何用巧说不知程子当时何故主此说程子在日易传未尝轻示人常藏在书箧中言俟我长一年见识进一步所见又别及至属纩之时然后出授门弟子恐此等说或犹是未定之论故也〉
　　初九素履往无咎〈一阳在下上无应与为贤才处下上不闻知之象但素其位而行不愿乎其外故象曰独行愿也〉
　　九二履道坦坦幽人贞吉〈以阳而居中处柔上无应与为贤人在否守分乐道之象其所行坦荡心广体胖不求闻达者故象曰中不自乱也初二二阳爻颇相类皆以上无应故志在守其素分不思进取若有应而志有所系则不安素愿而中心乱矣〉
　　六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君〈眇本不能视而自谓能视跛本不能履而自谓能履乃昏庸之才刚愎自用所行皆危陷凶毒之事居臣位而攘窃国柄不良之状不可殚述故象辞条陈而析解之又一例也〉
　　九四履虎尾愬愬终吉〈四正当虎尾之象本为危地但以志柔故恐惧而得终吉人能常存戒惧虽危亦免咎也〉
　　九五夬履贞厉〈以刚居刚正当君位率意而行无所疑忌下无应与又为人臣无匡济之道有媚说之象语曰予无乐乎为君惟其言而莫予违也诗曰具曰予圣谁知乌之雌雄正当此爻之义以是而行鲜不危矣〉
　　䷊泰
　　六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也〈四以阴居柔为小人居大臣之位之象三阳上进其势强盛将不可遏小人固位贪禄之心恐其夺己所有故率其党类协谋拒之故有翩翩不富以其邻之象翩翩疾貌三阴相连为邻象其志同故虽不告戒而自有期信故象曰中心愿也然小人失众心故曰不富虽翩翩疾起中心同欲终必无成此爻辞与小畜九五爻义参㸔方有味二爻皆不言吉凶而事有成败则吉凶存焉富与不富异而能以其邻则同如春秋书齐桓会诸侯同盟于幽之类传者曰书同盟志同欲也齐桓之同盟同辅王室为美后如晋会诸侯于平丘之类同病楚也伯业衰矣亦书同盟传者曰欲为善者同为善欲为恶者同为恶与二卦二爻皆曰以其邻之义相表里〉
　　䷋否
　　六二大人否亨象曰不乱群也〈二居二阴之中上应九五阳刚之君终不陷于小人之党此爻与复卦六四中行独复爻义相似〉
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑〈九五虽有阳刚中正之才足以休否然当否之时不可不深致其戒故曰其亡乎其亡乎彼小人之固结犹似苞桑然不可轻易视之也其者疑辞如其然岂其然之其恐小人之易进而难退否道之易成而难亡唐五王讨武氏之乱而不并去武三思后悔无及岂非不知苞桑之戒乎○泰否二卦阴阳消长恰相似彖辞亦只平解至六爻当阴盛处必为君子思患豫防计阴消时即不言之圣人之情见矣〉
　　䷌同人
　　初九象曰出门同人又谁咎也〈未出门之前初无心于同人及既出门之后遇道同志合者则与之同道不合者则敬而远之理义胜其私心又何过咎之有〉
　　六二同人于宗吝〈不顾贤否是非而惟族党是与此乃比而不周同而不和私心胜而理义亡是可羞吝也〉
　　九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴〈九三以弱敌强以下攻上以逆犯顺理势皆不宜积三岁之久而不改由其志刚故也故象曰安行也谓莫若安分而行之为愈言纵久而终必无成也〉
　　九四乘其墉弗克攻吉〈四与三其始无甚异但四居柔乘墉之时犯非其分力又非敌若不息必至于困此所谓知难而退者故得吉也春秋晋纳邾子于邾弗克纳春秋美之正与此爻同义但晋纳邾子非力不能直以非义而不敢其事为尤美〉
　　䷍大有
　　九二大车以载有攸往无咎〈大有之时骄则生非心奢则耗其财不能常保其富有若在上之人当天下富庶之日恃其富强妄生事端或肆意宫室苑囿或开边拓境远事四夷以致海内虚耗者有之当是之时必得上有善政然后庶民得以安享其所有九二以阳刚中正之才为六五柔顺之君所倚任众阳之所同归盖上下皆赖以为安者由其弘毅之才足以任重而道远大车以载任重也有攸往者道远也故象曰积中不败也不败者无咎之谓也〉
　　䷎谦
　　〈六十四卦六爻吉凶悔吝皆不能无如干徳最盛上九亦有悔惟谦卦六爻皆吉可见圣人至徳莫有盛于谦者尧之允恭克让舜之温恭禹之不矜不伐汤之俭身若不及文王徽柔懿恭望道如未之见吾夫子出言辄曰君子之道四丘未能一焉君子道者三我无能焉皆自谦也今之学者有只能片善便自矜伐盍观前圣行哉○益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道谦之义原于此〉
　　䷏豫
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪〈九四以一阳贯于五阴之中上下五阴似发四有横簪聚发之象盖大臣居近君之位天下安危皆萃于一己之身当以身任天下之重不必疑虑若以小嫌怀疑有所顾虑则天下或不得其安乐矣若伊尹之阿衡周公之四国是遒太甲之不惠成王之疑伊周固有所不暇恤惟尽己之忠诚而已此所以能成天下之豫乐也〉
　　䷐随
　　动而说随〈程传谓说而动动而说皆随之义朱子语录云但当言动而说不当言说而动凡卦体卦徳皆从内说出去又曰动而说成随巽而止成蛊朱说良是〉
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息〈程传曰雷藏泽中泽随以动故君子观象随时而动昼则自强夜则宴息朱义曰雷藏泽中随时休息语录又曰既曰雷动何不曰君子以动作乃雷入地中之象雷随时藏伏故君子亦随时休息朱义为密〉
　　䷑蛊
　　〈程传释蛊之义固已详备朱义云蛊者前人已坏之绪此一语极是明切且诸爻义皆切当巽而止所以成蛊非治蛊也如卦之才有大善乃所以治蛊也利渉大川治蛊之道当备历险阻艰难先甲后甲治蛊者当新其始而预虑其终此乃卦义诸爻义皆含此意〉
　　象曰君子以振民育徳〈蛊之时坏已极矣治蛊之道当思有以振作兴起其民一新其耳目而耸人之视听可也康诰曰作新民之谓然必己徳无疵然后可以新民茍己徳未至虽欲民之兴起民将不已从也〉
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉〈初六居下而承上之事有子父之象前人之绪已坏后人承之当研精极虑厘革旧弊一新制作然后可以振兴一代之业如周宣王承厉王之后汉宣帝承武昭之后孔明治蜀承刘璋之后宽则济之以猛不避艰险乃可谓之有子考得无咎厉终吉即利渉大川先甲后甲意〉
　　九二干母之蛊不可贞〈九二以阳刚而承六五之阴柔有母子之象但戒以不可贞则与干父小异然以巽顺而得中道亦善干蛊者也〉
　　九三干父之蛊小有悔无大咎〈九三以过刚未免小有悔能尽己之才非柔缓无所事者故终无咎〉
　　六四裕父之蛊往见吝〈六四以阴居柔当蛊之时以宽济宽茍且目前之小康不虑将来之败溃如汉唐季世执国柄者循习故常积之既久遂致坏烂而不可复救裕蛊往见吝之谓也〉
　　六五干父之蛊用誉〈五虽阴柔能用贤以治蛊最为善继者也故有令誉○凡卦六爻皆随时取义或有爻义与卦义相表里者蛊之类是也〉
　　䷒临
　　九二象曰咸临吉无不利未顺命也〈未字疑衍命正理也九二以刚中而应六五中正之君顺乎正理以是而临民宜无不利〉
　　䷓观
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也〈上九怀才抱艺而处无位之地其道徳器望为众人所瞻仰夫君子之生斯世也欲行其道于天下所谓乐则行之乃其本志也既不得位道不能行则自省其身言行徳业不愧君子之名则虽不得行其道于当时而亦可以淑来世所谓忧则违之也故象曰志未平也若孔孟是也〉
　　䷔噬嗑
　　〈是卦之义譬之为治则强梗不服之人必除去然后其道可行梗化有大小之不同则除之自有难易之别若舜诛四凶周公伐淮奄何难之有若汉祖之除项王则所谓遇毒见伤者屡矣然义在必除虽或见伤义终无咎故四爻中噬有难易而终非凶吝也○初九与上九罪有小大之殊故刑之之法亦有屦校荷校灭趾灭耳之等噬肤噬腊噬胏噬肉有难易则其时其人所遇不同终得吉而无咎盖当噬而合之故也若光武之于嚣述太宗之于充窦亦可谓艰贞矣未有如汉高之噬肤也〉
　　䷕贲
　　小利有攸往〈质本也文末也质体也文用也故质大而文小刚柔质也惟其相交是以成文无本不立无文不行故曰小利有攸往〉
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱〈明庶政离明之用也无敢折狱艮止之不用也〉
　　初九贲其趾舎车而徒〈初居下故有贲趾之象趾在人身最居下舎车而徒善处贲不过于浮华而得宜故象赞之曰义弗乘也〉
　　六二贲其须〈六以二居中故有贲须之象须在趾之上头面之下须于人身无损益于躯体但可为仪表之饰周旋揖让进退低昂皆随面貌而动使人仪举者文采容止可观皆由于须故象亦赞曰从上兴也〉
　　六三贲如濡如永贞吉〈三居文明之极与二皆因刚柔交错而成文贲之盛者也然又恐其交之过故又戒以常得正则吉夫人质朴而不文故多致陵忽苟有威仪则俨然人望而敬之故象亦赞曰终莫之陵也言人不敢侮也乘兴陵古人用韵不苟〉
　　六四贲如皤如白马翰如匪寇㛰媾〈四已过中且为艮体将止其贲不敢过于文反尚质素故人马皆白且志应初九若不为九三所间则与初合以成其素志〉
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉〈此爻义只从旧说为平易六五以阴柔居尊位不能自成其贲反求上九之才以施其文治若可羞吝然能尊贤贵徳以黼黻文章其治化亦足谓之贤矣故终吉〉
　　上九白贲无咎〈上九处无位之地高尚其事不尚华饰以质素为贲甘受和白受采其贤于五采彰施远矣〉
　　六五上九〈皆敦尚质素以白为贲素以为绚之意荘子云虚室生白白终贵于间色○小畜象君子以懿文徳大畜象君子多识前言往行以畜其徳分明以威仪文辞为小以忠信徳行为大彖辞言小利有攸往小字指文而言忠信为本礼奢宁俭自然有小大之分〉
　　䷖剥
　　〈上一画阳如床板盖之状下五阴列两边如床足之状故诸爻象多取剥床为象〉
　　䷗复
　　〈剥复二卦爻程朱二夫子传义厥旨微矣〉
　　䷘无妄
　　〈彖辞不利有攸往初二二爻皆以有往吉语若相悖而意实相发明盖惟无所往而后有所往若先有所往即为妄而不可行矣〉
　　六二象曰不耕获未富也〈言非有意于求利益也用天之道因地之利自然而然夫岂计利而为之哉苟先有计利之心即妄矣富者利益之谓也〉
　　䷙大畜
　　〈卦名大畜非谓畜干小畜亦畜干但小畜以一阴而畜五阳又以巽顺而止不能力制故名小畜大畜则以二阴而畜四阳能以力制故名大畜此小大之别观小畜初二二阳爻皆以上进而得吉大畜初二二阳爻皆以不进为利又彖辞不曰健而止而曰能止健分别可见〉
　　䷚颐
　　观颐自求口实〈口实者已出入之物也此指言语饮食也彖辞释曰观颐观其所养也自求口实观其自养也其义甚明所养兼人己而言口实自养专指己身天地养万物圣人养贤以及万民亦只是推广观颐之义〉
　　象曰君子以慎言语节饮食〈颐口象也夫子以六字尽盖其义慎言语防妄出也节饮食防妄入也妄入则生疾能害其身妄出则兴患必丧其徳人能守口如瓶言语不妄出饮食不妄入佩服六字惟谨则一生享用有不穷者矣〉
　　六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎〈予尝读是爻传义释虎视耽耽其欲逐逐二句终不可晓后见朱子语录亦有自不满足之义于是反复绎思颇得一说今具于后○凡人物之嗜欲莫甚于得食以飬生大臣任天下之重其所愿欲亦莫甚于求天下之贤俊以养民虎食六畜之肉以养其生而六畜非常供之物不可以易得为虎之计必须抖櫢精神专意伺察以求外至之畜然后取而食之庶可以饱其所欲相逐而不绝稍或安然自肆不用明察则六畜深藏远避虎不得食且饥而死矣大臣资天下之贤俊以养民而良才硕徳韬光晦迹高蹈丘园不可以易致为大臣者必当明日逹聪搜罗延聘然后得而用之庶可以遂其所愿相继而不穷苟或弛然怠惰不加谘访则在野有遗贤在位有旷职民不得其养而咎归于己矣虎踞岩石之上而其志在于食六畜之肉故其目常耽耽然下视而望远未尝少瞑大臣居百司之上而其志在于求在野之贤故其心常了了然旁思而远索未尝少怠其象相类故爻辞借譬以覆解颠颐吉之义颠倒也以下而仰望于上为顺以上而反望于下为颠此据爻象而言非不美之称故直谓之吉也周公一饭三吐哺一沐三握发以待天下之贤士所谓虎视耽耽也耽耽目睛光耀貌贤才悉用于当时利泽永垂于后世所谓其欲逐逐也如周公之圣尚如此况六四之阴柔乎四句只是一意若如传说虎视作立威严其欲又作一义文意似不粘缀又颐卦正是食物养生之义虎食彼之肉益己之欲以养生大臣取彼之才益己之才以养民其文意甚简明且于颐卦义为切○颠颐吉六四居上而求在下阳刚之贤以赖其养位虽颠倒其义则吉也六四求贤之心诚能如虎之用其明下视耽耽然其心常在于外求则其欲可逐逐而来养民之职称矣又何咎责之有但如此解○又案荀九家艮为虎六四艮体有虎踞岩下之象○耽案韵会此耽字从目从冘说文云视近而志远也以此证此爻义益明白本作眈从耳者非〉
　　䷛大过
　　上六过渉灭顶凶无咎〈上六以阴柔居人上当大过之时不自度已而好为过高难行之事不知深则厉浅则掲不知随宜进退乃至过渉以没其身此乃暴虎冯河死而无悔者自取之也又奚咎焉○大抵大过之时已难得中若尧舜禅让汤武征伐固不可以常见君子于在己之可为者只有独立不惧遁世无闷为过人而又得中舎此之外欲求为过人之行必流于异端索隐行怪矣据六爻而论九二之老夫女妻虽稍贤于九五之老妇士夫然已非庸行之谨九四之栋隆虽颇安于九三之栋桡然又戒于有他之吝上六过渉不足言也独初六以藉用白茅得免于咎然则夫人当大过之时惟守其素分庶乎其可免也○无咎象曰不可咎也程传以为小人自取祸又将奚尤朱义以杀身成仁当之且以东汉党锢诸人为证愚以为杀身成仁如比干之死合乎天理之正若党锢诸公不能言逊以取祸过而失中何足取也当从程传为是〉
　　䷜坎
　　习坎有孚维心亨行有尚〈此彖辞上当脱一坎字作卦名伏羲画卦时只是单坎字及文王系彖辞然后谓之习坎夫子之系辞始释曰习坎重险也若不加一坎字在上似以习坎为卦名八卦中何曽有习坎卦〉
　　水流而不盈〈此一句专释坎字之义盖惟不盈是以为坎陷而险若盈则平流通而达矣何坎陷之有故九五曰坎不盈祗既平无咎盈科而后进之谓也〉
　　䷝离
　　〈元亨利贞四者自有先后之序他卦皆然惟离卦先利贞亨虽传义有说终未详〉
　　䷞咸
　　〈咸以通体而观以坤之虚纳干之实〉
　　䷟恒
　　〈上经首乾坤下经首咸恒天地者万物之父母以全体而言纯干纯坤对峙于上有天地父母之象乾交坤乾入坤中坤包干外有夫妇𦙍嗣之象又系辞云天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错此先天八卦方位也乾坤生六子八卦相交错然后成六十四卦今观上经首乾坤天地定位是也终坎离水火不相射是也下经首咸恒山泽通气雷风相薄是也终既济未济亦是水火不相射也○乾坤二卦有文言咸恒二卦夫子赞咸恒之义与他卦颇殊○咸象曰君子以虚受人盖惟心中无物故通而不塞物至随感而应若先有物则灵塞而不通焉能有所感应乎○恒小象用东侵韵叶〉
　　䷠遁
　　初六象曰遁尾之厉不往何灾也〈小人道长之时君子当退藏以避之遁之道以远为贵如凤鸟高翥爵禄不得縻矰缴不能及古今遁者未有若管宁适辽东正所谓肥遁无不利既不能远则必为小人所染又曰不往何灾何也盖去则情迹皆见彼小人者恶其异己必以其所行相污染宁能免乎不能远去莫若遂不往彼小人者既不我虞亦不违忤故可沉晦以免患若𡩋武子之愚是也及其终也亦能免小人之灾则与嘉遁肥遁同一归也但有肥厉之异耳盖所遇其时其地自有不同此六爻皆君子之事有夷险而无浅深也〉
　　䷡大壮
　　象曰君子以非礼勿履〈凡过于刚勇惟施于克己则可施于他事皆不可也〉九三小人用壮君子用罔〈罔无也小人无忌惮故肆其壮而不顾君子而时中则视其壮若无有而不用也此君子小人之别也若如传义说君子与小人相去不远下文羝羊触藩羸其角皆小人用壮之象也易中言君子小人皆以阳刚与阴柔对言乃善恶之分若所谓君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗此以位言恐非此爻之义〉
　　䷢晋
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎〈初六以柔顺居下当进之时本非躁进者故既进而又若有摧抑之者盖君子难进之象如此然当进之时故为之戒曰贞吉恐其汲汲求进而失正耳非六之才不足于此也罔孚裕无咎又以尽上文之义故小象赞之曰独行正也又曰未受命也孟子曰我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉正此谓也〉
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母〈六二以中正和顺之徳遇文明之君在上必求其进六二不以为喜反以为愁盖志于功名富贵者则以进为喜以行道济时为心者则以为忧任大责重故也当进之时势不可止故亦以贞吉为戒然与六五同徳同气相求不能不进既得君而泽加于民必受重禄于其上始之愁先天下而忧后受福后天下而乐其忧其乐皆无预于己也○初六六二皆有贞吉之戒皆非其不足初六尚可迟可速六二则有不容已者故终必得禄所居之位不同也〉
　　六五失得勿恤〈程传谓人君委用天下之才不当自用明察朱义以为非愚谓文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎又曰文王罔敢知于兹恐亦是程传之意〉
　　䷣明夷
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭〈此爻义程朱说大异详初二二爻君子于行用拯马壮等语与此爻于出门庭语相类似朱义近是爻意窃意入于左腹者人心属左故曰左腹四居大臣之位犹不忍去及至见暗主之心终不开悟故不得已而亦出耳不如初六六二去之决而速也直至如六五则居至亲至近之地不可得去非如箕子之守正鲜有不受祸者〉
　　䷤家人
　　象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒〈言有物言有诚信也诚者物之终始不诚则无物恒者常久而不变也言有诚实行可常久治家之本孰过于此〉
　　九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝〈嗃嗃案韵书释严也独引易文为证想他经传无之若以会意求之字从口当是切切然责问聒聒不停之意家人家长主家事者一家之事各有职掌未有徒食而无其事者如农圃不治则责诸奴纺绩不修则问之婢以至仓庾耗库藏缺若弟若子各有任其事者皆所当责问也既以事不理而受责宜有悔而心不安然既受责问则必恪共乃职所职既修则和睦如故所以终得吉也若妇子嘻嘻惟务笑乐不思治事虽一时懽悦及至怠荒不及修整其终羞吝甚矣然则严切者和乐之本安恬者悔吝之基武侯承刘璋暗弱柔缓之后用法尚严蜀大治其言曰政宽则民慢慢则加之以猛猛则民残残则施之以恩恩威并施宽猛相济政之善也治家犹治国欤〉
　　䷥暌
　　九二遇主于巷九四遇元夫六三象曰无初有终遇刚也〈刚柔相应乃易中大义惟睽卦不然程子曰睽离之时阴阳相应之道衰刚柔相戾之意胜故初九与九四乃以同徳相遇二与五为正应亦曰遇不惟爻辞而小象释九三亦曰遇刚六三与上九本阴阳正应若依他卦凡例当云应刚而亦依爻辞曰遇刚案春秋书法盟会则有嘉礼不能备礼则书遇盖当人心乖离之时患难急遽之际相求相合不过欲宛转曲成其事在礼虽苟简而于情则甚切至是道也其项伯子房鸿门之遇与孔明请适吴见孙将军之时乎〉
　　上九象曰群疑亡也〈群疑指上文豕负涂鬼一车张弧匪宼之类昔人见弓影疑蛇得疾再见是弓疾愈是也〉
　　䷦蹇
　　〈见险而知止曰蹇故彖称之知矣哉遇险而止不能进曰蒙若童稚然〉
　　䷧解
　　利西南无所往其来复吉有攸往夙吉〈案无所往三字一句非卦辞原经文乃后人释利西南一句言难解之后但利于平易之地他无所往也后世传说遂误写入经文中何以知之无所往与有攸往正相反不应一卦辞中叠出一也若果作无所往之义如传义所释之旨亦当作勿用有攸往或云不利有攸往不应作无所往无所往一句非文王时文法文王时语典重简质至夫子时文辞始敷畅据六十四卦爻辞中无此等句法二也凡彖辞释卦辞句句字字有着落精密详明无一字不释岂有一句全不释者知其非原卦辞必矣三也大意谓难解之后但置民于简易之地不当更有作为惟复先王之旧政而已其间或有大节当更改者亦宜及时蚤与更定不可延滞以扰民也○姑以武王武成之书证之利西南如归马放牛之类以示民不复有所往也其来复吉如反商政政由旧是也有攸往夙吉如列爵惟五以下等事皆克商之后即举行不待他日也〉
　　彖曰利西南往得众也〈程传曰不言无所往者省文尔此小象之例彖辞无省文例〉六三负且乘致寇至〈当难解之时正思择贤居位以安民六三以阴柔居民上身尚不能自安何能安民师上九小人勿用此义互相发〉
　　䷨损
　　䷩益
　　〈损益二卦本因损下益上损上益下而得名益名美损名不美然损六爻多善益六爻不甚善书曰满招损谦受益时乃天道盖人自满是恶徳也故招损满为体质损其应也今以损为体质由损道而行宜多善事谦吉徳也故受益谦为体质益其应也今以益为体质无益上加益之理以求益而行安能尽善○损益二字就人身而言损莫先于克去己私益莫大于进徳修业贫富贵贱所不论也○损益二字正相反损彼则益此损此则益彼此盈则彼虚此虚则彼盈未有尽善尽美者惟所谓弗损益之无损于己有益于人乃为尽善如教民节俭使省减浮华敦尚质朴则民生益厚教民礼义使革去旧染日新厥徳则民徳益崇凡若此类皆可谓之弗损益之然此非贤才不能故于损卦惟九二上九二爻凡两见乃损道之至善非阴柔所能初九曰酌损之亦是稍含此意〉
　　六三三人行则损一人一人行则得其友〈荘子曰易以道阴阳繋辞曰一阴一阳之谓道圣人虽于此爻发此义其实一书之枢纽也〉
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家〈爻辞几于卦辞故象特举而赞之意亦可见相敌可见损道之至善〉
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改〈风雷相益𨑙速不迟君子法之见善则即迁知过必速改不可犹豫圣人有此意〉
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭〈当损上益下之时六三居民上当用此道以益民必用凶事者孔子曰君子周急不继富孟子曰乐岁粒米狼戾多取之而不为虐诗云哿矣富人哀此茕独则是丰年乐岁富家巨室何用益之凶事谓贫弱细民鳏寡孤独及凶年饥岁民有饿殍此类乃凶事也正宜开仓廪以赈贫乏补不足助不给是也为民上者所当行何咎之有六三居刚志刚恐其自任非诚心故戒以宜有诚心又合中道然后可告公而通其诚心也若齐之田氏以公量入以私量出岂非损上益下之事但其志欲收人心以图篡夺岂有孚中行乎其咎大矣若孟子告齐王发棠以赈民正所谓益之用凶事有孚中行也〉
　　六四中行吿公从利用为依迁国〈中行告公承六三上文而言不言有孚者四居柔志柔无自任之失故不言也言迁国者凶事又莫大于此也如太王迁岐公刘迁邠盘庚迁殷弃己之成业而远徙于未立室家之地劳其心力损上甚矣欲与下民图永久之安后益莫大焉依安也于亰斯依之依二爻皆言告公不及王者王公降杀只一等告公则必达于王也○六三小象固有之也谓职分所当为也六四小象以益志也言以益下为心也○三四皆不中故皆有中行之戒〉
　　䷪夬
　　象曰君子以施禄及下居徳则忌〈居如懋迁有无化居之居犹积也徳犹既所以徳之徳谓惠泽也忌疾也在上之人散财谷以赒给于民乃在上之徳惠也观夬之象当散其所有以及民若居积其徳惠而不散则在下之民皆疾恶之矣下一句覆解上一句之义〉
　　上六无号终有凶〈易为君子谋不为小人谋详味此爻若如传义说似为小人谋恐只依卦辞孚号有厉之意言虽是五阳决去一阴尚存且居五阳之上为君子之计当显于众若有危急之势以决去之苟或默然养祸则其终必致凶患唐五王不去武三思卒为所杀于此爻理义绝相类○如月几望君子征凶等语皆为君子谋彖辞曰利有攸往刚长乃终也可见圣人之情欲小人尽化为君子何尝虑小人有凶也但如此说〉
　　䷫姤
　　〈爻取包鱼包瓜未审有何取象〉
　　䷬萃
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎〈一握指三阴也朋友相握手之义昔关张与先主交忠诚贯日月后先主得孔明每共语二人不悦先主曰孤之有孔明犹鱼之有水二人始不复言关张尚然况常人乎且其若号则为笑也〉
　　䷭升
　　象曰君子以顺徳积小以高大〈传依卦象坤有顺徳说意甚是本义未详〉䷮困
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎〈九二与九五同徳必相求但当困时只宜固守中徳不可作为躁动求进晦养俟时故曰困于酒食言他无作为但饮食以养生而待需卦亦以饮食明待时之义九二朱绂指五九五赤绂指二皆言享祭盖二五皆中实有孚诚之象故皆以祭祀言也○升萃二卦言用禴亦在二爻既济言禴祭亦在五爻○彖不释无咎二字吉之义可以包无咎也○当是脱无咎二字〉
　　䷯井
　　〈彖辞不言无丧无得往来井井二句亦当作脱文盖卦义大语简质而义理包括无穷故彖辞释卦义详明不略复加推衍理益无尽间有一二卦或一二句不言皆当作脱误非是省文爻义小故小象或举一语以包其馀或举急而略缓或举大以包小故有省文也〉
　　䷰革
　　〈九四一爻当革之时为最盛乾文言曰乾道乃革盖内卦已成外卦始画又重卦之初其时其位正宜革也〉
　　䷱鼎
　　象曰君子以正位凝命〈正位端荘在位也凝聚也象鼎中之实也烹饪美味谓和聚于鼎腹法之亦聚其理义于心命正理也〉
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉〈阴阳二爻在鼎卦中当作水火㸔二者备然后可烹饪阙一则不成烹饪初与四二与五皆阴阳相应水火既济惟九三与上九皆阳而不应故有耳革行塞不食之象然三有才而巽顺九五明君必来求故又有方雨亏悔终吉之象悔亡无悔悔尽亡而无也亏悔者悔本有必亏之而后无用力艰难之辞也〉
　　䷲震
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得〈亿度也不亿不信之亿事未至未著而先谋度之谓亿与不亿不信字义同言反顾而惧其来预度其势不敌必丧吾所有但当远避不可与争过则自复也〉
　　六五震往来厉亿〈句〉无丧〈句〉有事〈句　亿者知二阳之进及其未至而先事谋度其所以待之之道也无丧者度其在己居中而履君位守中徳而无失则亦未至于失位也有事者惟事事乃其有备有备无患重门击柝以待暴客古之制也二阳相继而进皆可谓之暴客也若夫修车马备器械诘尔戎兵不忘儆惧莫非事也二阳之进又度其势之轻重缓急若何亦随其轻重以待之五君位也四与初臣位如其至未敢轻犯或可喻以守分则恶者可化为善梗者可变为惇或凶逆不悛则我有御侮之具大则诛夷小则贬窜皆可得无丧也六五爻象占辞与六二大同小异二言来厉五言往来厉二反顾只一阳五内顾有二阳阳性上进皆能至此是前者既往而后者复来也故先事而度之虽不至于失位亦必有所事亿先事预度也丧失位也二言丧贝指所有之资宝也五不言所丧谓失位也言虽无所失亦不忘所事所事谓常存恐惧警戒之意而勿失在己之中徳也五之危象重于二而占辞反轻者五君位非二可比况先事而知警备虽刚暴之来亦未敢轻犯理势然也但细玩象辞可见○六二震来厉指初九一阳在下震动而来可为危惧六五震往来厉只多九四一阳为前往其馀三字与六二同爻象甚分明何用别说〉
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也〈二内顾只一阳故曰乘刚也虽亿丧贝惟远避候既过则勿逐自复五下视有二阳先者既过而后者续来视二为甚危故曰危行也王者居中而保治五有中徳凡备御之方皆合中道而无过不及之愆图度施为莫助之者惟自干运于由衷皆所谓其事在中也大无丧者圣人之大宝曰位故莫大于君位富有四海土地之广人民之众皆欲保全而不失所谓大无丧也视六二丧贝诚小大之不侔矣细玩象辞其义益明○当震动之时柔中之君能尽中道以保其位亦可谓善知震之道也〉
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎昏媾有言〈邻指五震之来先五而后及六可以预图而免咎〉
　　䷳艮
　　〈震九四遂泥艮九三熏心大抵阳陷阴中多不吉况此二爻以一阳陷四阴之中何能得吉震九四遂泥躁于进而不知所之艮九三熏心局于止而不知进退○震以先动为可惊艮以终止为敦笃诸爻皆含此意○六五象中正或作正中〉
　　彖曰上下敌应不相与也〈八纯卦皆然独于艮卦发者惟其无应与故止也他卦义不相渉言各有当也〉
　　䷴渐
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇〈此卦六爻皆取象于鸿者鸿之为鸟固知时有序寒来暑往则自北以渐而之南寒往暑来则由南以渐而之北其进以渐未尝骤至故取以为象也由初六自干而磐而桷而陵而逵皆以渐进而获安惟九三进于陆而不安陆乃人所经行之路鸿进至此宜不安九三刚而不中又居止之极乃人之刚愎自任昏愚不移不知迁善者既无正应又昵比于六四而与之合犹夫妇不以正道而苟合也夫而苟合必不能反于善道妇而苟合必无孕嗣之理其凶宜矣至六四爻辞乃或得其桷无咎何也夫主家者也夫既正奚患妇之不正夫不能自正则夫倡而妇随之奚责妇之为故圣人责夫而不责妇于小畜九三六四亦然九三舆说輹夫妻反目小象曰夫妻反目不能正室也此责夫而不责妇也程传曰三自为也朱子本义不解只引程子之言皆责夫而不责妇也恒六五象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也家人上九象曰威如之吉反身之谓也莫非责夫之意是乃人伦之大义正家之要道因是而详辩焉〉
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉〈逵云路也羽喻所行也有仪而可象之谓仪法则也鸿飞布空如书字然可观而不可乱干磐桷陵人皆可及至于云路犹天之不可阶而升此喻贤达之高致人仰望而不可及但取其所行以为法则而已〉
　　䷵归妹
　　九二眇能视利幽人之贞〈二有贤徳而配不良惟居幽守正而已卫荘姜不见答于荘公其诗曰我思古人俾无訧兮此爻颇相似〉
　　䷶丰
　　〈卦有渉刑狱者四皆有离明噬嗑贲丰旅是也舜命皋陶曰惟明克允刑狱人命所系苟不明慎则枉滥者多矣〉
　　䷷旅
　　初六旅琐琐斯其所取灾〈阴柔处于卑下旅困之时上有正应而不见恤取灾宜也黎侯寓卫日久不见救援其诗曰琐兮尾兮流离之子及鲁昭公寓于干侯正此义也〉
　　六二旅即次怀其资得童仆贞〈六二柔顺中正又艮体止而得中则得其所止资在内指初六童仆在外指九三盖能得内外之助旅寓之时虽非安宅然圣贤亦有不免管宁客于公孙度先主寓于刘表或益崇其徳或卒遂其志亦在乎善处何如耳〉
　　九四旅于处得其资斧我心不快〈凡卦爻阳刚皆胜阴柔惟旅卦不然二五皆以柔顺得吉三上皆以阳刚致凶盖人无栖身之地不得已而依于他人岂得恃其刚明管宁适辽东戒王烈勿用明察此深识时势者六爻六五最善二次之上九最凶三次之九四虽得其处姑足以安其身而已以刚明之才欲设施事业岂得尽遂其志刘玄徳客荆州髀肉不消未免泣下正所谓我心不快也〉
　　六五射雉一矢亡终以誉命〈六五有文明中顺之徳而上下与之故当旅时虽暂有小失而终遂其大庆晋亡人旅于诸侯虽辱于野人逼于曹而终反国成伯业正所谓亡一矢而终得誉命由其辅佐皆贤才而无失徳故也六二六五二爻晋重耳似之〉
　　䷸巽
　　九二巽在床下〈凡卦中如黄牛金矢释中顺刚直之类分明繋辞本意若此卦九二上九两言巽在床下只是卑谄之甚何用贴说昔小人极其卑谄之态如所谓鼠伏蠖屈佞辞泉涌与巽在床下迥异巽亦有床象上二阳画象床板下一阴象床足〉
　　九三频巽吝〈复六三频复厉无咎巽九三频巽吝巽虽良徳与复不同复乃迁善改过之谓虽频其义无咎恭近于礼乃远耻辱足恭则取羞吝〉
　　䷹兊
　　彖曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉〈说虽吉徳亦不宜过若过说施之君臣则流于谄媚施于父子兄弟亦忘其谏诤施之夫妇则溺于私昵施之朋友则为善柔便辟而非责善皆不可惟施于民则无不可民过说则政治益隆民益说则邦基弥固或曰朋友不可过说象辞乃以朋友讲习言何也以讲明理义为说可也以交接相说不可也○兊说也人当喜说之时刚则有节柔则无度故此卦初二及四五四爻皆以刚阳而得吉三上二爻皆以阴柔而致凶来兊者以和说求媚于人流荡忘反之人其凶宜也六三居一体之上其凶如此上九居重卦之上又说之终是说而又说终不知止其凶当甚于六三而不言凶者恐引兊下脱一凶咎悔吝等字或云亦有不言凶而凶可知如小畜九三舆说輹夫妻反目困初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌如此类占具象中虽不言凶而凶已见非引兊之比也〉
　　䷺涣
　　〈涣散也其义有当散者有不可散者在人身而言气郁结而不散则成疾发散而为汗则气舒而体平私欲窒塞则害徳散之则性融而天理流行在政治而言则可收合而不可散莫若人心萃人心莫如宗庙祭祀得人心莫如散居积以济民故卦爻辞义皆具此意〉
　　六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思〈六四居大臣之正位上辅九五中正之君当离散之时能使其民群聚而不散诚大善而吉然其事须是涣其有丘丘聚也在上之敛积如丘山之高大仁者散财以得民不如是不可以合人心如武王散鹿台之财发钜桥之粟是也常人之情孰不谓积财以充国用而贤人高识则曰百姓足君孰与不足此非平常之人思虑所能及也〉
　　九五涣汗其大号涣王居无咎〈言人心离散之时人君当布其号令以新天下之耳目竦其视听使浃洽于人心然必散王者之居积以与民始可以得其心不然未免有过咎六四之元吉亦归之九五九五之涣王居亦不出六四之涣有丘程传言四五爻义通言之已含此意但有丘王居之说各异耳○利渉大川风行水上舟楫济川便利之象〉











　　五经蠡测卷一



　　钦定四库全书
　　五经蠡测卷二　　　　　明　蒋悌生　撰尚书
　　大禹谟
　　后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳〈传曰乃者难辞也敏速也亦易辞也言君臣能各勤其职而不敢有一毫忽易之心然后庶政可得而治至于下民观感而化则上行下效表正影随甚不难矣〉
　　稽于众舎己从人不虐无告不废困穷
　　心无己私而仁智兼尽惟圣者能之惟狃于己私故好自用而仁智鲜及惟圣人无我故能舎己之私见而从人之善言也鳏寡孤独民之无告者抚之使得其养此仁之至困穷之士不能自抜者举之使尽其才此智之尽〈尧举舜于侧微正不废困穷之大目〉
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　理气之禀出于天而殊分知行之学尽于己而同归此圣学相传之心法也〈人禀天地之气以成形而有耳目鼻口之欲所谓人心也禀天地之理以为性而具仁义礼智之善所谓道心也人心感物斯生情肆益炽故危而不可持道心无形与声不可见闻故微而不易求惟圣人先知先觉欲立教以示人使之察其微而使著制其危而就安也惟精者审察夫人心道心之所以异能择之而不差故谓之精即大学所谓格物致知中庸所谓择善明善孟子所谓尽心知性知之事也惟一者既知夫至理之所在则必力行以求至使人心听命于道心而不二故谓之一即大学所谓诚意正心修身中庸所谓固执诚身孟子所谓存心养性行之事也中者无过不及之名知之至行之尽使人心发见之顷必使道心常为之主而不逾于本然之则即所谓执中也在大学则为止至善在中庸则为中在周子则谓之太极汤之建中武王之建极皆一理也尧舜禹汤文武周公孔子颜曽思孟道统之传传此而已大学所谓明明徳明此而已中庸所谓修道之教修此而已论语开卷言学学此而已孟子开卷严义利之分正所以辩人心道心之源故朱子于四书篇首集注其旨大同小异实与此章相表里读者当融会而贯通之不可以差殊观○此章乃一书之枢纽蔡传全用朱子中庸章句序训释乃朱子曽经订正无馀蕴矣今日课讲义正不欲全蹈袭前人语必主其说而演绎发明之庶几得融会贯通之趣云〉
　　皋陶谟
　　知人则哲能官人安民则惠黎民怀之
　　有智仁之实斯有智仁之效仁且智圣人之徳也然体备于己而用施于人惟实徳之备于己者有兼至则效验之著于人自有不可揜者知人谓之哲者智之至则其用之所施能举天下之贤而任官使矣安民谓之惠者仁之至则其用之所及能入人心而不能忘矣哲也惠也智仁之实徳也官人也民怀也智仁之效验也二者兼尽帝尧犹难况其下乎
　　亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采
　　此言天下之言善者虽非一端而人之称善者必考其实行此帝世取人之法也
　　日宣三徳夙夜浚明有家日严祇敬六徳亮采有邦此言人才生于圣人之世既因其材而笃之则亦随其材而用之也〈日宣日严祇敬因其材而笃之也浚明有家亮采有邦随其材而用之也〉
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　此章言人君当正己以率下固虑夫事之萌于微者为可畏人君当尽心于求贤尤思夫职之原于天者不敢忽盖人君一身所以表正万邦而天下之事固宜广求贤才以共治之也是故克勤克俭君当以身先之使诸侯有所则效不可怠惰放肆以导之所以然者盖以一日二日之间事几之来且至万焉何可以不惧也若夫庶职之繁不能以独治当旁求俊彦以共理之不可使野有遗贤而朝有旷职所以然者诚以百官庶事皆曰天职君臣皆代天理物者也一职或旷则获戾于天矣其敢忽而不敬乎始之无教而制一己之私终之无旷而合天人之理人君正己用人之道于斯备矣
　　益稷
　　予乘四载随山刊木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食
　　圣人于治水之初亲执其劳而所以济民急者既有其助圣人施治水之功能顺其序而所以养民生者尤得其人盖斯民之得遂其安养者皆由于圣人治水之功而一时同功共事之臣各有所长则于叙功之时初不没其善也
　　仲虺之诰
　　式商受命用爽厥师〈蔡传云爽明也言天使商受命用使昭明其众庶也今详上下文义恐不然只是指夏而言爽如不爽之爽差失之谓言天不善夏之所行故使商受命以代夏使失其众也如此解与下文简贤附势文意相属〉
　　惟王不迩声色不殖货利徳懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克宽克仁彰信兆民
　　此章言成汤之徳性不偏好故贤能之任不混所施心无私系故君徳之及感人者深人惟牵于物欲之私故行事鲜能尽善惟圣人无私是以从政临民莫不合于当然之则也声色货利常人所嗜好也汤则不迩不殖天性之不偏也贤者授之以官能者酬之以赏各适其宜也人之有善若己有之用之而不疑己之有过勇于自克改之而不惮心公而无私系也宽仁君徳之大端也宽则得众仁则能爱人推此以及人民信而徳显矣盖其心之不偏无我者出治之根本彰信于兆民者徳政之效验也惟其存于中者醇粹而无疵则见诸外者泛应而曲当有诸己者光辉而笃实则孚于人者显著而周遍论圣人之徳亦可谓备矣〈去谗远色贱货而贵徳所以劝贤矜伐自用则贤能不为用民岂能信乎〉
　　佑贤辅徳显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌
　　此章言王者于善善恶恶之科各因其自然之理而施之初非有意于其间也盖赏罚者人主之大柄也好善而恶恶天下之同情也人君惟能举措得义则人心服而大业由以盛矣贤徳忠良之人在彼有可好之实故我从而佑辅显遂之弱昧乱亡之人在彼有可恶之理故我从而兼攻取侮之圣人曷尝有私好恶哉因其有可好可恶随物应之乃自然之理也于己何与焉此人心之所以服邦国所由昌也〈贤者才徳兼备徳未必有才贤重于徳也忠者尽心事君良者行己易直忠重于良也所谓由大以及小也弱者不能自振昧者不明于理乱者纪纲废坏亡者逆天反常乱亡重于弱昧也所谓由小以及大也推者革而去之之谓固者殖而厚之之谓篇末言殖有礼即佑辅显遂之事覆昏暴即兼攻取侮之事仲虺何屡言之盖汤征自葛始其后韦顾既伐及昆吾夏桀十一征而有天下皆兼攻取侮也其馀五等邦君非党恶者皆仍旧封汤皆抚而有之汤之惭正在于此故仲虺言此乃应天顺人之事非己之私所以释汤之惭汤诞告万方凡我造邦一节即贤徳忠良之诸侯仍旧封者汤复谕之戒其为不善劝其为善即仲虺之意也○佑助也有加爵赏之意辅者扶植之显者表其名遂者即其旧四字亦自有重轻〉
　　王懋昭大徳建中于民以义制事以礼制心
　　此章言圣人明明徳于天下而庶民同一归极圣人能全天命之性而内外兼有所养也盖礼义者人性之所同得惟圣人为能全之是以立中正以为民表而人心有同然者于是取则焉则会极归极有不期然而然者矣徳也中也义也礼也一理也自人性而言故曰礼义自其禀于天而得于己而言故谓之徳以表立于此而四方取正而言故谓之中其实一理而已大学言明明徳于天下者皆以修身为本而其要在于诚意正心舜执其两端用其中于民而本诸身者曰由仁义行武王建其有极而民之会极归极则曰遵王之道遵王之义诚以仁义礼智乃人性所固有但众人汨于私欲而亡之圣人则能明其徳而全之是以存心养性以立其大本穷理处事以达其大用立中正之表以为民准使之皆有所取正而无过不及之差所谓明徳新民而止于至善者大舜汤武其揆一也顾𬤊天之明命日新又新懋昭大徳也孟子曰汤执中即建中于民也以义制事义以方外也以礼制心敬以直内也由乎中以应乎外制于外所以养其中懋昭大徳在是建中于民亦不外是矣
　　汤诰
　　天命弗僭贲若草木〈言天命不差贲然易见如草木然栽者培之倾者覆之皆因其自然之理而付之初无意用力也罪人黜伏倾者覆之也兆民允殖栽者培之也如此解似有理〉
　　凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休此章乃成汤革命之后布维新之命以与天下更始亦不越乎惩劝二端而已〈无从匪𢑴无即慆淫惩其为恶各守尔典以承天休劝其为善典即𢑴也谓先王旧章也慆淫以情欲而言人能禁止其一己之私无慆淫之失则能守其典常而不从非常之举矣造邦系之我建侯之令自天子出守典繋之尔述职乃诸侯之常事〉
　　太甲上
　　诗书小序前已详言之矣今案四代之书史氏纪载每篇首史臣已有本序典谟语简重本序亦略提大纲篇中君臣问荅语意自明白可寻如五子之歌伊训篇首本序极详悉何用小序赘出至太甲篇首言惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书一叚毕复更端又言王惟庸罔念闻伊尹乃言又一叚毕又言王未克变及居桐悔悟篇终又言王徂桐宫居忧克终允徳以终首篇之意而发次篇之言皆史氏之辞以贯纪载一篇之意既详且明故曰书小序可以无此类可见后多仿此
　　自周有终相亦惟终〈自周二字对嗣王㸔则自字分明指先王之身周如周于徳之周完密而无罅隙之谓言夏之先王自省其身无罅隙之可议故能有始有终相亦蒙君之及亦能有终见得君重于相使太甲知自谨不可恃伊尹而纵欲如此语意自顺不必引国语施氏之言〉
　　王惟庸罔念闻〈庸训用作六字一句为是〉
　　先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启廸后人〈丕大显明也详文意只是言成汤急于求贤为子孙计故于未明以至于大明之时往往坐以待旦其所以勤劳不遑安寝者惟欲广求贤俊以开导后人也如前篇敷求哲人俾辅于尔后嗣之意盖先王图治之道为后世虑固非一端然莫急于求贤如尧舜之仁不遍爱人急亲贤也丕显二字下无所繋若训为洗濯澡雪大明其徳恐语意不伦太甲三篇皆文从字顺不应二字如此艰涩〉
　　若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行〈此数语专为发明止字之义止者必至于是而不迁之意即至善之所在也不可有毫发之过亦不可有毫发之不及过不及则非所止矣凡物莫不各有所当止之地如括之度射之止也君之仁臣之敬子之孝父之慈人之止也虞人之于射尚知审其括之合于度然后发矢况人君可不慎求其所止之地而后行乎盖伊尹以虞人审射之的明人君敬身之要也省字喻钦字度字喻止字释字喻行字钦者敬之至也钦厥止敬之于心率乃祖攸行见诸行事惟能敬求其所止然后见诸行事而无失欲其见诸行事而无失又莫若近法乃祖之所行为易守盖乃祖之所行又皆得其所止而止之之事也〉
　　予弗狎于弗顺〈详文意及事理乃伊尹自言我不能狎习于不顺义理之人是以有桐宫之举此正可见伊尹有任底意思若依蔡传所解则弗字下欠一使字所谓不顺义理之人正指太甲也伊尹既训之不惠于阿衡又作书训之又庸罔念闻又训之王未克变再三训诲而不改故承上文而言予弗狎于弗顺文意明甚孟子集注正如此解〉
　　太甲下
　　与治同道罔不兴与乱同事罔不亡〈治而谓之道者指理义之当行者而言如三纲五常天叙天秩礼乐制度之类皆是也乱而谓之事者指人情所作为者而言声色犬马赋敛威虐之类是也蔡传损益二字莫若作因革则天叙天秩皆在其中〉
　　咸有一徳
　　其难其慎惟和惟一〈其难其慎严之于未任之前惟和惟一信之于既任之后非难非慎则所任或非其人非和非一则贤者亦不肯为用其者不易决之辞惟者不可易之义孟子曰国君进贤如不得已此其难其慎之谓〉
　　盘庚上
　　盘庚迁于殷民不适有居率吁众戚出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台〈率者民相率也曰者民之誓言也我王民称盘庚也此一节乃史臣述盘庚将迁殷民不从出怨怼之辞如此也言盘庚将迁都于殷民不肯往居相率号呼众皆愁戚而出誓言曰自我王即位以来既定居于此矣方爱民非害民也今乃不能相正以生乃稽之于卜曰无如我民何此皆民之怨言其意若曰自始至今既安居久矣今乃无故信卜筮无根之言而造此非常之举动宁不使我民流离转徙以害其生乎〉
　　先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业底绥四方〈凡六十三字错简当在无傲从康之下〉
　　盘庚敩于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭〈此错简当在其如台之下承上文民有怨言盘庚乃出教令以谕众令各从其在位之人以来勿以迁都为异常之事但以寻常旧日所行正法度之事视之可也盖以旧日法度在下臣民必顺上所行无在下各执私见之理大意谓今日之事各宜洗心涤虑尽其情实不可有先入之私见或有细民言有可悉毋得遏之使不得上逹议论详悉则迁都利害必有至当不易之论故王命臣民众庶悉至于庭以听王之号令也此等语正是篇首发端语不应在底绥四方下〉
　　王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康〈此错简当在先王有服之上此以下乃盘庚诰臣民之辞黜乃心无傲从康乃一篇之大旨其下云云皆所以释二句之意○如蔡传所解率吁众戚出矢言作盘庚之言但此句繋于民不适有居之下作盘庚言恐语意不顺我王作盘庚称祖乙恐非嗣王称先王之体既言先王有服至底绥四方许多告谕复言盘庚敩于民王若曰于下恐错乱无序非诰臣民之体况王命众悉至于庭然后告谕众未至又告戒何人中篇首言诞告用亶其有众咸造勿䙝在王庭盘庚乃登进厥民正与上篇盘庚敩于民一节数语文势相似乃史臣发端语错简明甚〉
　　先王有服〈此一节大意言不迁都之害〉
　　若颠木之有由蘖〈此一节言迁都之利〉
　　古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼〈此一节言先王之时君令臣从同心一体今汝造为浮言不息起信倾危浅见之人以沮迁都之谋我不知汝之心有不平何谓乎讼者心不平也〉
　　含徳〈言其不尽情实包藏于心如上文伏小人之箴匿厥指之类〉观火〈视火之然也火始然则当扑灭之不可坐视其然至于燎原则不可救矣今我闻汝浮言不急治汝是我拙谋长汝之过亦犹坐视火之然而转炽也〉
　　汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎〈言汝不谐叶善言于民是汝自生毒害自取败祸奸宄于身导民为恶自承其痛虽悔何追小民之言有不从之者尚有口过况我为君能制汝死命汝何敢不禀命于我而辄造浮言以扇动民心乎汝之所为若此恐必至于䧟溺其众庶也若火之始然蚤当扑灭若至燎原则不可向其尚可扑灭乎喻浮言蚤当禁止若复纵至于沮谋害成则必加刑罚是汝自取之非我之过也〉
　　邦之不臧惟予一人有佚罚〈佚如淫佚之佚过也言邦之不臧皆由汝浮言之所致我必重罚汝也邦之臧惟汝众申结用徳彰厥善之意邦之不臧惟予一人有佚罚申结用罪伐厥死之意所谓佚罚即伐死之义也故篇终复断之曰罚及尔身弗可悔〉
　　人惟求旧器非求旧维新〈盘庚引迟任之言意谓国有大事必求世臣大家与之谋者以其与国同休戚故也器非求旧惟新者旧则敝坏新则完固耿之圯亦犹器之旧迁于殷亦犹求新器也〉
　　盘庚中
　　罔不惟民之承〈承字有三义承载承奉承顺人君一人在上庶民在下所以承载其君此以形势言庶民出赋税以供上用出力以供上役此以事言所以承奉其君上令下从风行草偃不敢有违此以理言所以承顺其君此三义皆可通何必训为敬下文承汝俾汝义同〉
　　恐人倚乃身迂乃心〈言浮言之惑人能使陷于邪僻而不及于中正渉于迂远而不切于事情〉
　　兹予有乱政同位〈乱政指具具玉造浮言之人不必训作治字具即下篇总字之义〉
　　盘庚下
　　朕不肩好货敢恭生生○无总于货宝生生自庸〈当时大家世族有田禄沃饶之利故安土重迁造为浮言以沮迁都之谋夫专一己之利必不恤于民生盘庚三篇大意在此中篇既以具乃贝玉与往哉生生折言之至终篇遂以好货与生生对言而申言之以明迁都乃上下生生不穷之利不迁则世臣之利而小民之害也○今案上篇乃盘庚始有迁都之谋世臣不利故造浮言以惑众愚民无知怨咨蜂起不肯迁盘庚乃出教令大意皆责在位之人多示严刑以威之中篇则臣民已遵教令浮言已息迁都有期临行告谕之辞大意皆谕民庶在位既从下民如风行草偃不必示以威惟虑涂中有寇攘窃发故特严刑以禁之下篇则既迁殷上下奠居劳事已过将享安业故统谕之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下篇施威崇恩此盘庚三篇之殊义也○又案篇内如不乃等语乃一时方言先儒谓周诰殷盘诘曲聱牙今观周诰尤甚于殷盘盖篇中语多是一时方言加以有错简脱误是以难解未免以意逆志而后可通耳〉
　　说命上
　　说筑傅岩之野〈筑作版筑之义为是〉
　　王置诸其左右〈师其学也愚尝曰高宗之于傅说学焉而后臣之故不劳而治〉
　　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨〈三者皆资其辅益之义金作砺一器之小者望其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至于成器济川舟楫望其急难相济则泽及乎人矣大旱作霖则泽及天下如天地之功用非人力所可及所谓一节深于一节者此也〉
　　启乃心沃朕心〈蔡传厌饫二字莫若浃洽为佳〉
　　若药弗瞑〈期说之极言〉若跣弗视地〈勉己之慎行〉
　　钦予时命其惟有终〈此二句总结上文言能敬我所命之语则庶其为有终也〉
　　说命中
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂〈天言聪明不加一语天道无为不待赞也圣言时宪人君当法天行事与天为一不可异也臣言钦若当敬顺其君之所为敬顺其君即所以敬顺乎天不敢忽也君之时宪臣之钦若皆非易事至于民之从乂则不劳而治矣此四句与大禹谟后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳四语大旨相同此虽不言克艰而君臣交相责难之意皆在其中矣○自惟天聪明至事神则难乃傅说画一以告高宗也毎句以惟之一语发其更端各主一事而言蔡传分为九节今观第一节槩言为君为臣之难第二节槩言人君赏善罚恶之要第三节槩言用君子弃小人之道此三节统言其大纲虑善以动之下枚举其细目盖亦莫非修己治人之良法黩于祭祀亦是举一节而言蔡传未辨高宗肜日非高宗之祭故以此为因其失而正之恐非是〉
　　王忱不艰允协于先王成徳〈言王诚能为信力行而不以为难则信合先王之成徳若作亦不为难案下文颇不顺〉
　　高宗彤日
　　尝观祖己训王之辞激切如许乃忠臣告昏主之言窃疑高宗践阼之始梦帝得说此乃历古亘今罕有之事自非诚心与天无间何以得此盖非凡主不应暮年昏耄如许又若为高宗时事篇首但当称王不当称庙号则为嗣王之书无疑盖祖庚彤祭高宗之庙而有此异故祖已作书训王也又案商王皆以十日干为王号独中宗高宗既以太戊武丁号又以宗称盖以宗称者皆殁世之后定其谥号见其盛徳大功非他王可比故以宗称始为不祧之庙必无晚岁失徳之理周公作无逸以中宗高宗与文王并称其贤可见今见邹氏音释已如此说当从邹说为是
　　西伯戡黎
　　祖伊恐奔告于王〈蔡传谓自其邑奔走来告纣未审何所据窃疑臣朝君必有其节祖伊闻西伯戡黎知其必及殷故忧切之甚不暇待朝觐之时而直奔告于王耳〉
　　不虞天性〈蔡传谓民失常心也今案三句皆言天之弃纣未及言民民字恐未穏但曰心失揆度也犹上无道揆之意〉
　　牧誓
　　昏弃厥遗王父母弟不廸〈遗馀也蔡传欠此三字〉
　　洪范
　　貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣〈恭从明聪睿谓之曰者五事各有本然之则不可以加损也肃乂哲谋圣谓之曰作徳之成就犹赖进修之功也恭而作肃则动容貌斯远暴慢矣从而作乂则事有条理而不乱矣明而作哲则知之至而于天下之理无所疑聪而作谋则虑之审而于天下之事无所谬此四徳之用施于外者然也至于心之官则思专主于内思通乎微则其妙用神化不测有莫知其所以然者有以兼统四徳非若貌言视听之司各主一事而不能以相通内外交修大小兼养人道践形之学至此备矣〉
　　五皇极皇建其有极
　　天地有自然之数圣人有当然之理天地有中数而不得圣人则中数无以行圣人有极理而不本于天则中数何以立因天地自然之数而建当然之极斯可以为法于天下矣〈天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五此自然之数也数始于参天而两地合参两而成五又为天地自然之数也五行生成之序由天一生水至天五生土土黄色居中则五居中又天地自然之数也天五生土地十成之以五乘十则十五者又天地自然之数也洛书之数五居中而四正四隅九一三七二八六四皆因五以为十五此九畴之位以五居中而繋以皇极之畴亦犹易卦六爻以五为君位也天以太极之理默运于亭毒之表而阴阳五行寒暑迭运庶类繁殖品物流形圣人体天之道居中建极而四方五服庶民庶类咸有取正会极同归一理而已八畴之目皇极无所不该八畴之事皇极无所不总〉
　　凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极〈此言皇极之施于庶民者也人才之生于世大率有是三等皇极之施各因其材而笃之亦有三等康色好徳最贤者也锡之福尊以爵也有猷有为有守皆有能者也念之者叙而用之也不协于极不罹于咎又其次庸才也受者收也收入于郷党之官而教以六行盖皇极之道中也养不中才也养不才以是皇极无弃民也有是三品之才而皇极亦有三等之施各得其道是以此时之人皆得其皇极之归矣末一句乃总结上文三节之义〉
　　人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎〈此言皇极之施于在位者也此一节与上一节对言民有此三品人亦有此二品有能有为即上文有猷有为有守之人有才者也正人乃居官守正之人有徳者即上文所谓好徳者也不必作庶官之长说不协于极不罹于咎此一等庸人此一节不言者此等未习教之人言之于民则可言之在位则不容在位有此之人故略之也于有能有为言羞行昌邦正人言既富方榖互文以并见尔非能为不与富正人不昌邦也昌邦以事业言榖善也以徳化言所包尤广也时人斯其辜亦兼上二者而言但有才任事有徳在位之人皆当优以禄使有所赡若使有仰事俯畜之忧则此等之人终䧟于罪非谓正人必待富而后为善盖忠信重禄所以劝士乃先王治天下之大经皇极之道当然不必谓中人以上皆可能上一节言皇极之于民举善而教不能下一节言皇极之于人当用君子去小人王者治天下之大端亦不出此二事于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎亦通结上章之意深言用小人之害所谓法外意也〉
　　无虐茕独而畏高明〈此二句本在人之有能之上今详文意疑当在此亦错简尔盖通结上一节之义言皇极既以是道而待天下之民人则天下之民人莫不囿于皇极范围之内而无有或遗者矣然期在于必行勿以小民易虐而茹柔则过于中勿以尊贵可畏而吐刚则不及于中若是则淫朋比徳并作而皇极倚于一偏而不立矣惟威福之用执其中而不失然后天下民之去其偏陂好恶之私循其遵义遵道之正由乎坦坦荡荡之涂达夫公平正大之域举一世咸归于极而皇极之道成矣二句移在此所以承上二章而起下章之义〉
　　凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王〈此皇极之成其效验若此故居五畴之终光者道徳之光华天子之光岂天下民庶所易近所可近者天子道徳之光华也礼乐制度颁于四方遍于臣民巍然焕然有昭昭然在人心目而不可揜者莫非道徳之光华也民生日用之间用其礼乐遵其法度虽谓之近天子之光可也积之之久民皆复其本然之善乐其日用之常有男女居室之安无疾疚忧患之危皡皡然熙熙然不觉懽欣鼓舞歌咏太平而亲戴其上有不能自已者此王道之成皇极之极功咸有一徳书曰俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心盖治化之极恩徳入人深自能致此尧民击壤自是实事理势必至〉
　　惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒〈尝观九畴之目惟皇极一畴敷言详悉盖八畴之目皇极为纲其事无不该其用无不总不详言而敷衍其理非一言所能尽也其他八畴但略言本畴之事不他及也如初一五行始言目次言性终言味止矣次二五事始言叙次言徳终言用亦止矣次三八政次四五纪只言目不言用二畴之用易见不待言也次九福极只言目无他辞盖其失得系极之建不建训之行不行亦无他言也惟次七稽疑次八庶征此二畴敷言颇详然皆不离其本畴之旨如七稽疑始以择人为先次言卜五占二之目又次言卜筮吉凶之用辞虽繁皆释稽疑之旨八庶徴始言雨旸燠寒风五者之目次言时叙备无之吉凶又次言时恒休咎之微由乎五事之修不修又次言君臣之省验辞虽繁亦皆释庶徴之旨无縁此二节凡四十八字系于刚克柔克之下蔡传虽依本文平解然与上文意终不贯蔡传又以威福予夺抑进退释刚柔之用盖见经文有威福二字故以为解又见二字未能尽刚克柔克之义故复增六字以足其意借使可解然三徳之目曰正直刚柔而已其用则平康得其一刚柔得其四下文若更演绎不应绝无正直刚柔等字而专论威福之当否历观九畴之经其言洁浄明畅易晓不应此二节上属正直刚柔语晦而意远若此又况平康正直乃圣人无为而治之本心而刚克柔克不得已而用之岂应下文敷衍舎去正直而专释刚柔之用亦恐非箕子明畴之初意也愚昔读此致疑而未喻近岁反复详味盖亦有年疑终未释忽思莫非皇极之敷言而误在此因详此二节与上文正直刚柔之语不相蒙而与民无有淫朋人无有比徳之语相类遂定以为错简当在惟皇作极之下凡厥庶民有猷之上今试以易置错简解之愿与明是经者详加订正可也○此承上文言民之所以无淫朋人之所以无比徳者以惟皇作极之故也盖威福乃人君御天下之大权极之建训之行亦由人君能执威福之柄以号令天下受四方之供奉亦不为过凡此皆惟皇建极之所当为其权不可以下移其臣不得以上僭苟或有下移上僭之失则大而诸侯小而大夫皆致凶害为臣者侧颇僻为民者僭忒皆有偏陂好恶之私不由平平荡荡之道而极不建训不行矣侧颇僻必至于淫朋僭忒尤甚于比徳侧颇僻僭忒五者凶徳与下文偏颇好恶偏党反侧字相应害于而家凶于而国亦与下文而邦其昌好于而家语相应如此解庶几字字明洁语意流畅文脉贯通视他畴经文语亦无乖异矣更详之〉
　　八庶徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时〈此十五字当为一节言五者之来各得其时乃天地本然之气候苟或一不得其时则人事之不修而天地之变也雨旸燠寒属水火木金而风属土者雨旸燠寒皆有风犹土寄旺于四时非若四者之不能以相通也〉
　　五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶〈此五句当共作一节解言五者皆备各以时至亦不过多亦不过少则人事修天道得其常故庶草蕃庑休徴所致吉或一过多一过少则人事不修天道失其常咎徴所致凶庶草蕃庑植类皆茂盛百榖亦在其中此言天地本然之气候天地无心而成化不择物而滋润故泛言庶草蕃庑后言王卿士师尹省验始及民事为急故专言百谷此槩言天道常变后乃详言五事休咎之徴而后及省验而天人感应之道备矣〉
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨〈蔡传备矣更加一节云星虽有风雨之异好而不能以自致必待月从之而后得遂其所好焉民虽有异欲亦不能以自致必待上之人仁政有以及之而后得以遂其欲焉然则为民父母者固当思民之好恶为之趋利避害以慰其傒望之情可也如此其义方足〉今案禹治水功成洛龟呈瑞禹列为九畴箕子传禹之学以授武王耳九畴者帝王治天下之大法列为九以示后世然后为帝王之明范唐虞以来典籍具备可历举也六府允治五行叙矣精一执中五事至矣百工惟时八政修矣历象璿玑五纪协矣戒董劝歌三徳乂矣鬼神其依龟筮从矣地平天成庶徴时矣九徳四罪福极分矣九畴顺叙皇极建矣
　　旅獒
　　徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力〈徳盛则自然无狎侮之事有狎侮皆由徳未盛故也下文不矜细行终累大徳意正如此君子言尽心小人言尽力各以其分言也〉
　　不役耳目百度惟贞玩人丧徳玩物丧志〈不役于耳目之欲以庶邦惟正之供徳之盛也徳盛则自不玩物又岂有狎侮之失玩物则珍禽奇兽之属此篇本为玩物而作然玩物必至于轻人故以玩人狎侮并言盖防微杜渐之意丧志者言趋向卑下为物欲所陷溺也丧徳者言素有诸己者或因是而失也〉
　　志以道宁言以道接〈慎徳二字为旅獒一篇之纲领此二语又为慎徳之纲领此言内外交养之学惟一于理而已静而养其中循夫理而不危动而应乎外审诸理而不谬圣贤传授之学不越是二者而已志以道宁者存养之功所以立天下之大本道之体也言以道接者省察之要所以行天下之达道道之用也此承上文志字而言遂及存心养性之事〉
　　金縢
　　予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神〈周公劳而不伐谦莫如周公此对三王在天之神自伐如此何也家国事重一时爱兄之心胜矜伐谦抑所不暇计抑此类乃圣人惟徳动天处未可以轻易议之〉
　　我之弗辟我无以告我先王〈辟字训释有二义遂为今古诸儒不决之讼今案朱子手书与仲默一叚议从避居东都之说手书的非说传蔡传训解皆用手书中语从郑氏说至诗传释鸱鸮诗又不从郑说则朱子于此尚未决况在诸儒今以书文考之言居东二年又似有避居之事下言罪人斯得又似致辟而得其渠魁又蔡仲之命本序云惟周公位冡宰正百工群叔流言乃致辟于管叔囚蔡叔降霍叔则分明流言之后即有致辟之事蔡传言流言后周公避居东为诗贻王成王既悟迎周公归三叔惧挟武庚以叛周公始请命成王东征往还又自三年此乃蔡传臆说以文避居之旨考之经文殊不然也又以诗考之狼跋言公孙硕肤赤舄几几又似有避居之事观鸱鸮之诗其志切其情哀多是已诛管蔡后作史传纪载既不可考诗书之文只如此未免诸儒议论不决然以一时事理推之恐致辟之说为长避居之说恐不然也何也由汤至于武丁贤圣之君六七作商徳之在人心旧矣一旦殷民苦纣之虐怀周之仁故殷亡而周兴然革命之后殷民汹汹未已向微周公继之未易靖也武王崩成王幼周公位冡宰正百工虽未践天子之位而实摄行天子之事三叔流言语侵成王周公此诚家国重事周公不即遏绝祸萌而乃避嫌疑退居散地万一三叔乘殷民之未靖挟武庚以叛设或张皇则天下安危之寄宁忍优游坐视而托之他人乎恐一时事理亦有不然者为避居之说者议曰三叔方流言周公岂宜遽兴兵以诛之成王方疑周公若请命成王未必见从若不请而自行亦非所以为周公矣此等议论在君臣兄弟之大伦而言则甚正大若以一时事理而推则有不待辨者何也成王幼天下安危之寄皆系于周公周公亦以身任之而不疑上自成王下有公卿百执事惟周公之言是训是行凡国家所系轻重缓急有当行者则必请命于成王而成王必见从岂有违拂之理况流言之祸所系尤重周公尤不当有所避嫌而次且也若伊尹之于太甲百官总己以听于宰则伊尹亦摄行天子之事也再三训太甲而未变则曰予弗狎于弗顺营桐宫而置太甲非放而何或者亦议曰桐宫既营而太甲不肯行则伊尹当若何此亦与议周公致辟管叔请命成王未必见从之意同殊未合一时事理也盖太甲成王之时天下之大权皆属伊周使伊周之心欲行莽操之行则岂太甲成王之所能制惟其所行之事以迹而论似若擅天子之权以心而推正所以忠爱太甲成王之至此乃圣人之所为避嫌有不足论者不知此何以为伊周谓之任也且如放太甲诛管蔡伊周今日尽其在己之诚而行之及至事宁之后还政复辟之时伊周不害其为师傅之尊而君臣大节凛然无一毫玷缺亦何嫌之足避何疑之可释哉又如武王克商牧野之师一朝而清明周公举六师之众埽除区区之武庚何至二年乃罪人斯得盖发难之原事由三叔周公举兵东征亦惟镇靖东土以安反仄为急至于武庚新造之邦岂有拒敌之理又况事连三叔乃人伦之变实周室之不幸固不容逼之以兵直以文告之辞讯问情实名为伐叛实则鞠囚缓而不逼务在得实然后加刑当时事体自合如此是以动渉年月然后随其罪之轻重以致罚杀武庚辟管叔囚蔡叔降霍叔不僭不滥罪及四人而已所谓二年亦举大约而言见东征在是年而罪人斯得则明年事也若是则东征之时谓之居东自是实语及罪已定而周公痛心于管蔡之刑而惭徳之怀戚戚然终未能恝然遽释于衷于是作诗以贻王以述其悲痛之情王亦未敢诮公诮让也人有不足于其人之所为辄以语侵之谓之让详味此一语可见武王崩成王立周公为人小心慎密勤劳王家成王敬事周公惟其言是训是行曷敢有违但管蔡之诛周公之身正渉嫌疑之地成王之资困而知之者也未免有芥蒂之疑然至贻诗之时终不敢形于辞色而诮公也以此推之可见东征必请命于王王必见从无疑也及至感风雷之变启金縢之书成王始大感悟昌言责已而昔日纎芥之嫌固有不足论者书文始末若此语脉自可推寻愚故曰辟字作致辟说于一时事理为长者此也虽然辟字虽主致辟之说而朱子与仲默手书一叚议论实光明正大之论乃天地常经君臣大义所以存天下之大防杜万世之口实自当为一编不可废也〉
　　尝观蜀先主临终谓诸葛孔明曰君才十倍曹丕必能兴复汉室嗣子可辅则辅之如不可公宜自取孔明泣曰臣竭股肱之力加之以忠贞如济陛下之徳也如不济请以死继之先主呼子禅拜床下命之曰我死尔事丞相如事我也先主既没国事一听孔明总裁后主画可而已然而君臣体统朝廷法制不敢有毫发僭逾汉业之兴得尺得寸皆归之君孔明何私焉窃意太甲成王时伊尹周公行事亦是如此刘禅暗弱不足言孔明之心实无愧于伊尹周公盖善学伊尹周公而肖焉者也又若刘备亦不过一时之雄耳临终尚能戒其子令事丞相如事我况武王圣人为后世虑至深远岂无一言戒成王使之服周公之训乎盖必有之而纪传不及载耳故论周公东征请命成王未必见从之说与当时事理不合也书之为经大要讲明尧舜禹汤文武周公相传之道大要论二帝三王之心此虽一字之义系周公之心固不得不详辩孟子曰周公使管叔监殷管叔以殷叛则流言之祸起自管叔蔡霍亦由扇惑而从耳周公致辟管叔于商与蔡霍不同想东征时皆拱手待问未尝有阻兵拒敌之理
　　大诰
　　己予惟小子〈己予惟等语多是方言〉敷贲〈贲读如焚音与用宏兹贲之义同亦通〉予不敢闭于天降威用〈闭者塞而不行之谓〉
　　以于敉宁武图功〈宁武只是指武王而言文意亦顺篇中多用此等语〉
　　越予小子考翼不可征〈此句中必有脱文误字〉
　　允蠢鳏寡哀哉〈言武庚信为无知蠢动但我民之鳏寡则深可哀也〉
　　天棐忱辞〈言天之所辅在乎诚信有辞不必引民献十夫为首称〉
　　呜呼肆哉〈此等语甚不可晓想亦是方言朱子以故今释肆字施于此亦略可通盖叹息言所以我今日如此诰谕也若如蔡传作舒放不畏缩于文意更艰涩〉惟大艰人诞邻胥伐
　　于厥室〈邻相与为朋之意言武庚三叔相与为奸相攻伐于室中也○案此篇蔡传凡四节用四国二字恐皆未穏信四国蠢动此四国宜易为武庚四国勤毖我民此四国字宜删只依经文天亦惟用平解友以喻四国此四国宜易为武庚三叔首大艰之四国亦宜易武庚三叔〉
　　王若曰猷〈大诰微子之命二篇首皆同蔡传以为发语词但猷字乃系实字应有训释难谓语辞如今人尊长呼卑幼与之言未及本事每以但凡道理为首称想猷字之义亦与此相近亦方言也〉
　　康诰
　　我西土惟时怙冒〈蔡传言至罄西土之人怙之如父冒之如天至罄二字莫若易至尽〉天畏棐忱民情大可见〈言天命可畏惟辅诚信验之民情可见民情归则天辅之民情不服则不辅之此二句一意小人难保又是更端语〉
　　惟弘王应保殷民〈保殷民者王之意我之应亦能保殷民则能广王徳意矣〉
　　又曰劓刵人〈又曰二字疑衍文〉
　　要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚〈要字蔡传如字谓狱辞之要陆氏作平声谓拘系死囚二音虽不同大抵皆是重囚凡决重囚自五六日至于一旬又自一旬至于一时不敢即决者盖以断者不可复续死者不可复生故必加详审恐差失误人命也后世死囚必三申五覆然后结正古人旬时之意蔡传言为囚求生道语未融〉
　　有叙时乃大明服惟民其敕懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂〈言为政之道上令下从感应之机自有伦序上之人能明刑服人心则民亦相戒而勉于和矣去恶之心如去疾则民亦远恶而不为矣爱民之心如爱子则民亦安于为善而易治矣此三者即有序之目也〉
　　己汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕徳惟乃知〈己汝惟前已屡言即是方言不必再解详此三言想是康叔乃沉潜慎密之人故武王以是称之〉
　　矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦〈所以正民彝〉
　　不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀〈所以正王度○纣俗之恶大端不过此二者在所先禁也〉亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦〈凡三节皆承上二节言治民之不善当先责在己之善○敬忌即敬畏也〉
　　今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天〈此一节当有阙误〉
　　酒诰
　　克羞耉惟君克羞馈祀〈邹氏辩蔡传训说近是〉
　　又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之〈此言殷之诸臣亦有任旧职任事者惟工者见任事惟湎于酒然犹劳于事但未能遽革旧习未能绝去己私之嗜好虽或私窃饮酒非是故意慢法故不杀之且教之〉
　　有斯明享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀〈此盖一等之人有无故而在此张筵设席明用燕享之礼不从我之教令不畏我之刑威不洁治尔之职事此乃故意慢法者故杀之亦怙终贼刑之意饮酒一也或教或杀者事同而情不同故也武王于篇终举此二条诰康叔其义大矣蔡传解意晦恐不通〉
　　洛诰
　　我二人共贞〈贞正也我二人共守此正道敬天之休即贞也〉公勿替刑〈刑法也仪刑之谓公弃去则人失其仪刑矣公勿替刑则四方其世享矣〉
　　多士
　　我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天罔念闻厥惟废元命降致罚〈详观书中如商书引有夏事周书言夏商事引古昔兴亡之由以诰当时多是先言先后能顺天道故天命之后王弗率故天弃之此篇诰多士方举有夏之事以谕之不应舍夏先后之有道而不言便说桀之不道详经文意上二句乃言夏之先后有道而安宁如上帝引而置于安逸之地故天眷顾顺向而不背弃及后王不能继承先王之道不往求安逸不法天行不用帝命惟纵淫泆故天亦罔念闻废其大命而降致罚也弗克上疑有脱字如后嗣王之类○蔡传引吕刑降格为证文意亦不类诗书中凡言降格皆是上天眷顾其徳故来歆之若言天厌弃之则言降灾降威降虐降丧不谓降格如吕刑言罔有降格正谓一时专媚于鬼神故绝地天通以格去鬼神歆享之说与此文意不类〉
　　君奭
　　今在予小子旦若游大川予往暨汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔朂不及耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格〈此章上小子既是周公自称下小子不应又指成王详文意皆周公自称收录用也言当今济时之艰皆在我二人其任大责重如此我若未为国家所用与未在位之人同则虽大事不能责及于我今我二人既为国家收用而在位乃不勉其所不及则责及于我矣尔若弃去则老成之行膏泽不下于民灵瑞之应不可得而复闻况望其能感格于天乎时举鸣凤者成王曽游卷阿凤鸟鸣于高冈乃召公继成王之歌而作卷阿之诗想当时此事人尤以召公为首称故周公于此特言之亦以歆动召公之心而敕勉之耳〉
　　予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人〈襄字蔡传不释当与赞襄之意同言余曰赞襄之力惟我二人而已成字未穏不允不惠犹言不显不时之类言我既不信于汝而若此诰乎岂不顺于此而若此多诰乎朱子诗传言古人声心而然〉
　　案周诰诸篇多用方言又多阙误故多有不可解虽传依文解终是牵强处多此篇尤甚盖此篇乃周公留召公之辞周公之言本是质而深况此乃是二人觌面无人之顷肺腑中流出方言尤多如天夀平格割申劝朂偶王等语纵牵解亦不通
　　蔡仲之命
　　懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民〈言当勉立其功以外则尽邦交之礼以上则致忠君之心以内则軿睦亲族以下则安养小民言小民鳏寡无告发政施仁所当先也懋绩者四事之纲四事懋绩之目也〉
　　率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度〈上章教以经邦为政之方此则告以修身处事之要言但当循天理而行勿肆己私而败已成之法制审物则而动勿惑于邪而失本然之裁制人受天地之中以生所谓命也不偏不倚无过不及率自中即中庸率性之谓道乃人事之当然也度者吾心之裁制所以量度事物之长短而合其宜即所谓中也视思明非礼则勿视听思聪非礼则勿听此本然之则亦中而已先王旧章中之著也人能审其视听不失其本然之则则邪僻之言无自入合于度而协于中苟或作聪明则小智自私邪言易入失度而过中先王之法乱矣上一截是存诸中而应乎外下一截是制于外所以养其中召公告武王志以道宁言以道接意亦相类然彼乃学而知此则困而知者此乃圣贤人已交修内外兼养之学而蔡仲亦与闻之亦可谓贤矣〉
　　多方
　　惟帝降格于夏〈详此句亦谓夏之先后有道故天降格之及至后王纵逸淫昏不道始为天所弃尔蔡氏谓此上当有阙文意亦如此〉
　　不克开于民之丽○至于百为大不克开〈不克开者闭塞而不通也〉
　　立政
　　休兹知恤鲜哉〈恤忧也知恤亦兼人己而言人君当忧不得其人居其任者当忧不能尽其职〉吁俊尊上帝〈吁呼也凡书中言吁字皆训为呼此章蔡传以求贤释吁俊盖人君切于求贤念兹在兹名言兹在兹口不绝声于求贤故曰吁俊周公之辞简而深此类是也〉迪知忱恂于
　　九徳之行乃敢告教厥后〈蔡传言夏之臣蹈知诚信于九徳之行乃敢告教其君此所谓臣乃当国大臣位宰正百工者非庶臣也如伊尹于太甲周公于成王所谓告教厥后虽指有夏大臣乃是周公所行实事〉宅乃事宅乃牧宅乃准〈宅居也安也如人之安宅之宅居其位者徳称其职无纎毫罅隙之可议则安居而不危故谓之宅苟徳有不称则职有旷废而不安矣古人用字简深若此〉
　　严惟丕式克用三宅三俊〈严惟者其难其慎之谓简择于未用之前既用之必使为政于天下丕式者信任于使用之后〉
　　亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心〈宅俊皆以心言恐无优劣深浅宅言克知俊言灼见互文以并见尔〉
　　文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳〈人即准人也言文王惟能克知三宅之心故能立此常任常伯准人之官又以其能灼见三俊之心亦皆有徳之士足以居三宅之位者此乃申结上文克知三宅灼见三俊之义上文又言立政任人准夫牧作三事牧只一字指一事与此言常事司牧人文法正相似古人立言理义无不足而辞语或参差不齐若蔡传说人字遂为衍文况准人之职守一代之法以为四方标准又容可略乎〉
　　文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违〈举牧夫而不及常事准人者言有司则三事皆在其中矣〉
　　继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若〈若者顺于理也三宅克即宅三俊克即俊徳称其职为顺不称则逆于理此以克灼知参错并言可见上文克知灼见乃并言而互见尔〉和我庶狱庶慎时则勿有间之〈文王罔攸兼罔敢知者无使君行臣职也时则勿有间之者无使小人贰君子也〉
　　以觐文王之耿光以武王之大烈〈文王言耿光武王言大烈以人所易见而言蔡传分属徳业谓各于其盛者称之程子曰圣人亦无不盛〉
　　继自今后王立政其惟克用常人〈案此篇首言常伯常任准人其后言虽参错不齐不过三事为急先务三宅三俊以位言克即宅克即俊以徳言下文言三事实徳每变文不同曰克俊有徳曰义徳容徳曰厥若曰成徳之彦曰吉士名虽不同其为实徳则一也至篇终乃曰惟克用常人反若居三事之位者其才徳无以甚异于人非有出类抜萃之才惊世骇俗之智者然后知圣人用人正用常徳之人而作聪明以贤智先人者皆圣人所不取也〉
　　君陈
　　尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳〈葛氏曰成王殆失斯言欲其臣善则称君或曰成王举君陈前日已陈之善以美之〉
　　殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中〈详此章成王之告君陈有交相责难之意则上章所言欲其臣善则称君恐非本旨只作举君陈已行之事为是〉
　　尔无忿疾于顽无求备于一夫必有忍其乃有济有容徳乃大〈此四句当共作一节承接只一意忍者惩忿窒欲之谓故训为含忍言应事接物之时亦有当且含蓄容纳不宜便形诸声色伤于急切亦恐误事有容徳乃大此五字只宜作一句此容徳与前篇容徳同义秦誓言一个臣其心休休其如有容此等人正所谓容徳者最为盛徳忍与容只是一事皆接物和而不迫之意但忍出于有意容徳则本乎自然忿疾于顽求备一夫乃不能惩忿窒欲之故此言人有甚愚而未化者亦宜宽以待之若不胜己之忿而疾之太甚则或能致乱人之任使当随其才器而用之不可责备于一夫若责备于一人则无可任之人而职有旷废若此者皆不能忍故言凡事必有容忍然后有济又等而上之若有含弘宽裕之徳则功业之效尤极昌盛不但随事有济而已〉
　　康王之诰
　　张皇六师无坏我高祖寡命〈蔡传后世忘祖父之雠口不言兵数语为宋南渡后君臣而发〉
　　则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家〈此康王始诰群臣诸侯以熊罴之士为首称视汤武大诰天下语大有迳庭矣〉
　　毕命
　　树之风声〈此兼上下文表宅里殊井疆而言欲使远人闻彰善瘅恶之法以广惩劝之道也〉政贵有恒辞尚体要〈常而可久之谓恒政有恒则民信而易遵守屡更改则民疑而无所措质实之谓体切直之谓要凡上人出令惟欲下民知上之意而从之辞令质实而不文切直而不泛则民易从而事亦可行若繁文无实则所令反其所好而民不从矣厌常喜新谓之好异商俗靡靡以利口为贤正厌常喜新之弊辞失体要而政不恒所以民叛之可不念哉〉
　　虽收放心闲之惟艰〈言今治殷土之道虽曰但使之收其放心似若不难而其实则防闲之犹甚难也〉
　　资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训〈资富能训既富而教则必无骄而好礼由乎徳义监于古训无怙侈灭义骄淫矜夸之失安享所有不干刑宪而桎梏死者资富能训教之序也惟徳惟义教之实也由于古训教之式也〉
　　君牙
　　弘敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中〈式用也不必训为敬言天生烝民有物必有则乃民生固有之常性非取诸外而附益之惟其气质之偏物欲之蔽故失其中正而陷于一偏所以大布五典之教亦惟以和其民本然之则而已谓之弘敷者无有一民或出于五教之外者谓之式和者但使之不乖其本然之性而已初非有所勉强也教民者先觉觉后觉因其固有而导之耳正则无邪僻中则无偏倚正言身五典之行著于外发皆中节道之用也中言心五典之理存于内未发之初道之体也中正则合乎民则而无不和矣蔡传见舜命契言敬敷五教故以敬训式正不必然〉
　　冏命
　　仆臣谀厥后自圣〈孔子曰一言可以丧邦曰惟其言而莫予违子思言于卫侯曰君之政事日已非矣君出言自以为是而臣下同声贤之诗曰具曰予圣谁知乌之雌雄抑亦似君之君臣乎然则仆臣谀厥后自圣所系为甚重故此特言之〉
　　非人其吉惟货其吉若时瘝厥官〈瘝病也任人不以徳而以货则为不得其平而病其职矣〉
　　吕刑
　　皇帝清问下民鳏寡有辞于苖〈鳏寡读属上句于文理差顺〉
　　穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彝〈穆穆者天子之容明明者群臣之徳人君端拱无为人惟见其容故曰穆穆在上群臣分治庶职辩析明察故曰明明在下君臣之徳著于四方亦惟务以徳化民而已及不得已而用刑则亦惟明夫中道而治民以辅其常性而已罔不惟徳之勤蔡传作民观感为善说恐费力〉
　　典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳〈择选也忌畏也择言当作绝句在身属下句言刑狱至重必得刚明之才不畏强御不贪贿赂故其法不惟得尽用于势家亦得尽用于富人刑狱乃民命所系不可不敬又不可不畏忌亦极畏之意惟其敬畏之至则必详察狱情求至当之理为一定之论其言不可选择如可选择则有二议用法者将有推移受刑者将生希觊非典狱之善矣惟其无择言则己身能纯乎天徳谓之天徳者天命天讨皆有一定之理曷常可择此一节所称之人非伯夷皋陶不足以当之蔡传解罔有择言在身处不甚明白〉
　　罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明启刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑〈此一章当分为三节皆申言上文告有邦有土之语言罚以示惩虽或免死然财乃民命出金之痛亦己甚病口辩之人若使断狱其于人之是非曲直虽若辩析然未必得民情之实温良忠厚之人使之断狱虽或寡言然必能得民之实情不用佞而用良则刑无过不及之差矣此一节申明何择非人之意差等也民之辞有等而法律亦有等察其辞而监于等有犯是罪而不当从是律者有犯是罪而当从是律者情实异不等故也故必哀敬以断之哀者恻隐不可强暴敬者重慎不可轻忽盖断者不可复续死者不可复生可不哀敬而用刑乎又必明开法律之文而与众共谋度之哀敬者尽吾心之仁明启胥占者资众人之见能如此则庶几皆无过不及之失至于案律罚金之时尤加审克此一节申明何敬非刑之意狱成者案已具也输者犯人自吐其情款也狱已具用刑之人皆信其刑罚当而无失受刑之人亦信其刑罚当而无憾上备犹加多也狱之初兴或只一人而辞之所逮或及两人初只一事而情之连引遂及两事由是加上而备多故曰其刑上备有并两刑夫狱既成用刑者信其无失固已为难至于受刑者亦自信而无憾为尤难狱之初起于一人其推谳固宜哀敬审克至于逮系连引之多尤宜哀敬审克故此二条特言于终以明折狱之道必如是而后为至此一节申明何度非及之意○管仲夺伯氏骈邑三百没齿无怨言蜀李严有罪诸葛孔明黜之孔明卒严垂涕此所谓输者也○此一节蔡传尽好但末一条管见颇异望通是经者再订之〉
　　明清于单辞〈单尽也于义亦通〉

　　五经蠡测卷二
<经部,五经总义类,五经蠡测>



　　钦定四库全书
　　五经蠡测卷三　　　　明　蒋悌生　撰
　　毛诗
　　小序辩说
　　书小序与诗小序虽皆昔人序作者之意然二序关于后学功效大不侔书序可无诗序不可无难一概论也盖书者当时纪载之书其本文史臣已序作者之意如五子之歌太甲说命等篇史臣既序其作书之由篇中更端处史氏又以语贯之已极详明虽小序不作后世读者依文求义自能通之无所赖于小序之复出也若诗之作或歌咏性情或铺陈政事或称颂功德又多比兴之辞故其所作之由与其所指之实多不具于诗文之中而皆含于言意之外苟无小序以识其所由则后之读者贸贸然又孰知其为何等之言而述何时何人之何事哉然则诗序之有功于后学固不可与书序例论也先儒谓诗序孔子所作又以为子夏所作虽不可尽信然夫子删诗既定子夏以文学名平日师弟子问辩之顷岂无一言及此以诏后世但战国之末遭秦焚坑汉初卤莽百馀年间正经尚错乱磨灭不得其全况序文乎意者孔子子夏亦必有作但失其全及汉兴文教之后多出于汉儒附会补缉耳惟其或有出于汉儒之手及朱子作诗集传见其穿凿纰谬恐其有误后学故力排之以为不足信然排之恐有太过使其中有可存录者亦为谬陋者所累而类入于排斥之例则其间或有圣贤之言而受汉儒之诬诚为未安愚自幼读书诗颇有惑于此今细推之诚有若可疑者非曰敢僭议朱传之得失恐后学遂轻小序而忽易之亦非所宜故不得不详辩于左以俟后之君子正焉
　　大序
　　论者谓诗大序非圣人不能作今细玩之议论推原各有斟酌无可议者惟国史二字尚在拟议其馀全篇绝似圣人之言○又案古者史掌书蒙诵诗朱传据此以明国史二字之矢固为允当然细推之史掌文书则凡文书皆当属史氏所掌意者采诗之时皆总归国史条其篇类明其义理然后转授瞽蒙使诵于王之左右不然则蒙乃无目之人若非他人相而诏之又何从知其条类义理而诵之邪
　　国风
　　凡若干篇姑举大旨著于后
　　周南关雎〈小序惟以哀乐淫伤分为四段诚为纰谬其馀非孔子之徒不能作意者全文皆得其传至汉儒说诗复以己见凿说附其后耳〉
　　葛覃〈小序之意谓后妃幼而在家其德己如是长而为妇其德不回亦无甚谬戾传讥其浅拙犹恐太过〉卷耳〈当阙〉
　　螽斯〈小序若螽斯三字当在则子孙众多之下〉
　　桃夭〈文王之化正家之道莫盛于后妃妃之德莫盛于不妒忌小序之言亦未为失传讥其踈狭亦太过〉𦊨〈同上〉
　　汉广〈小序德广之广与经文汉广之广偶重耳文义末见有谬○外樛木芣苢汝坟麟趾四序朱子悉从序说〉
　　右周南十一篇〈朱子所存已居十之七其贬之太过才十之二三则小序有功于诗〉
　　〈诚未可以少訾也〉
　　召南鹊巢至驺虞凡十四篇
　　草虫〈序言能以礼而自防意亦在其中未为失〉
　　殷其靁〈序言劝以义意亦在其中〉
　　右召南十四篇〈朱子从序说已不啻十之九贬之太过才十之一又何必贬之邪〉
　　𨚍柏舟〈此篇小序朱传极贬之然以仁人不遇小人在侧之义求之经文亦未为害义亦安敢必其非顷公之时所作亦安敢必其非男子之诗亦安敢必其非不遇于君乎诚未敢轻议也孟子引诗忧心悄悄愠于群小意集注仍用序说朱子四书工夫尤为精密当从集注为定〉
　　绿衣至终风四篇〈朱子本皆从序说而贬之太过遂复以日月终风二篇为非因州吁之难而作今观诗文所谓无良所谓暴所谓谑浪笑傲等语又岂宜施于庄公者若反序说而欲更置此二篇于燕燕之前恐伤已甚孰若只从序说而亦无害于义乎必欲篇篇有旁证然后从序说则焚坑已后经籍散失何限安能一一求明文为证验哉○此别具辩说于后〉
　　击鼓〈国人怨其勇而无礼亦一时作诗之人所见如此况勇而无礼则乱以之目州吁亦当乃若君臣之大义未可以之而罪小序也〉
　　凯风〈此七子自责之辞非美七子而作也虽然天子遣使观风于侯国采诗而列于乐官以时存肄于以考政俗之美恶及孔子删诗三百篇义尤精则此篇之存乃所以美七子之能尽孝道又何必辩其七子之自作而非美之乎〉
　　谷风〈下之恶俗何莫非上之化〉
　　北风〈淫乱则政刑失所威虐亦宜有之况北风雨雪乃若威虐之状〉
　　静女〈序说全无味〉
　　右邶风十九篇〈朱子不信者二篇其他皆擿抉太过〉
　　鄘风七十篇〈朱子皆因旧说〉
　　氓〈序谓刺时美反正者亦曰困而自悔良心复萌耳亦无大害〉
　　木瓜〈恐依序说亦通〉
　　右卫风凡九篇〈朱子亦据序说惟芄兰一篇阙疑〉
　　王十篇〈内惟采葛邱中有麻二篇不依序说其馀八篇朱子于序文虽辨其误然集传大指又皆从序文意如黍离等篇亦别无所据若使不因序文而知其说则世读诗者从何而求义乎又如邱中有麻等篇朱子以为淫奔之词语意不庄固是然若郑缁衣豳伐柯等篇设无传记证据或错简脱在郑卫淫奔之间又安知其不指为淫奔之词而知其为好贤好德而作欤诚不可轻排小序也〉
　　郑缁衣〈从序〉
　　将仲子〈序说诚不切〉
　　叔于田大叔于田〈序说未为失〉
　　清人〈有据〉
　　羔裘遵大路女曰鸡鸣〈三序未必非〉
　　有女同车〈此序朱子贬之议论极正大〉
　　山有扶苏箨兮〈二序无情理〉
　　狡童〈此序朱子正其失议论极正大〉
　　褰裳至扬之水凡六篇〈除东门之𫮃一诗从序说其馀五篇朱子皆以为淫奔之诗极胜小序之说〉
　　出其东门野有蔓草溱洧〈三序说未必非〉
　　右郑风二十一篇〈朱子从序说才三篇其馀皆斥其非不啻十之九最是有女同〉
　　〈车狡童二诗序说诚谬朱子之论明白正大深有关于世教又足以验圣人放郑声之言可为万世不易之定论要之朱子斥小序其原皆由郑风故施及他风尔若叔于田遵大路风雨子衿等篇姑从序说淫奔之诗亦已多矣何必尽反序说而后为郑声淫乎〉
　　齐风凡十篇〈朱子本皆从序说其讥之者皆可略也如鸡鸣还言未见为哀公时诗甫田卢令未见为㐮公时或有传授亦不可晓东方未明言挈壶氏失职亦非害义〉
　　魏风凡六篇〈详朱子之意本亦皆从序说惟十亩之间伐檀硕鼠三诗贬之今详序说亦非无理盖国削民无所居思择幽旷之地而乐业在位无功而食禄异于君子之不素餐有司重敛亦出于人君政化所及序说与诗文非相悖〉
　　唐风凡十二篇〈详观序说皆无深谬朱子虽加讥斥然旨意事实亦多从之如无衣一篇朱子斥其美字大悖理一叚议论附于春秋之义固人道之大经然当时晋之臣子心归武公诚喜而美之亦非小序之罪且诗著其实春秋正其义初不相悖也〉
　　秦风凡十篇〈序说大抵无甚失只无衣蒹葭晨风三诗朱传不从今观蒹葭序说诚无意者当时贤人君子喻道之诗托为此言以见道在迩而求诸远事在易而求诸难之意若是一时实事则所谓伊人既知在水一方何不即溯游从之当得其人之所在而乃先溯洄从之及至道阻且长而后溯游从之又见在水中央而不可即可见是托辞喻意非指实言也盖岐豊之地文王周公之泽未泯岂无君子在野而托为此诗者乎别为一说衍义于左亦未必其然也愿与诸同经者商之○晨风序未敢辨其非○无衣序朱传言与诗情不协今详王于兴师一句大有拟议秦侯邦伯爵也何言王于兴师盖秦都岐丰之地本王畿之所时秦伯好攻战故民思周室盛时兵以义举有征无战不若今日之互相攻伐无已也序所谓亟用兵而不与民同欲非无意〉
　　陈风凡十篇〈序说亦无大失传直以时世无所据而斥之矣〉
　　桧风凡四篇〈匪风序说思周道亦谓顾适周之路而思周之盛时耳意亦通〉
　　曹风凡四篇〈鸤鸠诗言正是四国等语在周之世惟周公可以当之疑豳风脱误在此非曹风诗也别具一说于左〉
　　豳风凡七篇〈朱传大抵皆从序说其斥之者皆可略也如东山诗序非子夏之徒有所传授不能及此如此序之类读诗者安可忽而不读〉
　　二雅三颂
　　凡若干篇今逐篇徐玩而细求之亦不敢屑屑一为之辨大抵作诗之由朱子皆从序说其排斥之者大槩有三一则以其时世人民不可考不足信一则以其篇篇为美刺而作有失敦厚温柔之教一则言其行说穿凿破碎不成文理今细推之古人之诗必时人有为而作若必去其时世与人则何以考其所言之义理乎若曰彼无所据不敢信其是则我无所据亦安敢辩其非美刺者诗之本体诗正得失得则为可美失则为可刺二字之义固在未作诗之前诗既作则美刺自见乃本然之固有非旁立此名以附益之也必欲诗不专为美刺而作则在风何以考政俗之美恶于雅何以别正变之异宜哉若小序之凿穿谬妄不为无之盖诗序之作非出于一人一章之中亦非出于一手此为不易之定论其间或得或失难以槩观或有关于大义甚悖理者固不容不辩如卷耳进贤险诐等语郑风狡童之类此大悖理也关雎哀乐淫伤分为四此穿凿破碎之类也雨无正雨自上下等语浅陋迂僻之类也可去可存皆不害义则莫若存之为长如葛覃在父母家之类是也朱子勤俭敬孝四语义甚精密亦从小序中衍出或从旧说或立别说皆通则莫若从之为稳如汉广德广所及邶柏舟仁人不遇之类是也推此以及三百篇中皆可类推以尽其馀如行苇序所指数事乃诗文有其语有其义当时有其事故序文及之非破碎之罪也及如鲁颂𬳶商颂那二序所言事实文势极相类传以国语有据而信那以史克无据而排𬳶设若国语亦无据将亦在排斥之例矣恐此类皆冝从序说为是务农重榖然后国以富彊在春秋传非无据恐非凿说推此以及三百篇亦可类推以尽其馀○又如大序关雎小序大变小雅六月序二十三条废缺之类苟非孔门师友平日讲明有所传授恐庸儒未易及此今因朱子斥小序太过别为一编以还其旧后之读者未知其由往往轻忽小序弃而不读殊不知诗之大纲大要具于小序中不为少若忽而不读亦非小失也○汉儒引小序冠于篇端反若先有序而后有诗遂使后人尊信小序过于信诗诚为谬戾朱子若不满于此故别为一编以还其旧然而后学遂轻小序职此之由盖尝反复思维比之春秋仲尼作经丘明作传非经无以统传非传无以证经使当时苟无丘明作传则春秋之义后世亦难明故先经后传理势宜然公榖义同窃意诗序亦当如此有诗然后有序其义始著想三千之徒学诗圣门亦当如此今欲各引小序缀于诗文之后然后备朱子之说论其得失则小序既不受深贬亦不至厚诬也愿与读是经者更商之○愚意朱子平生传注诸经工夫宏浩四书最为精密其于他经亦惟定其大义为要至于小节目姑从一时之所见纂辑成书若假之以年诗传亦必有删改惟属纩之期不延斯为可恨矣以邶柏舟及孟子集注推之可见
　　国风
　　邶风绿衣至终风四篇辩
　　旧说四篇皆庄姜所作绿衣为不见荅于庄公也燕燕为送戴妫大归于陈也日月终风为州吁篡立伤已困穷也朱子于绿衣燕燕二篇皆从旧说以日月终风亦为庄公不见荅而作特与旧说异今以庄姜之事反复参究详玩诗意恐未然夫庄公惑于嬖妾踈弃庄姜宜其有怨心矣然绿衣黄里之喻微而不显绿丝女治之词婉而不迫及其篇终归于自省思古之人但欲其无过而已更无一语憾于庄公者固可谓忠厚矣至于无子而养戴妫之子完为己子庄公没完即位嬖人之子州吁弑桓而自立故戴妫大归于陈而庄姜送之则其悲痛之深困穷之极宜无以加于此时矣其原皆庄公不见答之所致也而燕燕之诗但言涕泣劳心而已非惟无一语追憾庄公之词而且以戴妫能以先君之思朂寡人为戴妫温惠淑慎之德之实则可以见庄姜之心逹尊卑之分守顺承之义安于命分禀赋之常而无一毫怨尤之意坤仪妇德贞淑纯备善处夫妇嫡妾之变而不失其正者真可谓贤而过人远矣及观日月终风二诗所谓乃如之人兮德音无良终风且暴谑浪笑傲等语明斥其人之过恶与绿衣燕燕二篇词意大有辽绝者窃意此语施之州吁则可施于庄公则于义有大不可者莫若姑从序说为是况三百篇次先后已定何必不从序说而移易二诗于燕燕之前盖朱子校雠九经工力宏浩凡若此者容或未改其原皆由见小序谬妄穿凿多恐误后学故不信而力排之其间未免疾之太过者则此类是也
　　王风扬之水章彼其之子辩
　　案此篇彼其之子朱传释之曰戍人指其室家而言也今详诗意恐非指其室家疑指当时畿外诸侯或入为卿士如卫侯郑伯苏公祭伯凡伯毛伯之类当受命远戍而方命不行故戍人怨之其言如此何以言之诗人之意以为天下之物莫强于水川渎之流势不可遏虽万斛之舟亦顺流而下况束薪乎亦犹王室之尊严可畏令出惟行五等邦君虽征伐大故敢不惟命是承况出戍小事乎今悠扬之水柔缓无力至于一束之薪亦不能流其弱甚矣以喻王室既卑威令不振彼当出戍者反强倔不行而使我不当出戍之人代受其劳役则王室衰微甚矣诗意甚明讽咏自见又以国风事类考之言彼其之子凡五其曰邦之司直三百赤芾硕大无朋公行公路皆指一时卿大夫之有权力者若君子称其室家如北门之室人东门之缟衣綦巾东山之妇叹于室若是而已未见其以此等语目其室家也又况征戍之人初无携其室家同行之理无故而言不与戍申甚无谓也若曰出戍在外怀其室家而为是言则凡国风之中道情思者莫非妇人以君子行役在外而述其思念之情而圣人录之盖以妇人从一而终怀念君子乃情性之正也至于男子之行役而有内顾之忧者但曰忧我父母而已若曰忧其室家则其情义出于私昵浅陋不可以训岂圣人垂戒之意乎其不可也又明矣吾朱子训释圣经以惠后人后学当遵守诵说之不暇又奚敢评论于其间哉然万一之中窃有所见亦不容不明辩之容或朱子有未改正处亦不可知也夫大舜圣人也舍己从人朱子大贤人也大贤之心不必得为在已失为在人如九原可作质之朱夫子或曰生之言然
　　邶风柏舟序辩
　　案此篇序说以为仁人不遇小人在侧而作朱子据列女传以为妇人之诗遂疑亦庄姜所作一段议论极斥小序之非尝试以序说参考变雅之中多一时贤人君子不得于君之诗如柏舟首章言不过谓见弃而忧思之深今观变雅中言忧心殷殷癙忧以痒等语其忧一也二章言我心匪鉴不能度物若能度物则能择利害轻去就矣兄弟亦不知吾心不可以为依倚欲以是心而往陈诉之彼乃不察而反逢其怒也变雅中所谓不惩其心覆怨其正既之阴女反予来赫其意亦不异也三章言我心执守一定非如石席之可移我之所行亦一守其正未尝二三其德何乃见弃而不我从乎变雅所谓维号斯言有伦有脊哀今之人胡为虺蜴亦此意也四章言觏闵既多受侮不少变雅所谓多我觏𤸅孔棘我圉忧心愈愈是以有侮义亦不殊末章言心之忧矣不能奋飞则悲愤之至托言欲去而不能去之意变雅所谓监观四方蹙蹙靡所骋人亦有言进退维谷等语意亦相近朱传谓非男子不得于君之诗今以比类推之则序说亦无害理愚故谓凡若此类从序说亦通别立说亦通则莫若从之为稳特举此而详言之后不能缕辩也〈又古人托言皆以日为人君之象月为后妃之象此篇若如朱传说乃以日月喻嫡妾则所谓日迺庄姜之自况恐亦未稳或当时有日月薄蚀之事古人重天变作诗者见天变于上政乱于下故不胜悲愤激烈而为是言耳〉
　　曹风鸤鸠辩
　　案变风陈桧曹三国皆言其国小无政削弱委靡不久灭亡之状不应曹风四篇之中乃有鸤鸠一篇所美其人之德盛大如许今详诗文所美之德非惟三国所无实十三国风中所无惟淇澳之诗美卫武公之徳辞语略相近盖卫武公乃大贤君称为睿圣武公又入为王朝卿士故其所美亦为盛德如所谓充耳琇莹会弁如星宽兮绰兮伊重较兮等语与鸤鸠其带伊丝其弁伊骐语意相类所称有斐君子瑟僩赫喧等语亦与淑人君子其仪一兮其仪不忒语略相当然鸤鸠所言正是四国一语虽卫武公之贤亦未敢当诗人未宜以此称之详味诗人所称之德决非为曹国之君臣及春秋十三国之君臣而作反复玩味惟周公之德足以当之窃料曹风与豳风联属疑豳风脱误在此耳于是参考豳风诗辞如所谓其仪一兮其仪不忒与赤舄几几德音不瑕语相类其带伊丝其弁伊骐与衮衣绣裳语相类正是国人四国与四国是皇等语相类若引此诗寘之破斧之下九罭之前其为称周公之德无可瑕议者今姑作美周公解于后○鸤鸠一母而其子七以喻周公一身而为万方之所倚赖母常在桑而子毎异木以喻周公常居冡宰之位而所赖于周公以为安养者则或远或近或内或外或上或下固非一所也所赖于周公者虽有远近内外之殊而周公推其安养之道以及之则一视同仁初无远迩彼此之闲也且周公抚安斯世之心念念不忘有如固结又岂有一诚之或缓哉此首章之意也二章专言其服饰之美盖人乐其德故见其冠带之尊严姣好喜而诵之以见德称其服之意耳三章言其正己而天下化之实大人之德也四章承上章之意复祝其寿所谓国人乃四国之人也抑万年之称乃臣下颂祷天子之辞人臣不敢当周公虽未尝践天子之位其实摄行天子之事利泽及于天下真足以当聦明元后作父母之任故人亦以非常之福禄祝之良非僭语也由是一语推之则其美周公而作益信矣
　　秦风蒹葭说
　　〈愚自幼读此诗每觉其辞婉而有味似有托喻之意今毎讽咏但觉意味深长理在言外似有托喻如鹤鸣之类所谓伊人盖托言之非指言也如果为指言则既知其在水一方何不即溯游从之当渐至而必得何故先溯洄从之遇修阻而不可进而后溯游从之邪其上下逆顺之间皆是托辞序说迂谬朱传亦平解经文今姑作一解于后亦未敢以为必然愿与同经者再商之〉
　　诗人之意若曰蒹葭则苍苍然矣白露则为霜矣览时物之变莫非气化之流行而道亦无不在也然道无方体无定在又无形声之可见闻也吾心之所求果何在乎譬则伊人亦在水之一方耳谓之一方则既知所止而有定向矣然求之之道固不可不多方以致其力也洄者水之旋转冲激而乱流者也游者水之平盈荡漾而顺流者也溯洄则言逆流而上溯游则顺流而下者也水之冲激而我乃逆流而进冝其逆且难也谓之阻则迫于险峻不可得而进谓之长则牵引岁月无时可至由是以求之道愈难愈远矣道既难求心不敢废徐而思之盖自有方焉于是去其逆而即其顺就其易而舍其难顺水流行溯游而下果见其所求者宛然在水之中甚明而可见也向也逆而取之则徒劳而无得今也顺而求之则可见而甚明噫劳心以必求不如逊志而自得道在迩而求诸远事在易而求诸难诗人其深有得于此义者欤〈秦地即西周旧都其民皆亲受文王周公之教者周虽东迁而文王周公之泽未泯贤人之在下者岂无尊德乐道歌咏性情如此诗之作者乎〉
　　简兮第四章
　　古人作诗兴体多取义不可容易读过如此章是也榛果属可以供笾实资民生之用苓草属可以备药物救民之病患山则必有榛隰则必有苓此本然之理也山而无榛则不足以为山隰而无苓则不可谓之隰譬则上之为君下之为臣当必有德政养民之生济人之患今吾之所接于耳目果能如是乎固不可得而知也安得不思西周之盛王而反复叹咏之乎
　　定之方中卒章
　　为君之道富民莫重于农桑富国莫强于牧马然必上能致勤则下始知劝农桑得所必至足民其心诚实而渊默则畜牧自然繁息必至富国富民者富国之本富国者富民之效惟其心塞渊故能力于农桑之务而勤于民事乃其心塞渊之实也
　　衡门
　　君子素其位而行不愿乎其外夫人之患惟不安分而多嗜欲则忮害贪求靡所不至丧德伐性由兹而兴故君子之道思不出其位而已堂高数仭榱题数尺君子非不欲也然非我之素有则横木为门聊以栖迟可也食前方丈群羞庶品君子非恶之也然不可以苟求则泌水洋洋可以乐饥亦足矣惟处心之既安而不妄动则素贫贱河鲂与鲤虽美吾不思而必食齐姜宋子虽贵吾不慕而必妻天下之物又岂有能动其中者乎〈出其东门有女如云诗意相类○孟子我得志弗为章与此诗意互相发圣贤得志之时尚不肯为如此况隐居而处下位者乎〉
　　小雅
　　鹿鸣
　　首章言初筵之时始作乐将币帛以侑宾而所以娱宾之意在乎望嘉宾告我以大道二章言旅酬之礼既行而又欲其遨游以尽懽也然其所望于嘉宾者有不在言语之间而威仪动作可师可法所以示我者甚明德音孔昭盛德之著闻也视民不恌其德可以厚人伦敦风俗也君子是则是效其德可以仪轨百僚也嘉宾有是德而设厚礼以飨之则燕非徒设矣三章言和乐且湛湛有过乐之义既作乐承筐以侑宾矣又燕饮遨游矣意犹未足又和乐且湛可谓过三爵矣然其所以过于乐者为娱嘉宾之心而嘉宾所以可娱乐者由其德可为师法也则虽于乐而不至于淫矣故古人之燕虽极其欢欣和悦之情而尊贤贵德之意未始不流行乎其间也
　　四牡𬴂𬴂章
　　使臣固当尽心于事君而亦未尝忘其亲也人之行莫大于忠孝二者固难以兼尽故为使者于服劳王事之时而思亲之念终未免戚戚于怀也○人之所以为人者以其有君臣父子之大伦也贤者处而居家则当尽为子之道而孝于事亲出而从仕则当尽为臣之职而忠于事君然而切于甘旨之奉者固无由宣力于王朝而有官守言责者亦未免阙于晨昏之礼故古之贤者毎以忠孝不得两全为病而出使之臣常以不得养其父母为念也但人臣竭力于王事者礼之常也而不得养其亲者理势有所必至也奚敢以私恩而废公义哉亦奚敢自以为劳而形于言哉惟先王能通天下之志以为人情不过乎此故于其来叙其情以劳之也○臣子之于君父义不得兼系而情实难于偏忘陟彼岵兮瞻望父兮陟彼屺兮瞻望母兮行役之人皆有是心也自言其愁苦则怨上之人慰劳而代之言则恱
　　皇皇者华
　　舜初即位辟四门明四目达四聦天子之大务未有先于广聦明也盖舆图之广非一人耳目所可及民生休戚非一人智识所周知故必遣使于四方所以宣德意广聦明而防壅蔽之患也然必得其人然后可任其职得其人而待之之礼未至亦难以责其成既得其人又待之以礼则为使者下以慰远方徯望之情上以答人君付托之重思致其勤以副上下之望者自有不容己者矣王畿之外侯甸要荒之远民俗之隆污政事之媺恶皆吾君所欲闻而吾为使者所当竭力而遍于咨询者也旷废之未修声教之未洽皆吾君一视同仁之所关而吾为使者所当尽心而博于访问者也驱驰之际揽辔之顷当思使九重之上闻其所未闻闾阎之细逹其所未达又岂敢怀居而少暇息乎
　　常棣第七章
　　上言燕私之乐下言友爱之懽燕私之乐适可而止不至已甚如鼓瑟琴然尚有可比友爱之懽乐而又湛已过于乐不能遽释无物可比湛有过乐之义抑诗言颠覆厥德荒湛于酒其义可见传以久训湛久过义亦相近常人之情溺于妻子之私爱而薄于骨肉之亲多矣圣人之天性则异于是妻子之奉非不乐也闺门之内一己之私情欲之感无介乎容仪燕私之意不形乎动静如琴瑟之作一唱一随律吕之音一鸣一应奚敢溺而过焉过则失中矣至于兄弟之恩本同一气幼则相聚长而浸踈一有会合之期安得不过于懽而岂容遽释乎妻子好合而溺于爱焉则为过而失中矣兄弟既翕不过于乐而遂已焉则为不及而失中矣圣人天下之中正其处此者莫非性情之正也此圣人为能尽其性而为人伦之至也〈此诗周公诛管蔡之后而作其志切其辞哀象欲杀舜舜见象而喜孟子言舜之心象忧亦忧象喜亦喜圣贤用心同一揆也行苇燕兄弟亦言其绸缪缱绻不能顿释之意○唐太宗既杀太子建成齐王元吉后生皇子燕群臣酒酣语群臣曰妻子可再得兄弟不可复得不觉然泣下古之聦明豪杰天性自与常人不同〉
　　天保第五章
　　此诗祝其君受福之辞不以福言福而以德为福不以德言德而以质实为德可谓知所本矣盖浮华侈靡或以启争乱之原而质实无伪实能基阜安之治人君茅茨土阶菲衣恶食躬行于上正欲导天下之人去奢而即俭禁伪以存诚也令夫斯民惟事乎耕田凿井乐其日用之常含哺鼓腹于饥食渴饮夏葛冬裘之馀而无慕乎浮华侈靡之习奠居致力于稼穑树艺居室场圃之业而无事乎虚妄谲诈之风是民皆能以君之心为己之心以己之德为君之德其日用所行真足以称君心之愿欲如是则民物安阜于下人君端拱于上所谓多福又孰有加于此哉〈三代所尚殷尚质周尚文子曰周监于二代郁郁乎文哉今诗人不以文称周民而以质言何哉周之文所以美者以有其质为之本也文灭其质又恶足称乎论周之文当参考于此〉
　　天保第四章
　　吉谓诹士择日天子宗庙之祭诸侯助祭其馀执事之人皆择公卿大夫宗戚子弟之贤者为之宗庙之中以有事为荣不贤者不得与也既诹士然后卜日卜吉而后有祭期卜而不吉犹未得以祭蠲谓斋戒涤濯祭期已定散斋七日屏腥荤格事务以修其外致斋三日思其居处思其笑语以一其内将齐其思虑以交于神明也祭之夕自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒视牲视濯告充告丰告洁饎谓酒食酒有清酒醴酒玄酒黄流食有牺牲粢盛笾豆庶羞吉蠲为饎实备于禴祠烝尝之中孝享之诚乃献于先公先王之上互文以并见尔雅颂言祭者多矣惟此诗备言四时之祭于先公先王岂四时之祫祭大享祧祔之主与常祭不同犹书言兹予大享于先王尔祖其从与享之类欤抑此乃祝福之诗非祭祀之诗故槩言祭则受福如是耳〈古人重祭祀受福皆本于神一章言福之多二章又言其极多三章言其盛大四章即言福本于神五章承四章之文言神锡以福不在于他只在民之质实卒章专言福日新相继不穷之意〉
　　王命南仲往城于方出车彭彭旗旐央央天子命我城彼朔方赫赫南仲𤞤狁于襄
　　观大将之兵威固足以用武而克敌论王者之成筭初无待黩武而却敌盖行师之道虽尚威武而驭戎之术要必以守边为贵也王命南仲往城于方国人之辞也天子命我城彼朔方南仲之辞也由国人观之则军之甚盛不可当自南仲论之则制戎之长䇿不可易堂堂之阵正正之旗以之出塞外渉沙漠以穷敌之巢穴此南仲之所得为而不屑为也务杀伐献俘首而以开边为功此南仲之所优为而不忍为也诚以战而胜之不若不战而屈人兵之为愈胜而㓕之孰若兵不血刄而戎患自息之为长此则明良之定䇿驭戎之要术出自王言而入乎南仲之耳受命于推毂之日而非他人所得与闻也始也观其戎阵之整齐可谓无敌于天下终焉察其君相之成筭则兵不血刄而成功此王者之师所谓神武而不杀者欤宣王北伐诗曰薄伐𤞤狁至子太原文武吉甫万邦为宪则不惟宣王能修文武之业吉甫亦能遵南仲之道者也〈传曰或曰㐮驾也与怀山襄陵之义同言加之上也若训为除恐与末章夷字义重若训为驾想当时师向朔方之时亦必与𤞤狁相遇以大军乘之不能当然后走遁于一时事理为密若曰𤞤狁畏威远遁未尝接战则末章所谓执讯获丑义不得通〉
　　杕杜
　　陟彼北山言采其杞王事靡盬忧我父母此四句见于北山诗其辞同其义同杕杜为正雅北山为变雅何也杕杜之诗在上之人叙戍役之劳以闵之也北山之诗役者自言其劳而有怨怼之心也辞义虽同而苦乐之意异矣此其为正变之别也
　　春日迟迟卉木萋萋仓庚喈喈采繁祈祈执讯获丑薄言还归赫赫南仲𤞤狁于夷
　　览时物之得所而乐之者由其心有真乐故也夫惟中心有可乐之事而又适逢有可乐之景故不觉其乐之至极也苟心中本无可乐之事则虽有美景遇于前而接乎耳目者初与我不相渉也尚何可赋而乐之哉南仲城朔方以御𤞤狁久戍而归固可乐矣克敌而奏捷毕事而成功尤可乐也其中心之真乐已如此览目前之景则春日暄妍卉木茂盛黄鸟和鸣蚕桑乐业无非可悦耳而娱目者而吾之执讯获丑适当其时以吾心之至和而感时物之大和则凡物之各得其所者若有以赞吾悦乐之气而不可胜言者矣斯乐也南仲之心所有也南仲有是乐而不自言而在上之人代之发扬而歌以劳之则南仲之懽欣感激又当何如邪
　　湛露
　　二章言天泽浓而人君有成礼三章言天泽溥而诸侯有成德天泽之滋润万物犹君恩之慈惠诸侯诗人以湛露及丰草兴夜饮成礼以湛露及杞棘兴诸侯成德丰草杞棘本无用之弃材诗人之意若曰以丰草杞棘之贱而湛露皆有所及况我所燕之诸侯皆有令德可不加礼以飨之盖上天无心以成化而雨露之泽不择物而周被圣人有心于制礼而燕飨之设必择人而后行○夫天之无不覆帱犹人君之无不统驭也天以高明广大之体覆冒于上而群生庶类森然而丽于地者何莫而非承天之泽也人君以崇高之极深居高拱而五等邦君布列于五服之内者何莫而非蒙君之惠也云行雨施品物流形而枝干条叶洪纎甘苦莫不发荣滋长以遂其生朝觐以时燕飨以礼而尊卑贵贱亲踈一也卒章则极道其劳苦之情
　　南有嘉鱼
　　〈篇中烝然二字若训作发语辞前二章可通末章烝然来思一句中有二语辞亦不可通式燕又思若训思念来思亦不通当以烝然训为众思训为语辞为是〉
　　六月采芑
　　〈六月北伐采芑南征六月辞意多警惧严慎采芑辞意多雍容夸张盖𤞤狁大素桀骜侵宼在五服之外荆蛮素服役暂背叛在五服之内二诗均为用兵其气象大小难易亦少异于𤞤狁曰𤞤狁孔炽我是用急于荆蛮曰蠢尔蛮荆大邦为仇采芑卒章又曰征伐𤞤狁蛮荆来威意盖可见〉
　　车攻
　　〈五章六章当合为一章言器备而人心齐骑习而射御精斯可以即戎矣七章八章亦当合为一章猎罢而部伍闲息君之惠均及于众事毕而威令整齐君之德诚出于众田事息而君之欲不求备终事严而君之德无不备之子指当时御事之人允矣君子指宣王也会诸侯于东都播告天下孰不闻其号令所谓有问也既会诸侯车马众多田猎驰骤而不闻其喧哗所谓无声也此皆由宣王威德所致故此诗毎章铺陈实事末章归美宣王立言之序如此○车攻吉日虽皆田猎之诗车攻会诸侯于东都其礼大吉日専田猎不出西都畿内其事视车攻差小故二诗之辞其气象大小详略亦自不同犹六月采芑〉
　　乐彼之园爰有树檀其下维箨他山之石可以为错物之美者或有疵物之恶者或有资穷理自修之君子当致其审也人惟理有未穷故所好者溺于爱而不知其中有疵恶者存焉于所恶一于拒绝而不知其中有可资者存焉是以好恶未当于理而已之德亦不能尽善矣园有树檀人孰不知其为美材也而吾加察焉则见其下有箨落之冗积是檀可用而箨可弃亦犹人之才有所长亦有所短当取其长而舍其短可也他山之石孰不知其为弃材也而吾加察焉则见其犹可为错资之磨砺以为利器用亦犹小人或有可用之才则亦当略其短而用其长也推是而充之则应事接物举措取舍毫厘纎悉不谬矣〈小序云诲宣王也朱传以为陈善纳诲之辞亦本小序之说如此类皆有所传不容少贬〉
　　流水
　　〈传以此为忧乱之诗今详终篇文意亦是畏谗之辞卒章言民之谗言变乱是非曽无有戒止之者是谗言见信诚可畏也故复告其友曰由今以往我友凡一言一动可加敬慎矣谗谮之言上之人信之将有兴起之势若不敬慎则陷于谮人之口其可以不敬乎其者将然之辞与巷伯凡百君子敬而听之之意同若如朱传言我能敬谗言无自而兴反似无惧之意恐与上下文意不相关属〉
　　白驹
　　贤者之用世岂不欲得君以行其道哉盖必有以知国之将危而义有不可留者是以见几而作不俟终日而在朝同心同德之侪惜其才而愿其留故其辞如此非不知其志决而不可留也乃欲絷其马以永朝夕非不知其洁己而轻富贵也乃欲其贲来而爵以公侯盖忧之深而留之切惟知伸己之情而不恤彼之志耳及其已去而不可即其缱绻之情瞻恋之意不能已己所留之贤者今不可考其才德闻望抑亦当时之俊乂欤作诗留之者岂若家父吉甫之徒与国同休戚义不可去者欤○召公欲归田而周公留之时有成王在上召公有可留之道也白驹之贤者决去而不可留盖上无明君道合则从不合则去君臣之正义也
　　节彼南山有实其猗赫赫师尹不平谓何天方荐瘥丧乱弘多民言无嘉㦧莫惩嗟
　　山必有草木草木山之实也无草木则为空其山矣亦犹大臣执国政者必当平其政以及民若不能平其政亦为空其位矣今观南山之高大则有草木之实猗猗然而茂盛而赫赫之师尹居于高位乃不能平其政果何故而然邪上则得罪于天而丧乱荐至下则得罪于民而怨讟方兴祸乱之形若此其著孰不恐惧而尹氏曽无惩创之意咨嗟之声可谓空食天禄居高位也始则举其理之当然者以问之终则指其祸之显然者以责之〈古人作诗字字有含蓄取义此章实字须如此说始见古人之意文理通贯下章承此章之意言不宜空我师空字与此章实字暗相应传曰不信仁贤则国空虚盖仁贤在位则国充实奸邪执政则国空虚昔唐则天时狄仁杰卒后临朝叹曰朝堂空矣女主之言亦有贤君识度者矣○传中皆言不平其心恐心字只作政字为切〉三章〈言小人执政不思职任之重是自轻其位不宜遂至空其国也〉四章〈言执政者既非其人则小人必以类进而政乱国危矣爱君忧国之诗人既指其失以责之复加劝勉之而欲改纪其政也〉五章〈承上章之言而终其意言汝既弗躬弗亲而任弗问弗仕以欺天罔人是以致上天不均不惠而降凶灾汝何不改纪其政必躬以亲而勿用琐琐之姻娅乎汝若能改纪旧习躬亲庶政则顺于民而民心息矣若能平其政而罢去琐琐之小人则政修而怨怒消矣政修民和则天道顺于上而凶戾亦消休征至矣〉六章〈亦承上二章之意而言王与尹氏终不能改纪其政虽责之而无所惩谏之而不能从不吊昊天乱靡有定天变不息也式月斯生俾民不宁政乱益深也忧心如酲谁秉国成忧之甚而中心愤乱也不自为政卒劳百姓终不能改无所望之辞也〉七章〈言小人同而不和难事而易悦其喜怒不可测实难与之言也〉八章〈言小人不足与共事将引而去之而四方同归于乱而卒莫之之也家父周之世臣与国同休戚无可去之义所谓驾四牡瞻四方者亦假此之辞耳非实有此心也〉九章十章〈言君身之不安由大臣之心有所蔽天下之未安由人君之心有未明夫生于其心发于其政政之治乱何莫非由心之开塞家父作诗反复致乱之由至于终篇乃归于尹氏与王之心可谓知出治之本者矣〉
　　正月
　　谓山盖卑第五章〈言是非变乱而不知戒贤否相谀而不能辩上下亦同归于乱而已〉谓天盖高章〈言忧国者极畏慎而尽言当国者无忌惮而肆毒盖昏乱之朝蔽固已深未尝不使人痛恨而长叹也〉
　　九章十章〈言在载之车方渉危险之地乃弃其辅车则必堕其所载必整其辅车使完固周密然后可以济险不输所载亦犹人君当艰危之时乃弃其大材之贤辅而用憸邪之小人则必失其负荷之重必无弃其旧臣使左右侍御皆称其职庶可有济而无失也此诗至八章所言危亡之形已成不可复救此二章复借驱车以明救乱之道惓惓然爱君忧国之诚有不忍恝然之意此诗之所以为厚也○昔人有言将渉千里舍骐骥而䇿蹇驴可悲甚矣亦此诗之意也〉
　　十月之交
　　幽王内嬖褒姒外任皇父以致天变于上民怨于下故大夫作此诗〈朱传于首章当脱此一句○节南山言我瞻四方蹙蹙靡所骋十月之交言四方有羡我独居忧何也盖京师者四国之本尹氏秉国之钧而不能平其政则四方同归于乱皇父不有其君而作都于向其辞意各有所指一则甚言尹氏之乱政本一则甚言皇父之营己私也〉
　　蓼莪〈疑只作四章章八句〉小明〈疑只作四章章十二句〉
　　大东说
　　衰世虐政赋敛烦急凡所徴求毎出于常赋之外至于输纳之时典者复非理责备以难于人而民始困故民不忍指言贡赋之物而托于馈遗之微物而言我之所馈者酒也而西人视之曽不如浆我之所遗者鞙鞙佩璲也而西人视之曽不以为长夫酒之美于浆佩璲之甚长非不难见今乃斥美以为恶抑长以为短则非理而难人亦甚矣民不堪命无所控告仰天而诉之意谓若果如此则虽空其杼轴亦不足以塞逋慢之咎况民之力作有限而上之贪欲无穷以有限之力应无穷之求其将何堪维庶几天之明监视之可也若织女之神灵敏速终日能成七㐮之币帛然后可以纾吾之急耳故跂予望之然此亦无可奈何而托于虚空希兾之言耳非实有此事也故继之曰织女虽有七襄之神速而无及于我牵牛亦不能服箱以遗我盖由跂织女而因及牵牛而并及金毕箕斗也众星既无济于我而我之窘迫略不少纾徐而视之则箕斗非惟无益而翕舌掲柄之形反若助西人之掊取者此则不敢斥言在上之暴虐而托诸天象以风刺其吞噬竭泽之势情极哀而意则婉矣〈跂字恐当如跂予望之之跂引足以望高远之貌若训隅字于星象为切于人情差缓○传曰㐮驾也谓更其肆也窃以为凡物有驾皆可谓之㐮故舁轝亦谓之奉㐮此章所谓襄义系于此织机床之状似之○终日七襄言一日之间凡七落机甚言神速之意〉
　　楚茨信南山甫田大田〈共四章〉
　　〈四诗辞语典重礼仪盛备恐只是先王之事诗中言皇尸君妇使君寿考万寿万年等语王者言之则可施之公卿恐僭甫田卒章言报以介福万寿无疆亦只是下祝上之辞农夫恐不冝施此语鼓钟送尸乃奏肆夏此亦天子之礼乐春秋时列国有行此礼乃东周以后诸侯僭用非正也朱传㫁然以为公卿有田禄者之诗盖以甫田岁取十千为一成之地为田九万亩岁取万亩之入即九一之法大田谓雨我公田遂及我私亦九一之法都鄙用助法八家同井乃公卿采邑之地天子畿内六乡六遂用贡法十夫有沟与此制不同故朱传之说如此今案旧说皆以为先王之诗朱传引吕氏说言所以推明先王致力于民者尽则致力于神者详依旧说与序说无异冝更详之〉
　　楚茨一章〈言前人有垦治之功故我今日蒙其泽得以收其利而享祀也二章言始祭迎神而礼仪速备也三章言助祭执事之人皆能敬于其事而神享之也四章言祼献之后久而益敬故神之锡之亦各以类而应也五章言祭毕送神而亲亲之道尤笃而未已也卒章言神归宾去之后同姓复燕于寝以厚其恩也诗人立言六章各有条序〉
　　信彼南山维禹甸之畇畇原隰曽孙田之我疆我理南东其亩
　　有前圣平成之功斯有后人修治之力不有前圣之功则后人之力无所承不有后人之力则前人之功无所继大抵前圣整其大纲以遗后人故后人得以尽其条目之密也夫人继前人之绪飨已成之业惟能思创始之勤劳抚盈成之匪易是以夙夜勉勉求不负前人之功苟或不知前人之艰难而视今日之成业为易得则怠心一萌百事废而成业隳矣又何足称乎〈楚茨自昔何为亦同此意古人用心忠厚凡事不敢忘本如此〉
　　倬彼甫田岁取十千我取其陈食我农人自古有年今适南亩或耘或耔黍稷薿薿攸介攸止烝我髦士此章言取民以制而敛散各得其冝省耕以时而慰劳益重其礼
　　以我齐明与我牺羊以社以方我田既臧农夫之庆琴瑟击鼓以御田祖以祈甘雨以介我稷黍以榖我士女备礼而事神既以己然之利而归德于民作乐而事神又以未然之利而恩厚于民盖古人之于农事制礼作乐以奉方社田祖之祭其于岁时终始无一而不在于民也〈秋祭后土四方时农功已成故曰我田既臧农夫之庆乃农事之终已然之利孟冬祭先啬以祈求来年之榖故曰祈甘雨介稷黍榖士女又农事终而复始未然之利也〉
　　有渰萋萋兴雨祈祈雨我公田遂及我私彼有不获穉此有不敛穧彼有遗秉此有滞穗伊寡妇之利
　　天有馀泽而民好义地有馀利而民好仁夫仁义根于人心之固有无物不体无时不然要在人扩而充之耳未有义而后其君者也未有仁而虐无告者也今农民仰天之泽而其心先公后私则义不可胜用矣因地之利而其惠及于寡妇则仁不可胜用矣古之人致力于农亩之间而其用心若此非先王之教其孰能致之















　　五经蠡测卷三
<经部,五经总义类,五经蠡测>



　　钦定四库全书
　　五经蠡测卷四　　　　明　蒋悌生　撰
　　毛诗
　　大雅
　　世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国王国克生维周之桢济济多士文王以宁
　　周家王业之隆皆由功臣善谋宣力之所致世臣与国同休或世官或世禄其声名烜赫照耀当世夫岂偶然皆由其尽心致勤是以有传世之显乃若天下之事必资贤才以共治至于贤才之生而众多冝其得多助之效王国之多士又莫非尽心谋虑之人使周家之业巩固而不摇而文王亦赖以为安者皆多士深谋远虑之所致也
　　无念尔祖聿修厥徳永言配命自求多福殷之未丧师克配上帝冝监于殷骏命不易
　　此章言王业之兴而修为有其机又推前代之废而保守极其难夫王业之难成而天命之不易保也信矣周之受命始于文王凡尔后王当思文王所以受命者在于修德而所谓修德者盖无一时一事之不合乎理而其所以求多福之机又在己而不在人也昔殷先王未失众之时亦无一事之不循乎理足以当上天之明命及后王之失德然后天命去之矣今周之后王可不以殷为监而思天命之不易保乎王业之兴废由乎天命之去就天命之去就由乎修德之得失修德以求福在己而不在人则修为之机似乎易殷商以天子之大而忽焉丧其国则保守之功诚为难德也命也上帝也骏命也一理也自其得于己者而言故谓之德自其禀于天者而言故谓之命由主宰而言则谓之上帝由眷顾而言则谓之骏命多福者修徳之应骏命者上帝所施配命之命专以理言骏命则兼理气而言也人君惟能修德而事事合理则可以得天心受多福而保骏命矣王业兴废之由天人感应之机反复详切如此非周公孰能言之
　　明明在下赫赫在上天难忱斯不易维王天位殷适使不挟四方
　　此章论天人感应之机既本其高远而莫测者以明其可畏之理又即其至近而易见者以验其可畏之实其曰明明曰赫赫曰难忱不易固甚可畏矣然皆言其理初无形声之可见闻也至于殷纣为殷王之适嗣贵为天子富有四海其素有也今乃以不知畏天忽焉而失其位此则天下之人所共见闻者岂不深可畏耶
　　维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国
　　此章言圣人以至徳而得夫天又有常徳而得夫人小心翼翼敬也至德也事上帝怀多福得乎天也不回者徳之恒久而不变者也受方国者得夫人也翼翼者不回之本不回者翼翼之施体之存于中者为无息所以致事天之诚用之及于外者为无间所以萃人心之归怀多福者统言其纲受方国者指言其实也
　　天监在下有命既集文王初载天作之合在洽之阳在渭之涘文王嘉止大邦有子
　　此章言天之眷于圣人不惟笃厚于其身至于配偶之择亦屑屑焉而造就之也〈下章言纉女维莘长子维行意同〉
　　殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴上帝临女无贰尔心
　　此章言圣人吊伐之师不惟观其兵势之不可敌尤深知夫天命之不敢违也
　　周原膴膴堇荼如饴爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹
　　此章言地利美而叶大同之占故国计定而兴土功之役也〈契传以为然火灼龟而引仪礼楚焞为证但诗中凡言龟卜下文必见卜吉之义如尔卜尔筮体元咎言上句言卜下句言吉卜云其吉亦然考卜维王卜也维龟正之亦叶吉之义如不吉之类亦曰我龟既厌不我告犹未有但言灼龟而卜不言兆之吉㐫者恐契字训为合乃见叶吉之义于文义差顺否则契训为灼龟曰止曰时当为龟兆之繇辞曰止于是为吉故筑室于兹也文意亦偹矣　绵绵𠂢瓞比也以一句比一篇之义当别为一体其实赋也〉
　　廼慰迺止迺左迺右迺疆迺理迺宣迺亩自西徂东周爰执事
　　此章言君人建国之初必先正经界以立其大纲然后及庶事以尽条目也不惟于民事之大者知所先而于其细者亦无所遗盖迁国甫定凡事未备既有以定民之居即所以制民之产
　　肆不殄厥愠亦不陨厥问柞棫㧞矣行道兊矣混夷駾矣维其喙矣
　　此章言人君自强之道不于外患是恤而于内治是勤则政修而难息矣太王之迁于岐避狄人之难也而邠人以仁人称之从之如归市自国势而观可谓削弱之甚宜其声誉之顿减也自人心而言还可以得声誉之隆是何也盖当是时使太王切切焉以狄人之怒为己怒而不遑于自治吾见其窜惧畏缩政日颓靡而称誉顿消安能使声闻常存而不坠哉惟其能不以狄人之愠怒为轻重而惟视吾之政声不废而加勉是以政日修治地益垦辟昔之见侵于我者今则窜伏而濳消非其能自强于政治何以得此○夫人君之能于政治者不惟处之有其道而为之亦有渐也盖当患难之时苟志虑迫切不知循序而欲速之心胜故所为烦扰颠倒错乱不惟无以自勉而遂至于微灭者有之而太王之贤则不然狄人之忿怒不能必其遽无姑听其自然而不足为靳但观吾之所以修于内而播于外者为何如于是整其疆埸辑其民人静以居之宽以待之其积累之久则邠人之誉我者不替而益狄人之难我者濳消而远遁有不觉其倏然而得此者亦以其善处而有持循之序故也
　　虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有䟽附予曰有先后予曰有奔奏予曰有御侮
　　圣化深服夫远人之心由圣朝多得夫近臣之助夫圣人德化之妙本不可以形容也故即其所见者而归美于辅弼之臣耳虞芮质成而诸侯来归者四十馀国可谓振起天下之人心而竦动四方之观听所谓文王蹶厥生者此也然圣人绥来动和之妙实未易以言语形容也观文王之身则居中端拱而无为论文王之心则舍己从人而不自用则其所以致此者诚不可知其所以然之故也故诗人以其所可见之迹发为自己臆度之辞其辞繁而不杀者盖曰以予观之其以有率下亲上之臣而然欤抑以有相导前后之臣所致欤又或以有喻德宣誉及武臣折冲之臣而得此欤盖虽欲赞言而不可以名言虽难于言而又不容己于言故多为疑辞而不为决辞一以赞文王得人之盛一以见文王德化之妙实未易以浅近可见者而拟诸形容也
　　芄芄棫朴薪之槱之济济辟王左右趣之
　　物生之盛资用而不穷圣德之盛同归而无间棫朴之盛丛生之多不惟薪之而又槱之薪之者可供一时炊㸑之用槱之则储积之多可以继续而不绝亦犹善政之利用厚生不惟可以飬民于一时而富足之馀实可储积于后日今观文王德容之盛美而且多不可以一德名言但见左之而无所不宜而左之人皆归附之右之而无所不有而右之人皆趋向之盖德盛而人归无方向之限量○上二句言善政之资于民用者为无穷下二句言圣德之系夫人心者为无间〈古人作诗皆不苟诗中凡兴体取义者多不取义者少况正大雅诸篇内多周公所作棫朴旱麓二诗皆咏文王之徳柞棫乃草木中之至贱者天下多贵重之物不以取义乃泛言至贱之物以歌咏圣徳被之歌奏之朝廷周公何草草若是其中必有大取义者存马观经传所言文王之徳曰卑服曰小心曰徽柔懿恭曰视民如伤曰自朝至于日中昃不遑暇食想见其为人绝无一毫尊贵自居之心而惟以民之未安为念惟其若是故人之归向无有限量亦犹柞棫至贱至多故人得薪之槱之亦无限量也○济济容貌之美也〉
　　济济辟王左右奉璋奉璋峩峩髦士攸宜
　　此章言君臣德礼之盛即祭祀之时可见也夫德之著于外固无时而不然而祭祀所以萃人心之地尤足以见其诚敬之至济济哉之辟王而左右之臣奉璋以助其祭其君臣之德著于行礼之时己可见矣及观其奉璋之容仪峩峩然而壮盛而皆称其髦士之所宜则于礼之中又足以昭君臣之德济济之辟王动于上髦俊之左右承于下有是德斯有是礼而又知其德也
　　渒彼泾舟烝徒楫之周王于迈六师及之
　　此章言圣德为人所归不惟观其上下承藉之势尤观其众志和一之心也舟行于水彼此相须有不可相无之势民归于德君行师从有不能相离之理观烝徒之楫泾舟而上下承藉之势可见观六师之及王迈而君民一体之情可知〈君犹舟也民犹水也行舟之人群臣之象也舟无水不能行犹君无民不可为国舟既有水若无持楫之人则不能行犹有君有民而无贤臣亦不能承君而治民也舟行于泾水之上而烝徒楫之犹人君居兆民之上而贤才众多然后令行事治也此所谓上下承藉之势也文王之德入人者深文王视民如子民之视文王如手足之卫元首一有所往则六师追而及之不令而从不侍戒而自喻也上二句喻君臣相合上下相承其势聫比而不违下二句言首尾相应肢体相随其心固结而不离舟之与水犹是二物相须若首尾肢体则合而为一动必相随而不可离矣〉
　　倬彼云汉为章于天周王寿考遐不作人
　　天道高明而象著圣人悠久而化成同一有常之德而已云汉之为章于天亘万古而不变圣人之作成天下彻终始而弥勤苟非德之有常持久而无失则其存诸中而著于外者将有时而或息又安能使象著于上而化成于下哉天道以至诚无息运于上而星象昭著粲然而成章圣人以悠久不息之德作成天下而人文宣朗焕乎于当世圣人之道由天然观其天文则见人文也今夫天斯昭昭之多周天列宿经纬参错下民仰而望之何其文也文王之世贤才众多大以成大小以成小郁郁乎下民仰而观之何其盛也且作成人材圣人俄顷之化己能如此况文王以百年之寿积累之久其渐民以仁摩民以义薫陶德性变化气质其变化鼓舞之功效又何可量乎
　　追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　　此章言圣人治化之盛天下人材风俗文质彬彬无过不及尽善尽美难以形容故借追琢金玉言文质之致美极其功以喻圣人政理之勤极其至夫天下之物文之美未有过于雕琢者也质之美未有过于金玉者也治天下之道亦未有过于圣人者也今于文之美则使之如雕琢之精质之美则使之如金玉之纯则文质之美至是蔑以加矣文王以勉勉不已之德勤于政治而所以维持天下之心大纲小纪秩然焕然则治化之盛又孰有过于此者乎金玉追琢由勉勉之德而尽美四方纲纪由追琢金玉而后成论圣世之隆治非悠久不息之化其何以致之○夫文质不可以相无而亦不可以偏胜人才作兴于文王之世有德有造彬彬济济其文质固可美也而文王以纯亦不已之诚运悠久不息之化裁其过引其不及所以纲纪四方之治而纳斯民于大中至正之域亦无不尽其心焉盖磨砻淬砺以致其极精薫陶鍜炼以变其素质必使英华发外焕乎其有章和顺积中纯粹而不杂礼乐制度粲然而有交际之仪中正诚实浑然不见一善之迹夫如是则追琢金玉美其文质者至矣勉勉我王纲纪四方者至矣盖文质致美正所以成天下之治而勉勉纲纪实不外夫追琢金玉之功也〈追琢金玉是兴勉勉其章其相是兴四方〉
　　瞻彼旱麓榛楛济济岂弟君子干禄岂弟
　　土之厚者物自盛德之厚者福自隆旱山之麓土气之所积者厚而榛楛之生无事培养而自然茂盛文王以乐易之德积于中者厚故福禄来集不待用力而自然攸同
　　瑟彼玉瓒黄流在中岂弟君子福禄攸降
　　此章言非常之器必荐非常之味每以类而相从故非常之德必得非常之福亦以类而相从也夫物之可宝者莫如玉而琢玉以为圭瓉又宝器之中最贵重者固非常用之器矣味之美者莫如酒而醸秬黍郁鬯以为黄流之酒又酒味之中最贵重者亦非常荐之味也以瑟然之玉瓒而黄流乃注于其中是非常之器与味以类而相从也文王以徽柔懿恭之德发而为雍容和厚之容其乐易气象固非常人可得而比也禄位名寿之并得康宁好德之咸齐亦岂常人之可及哉以岂弟之圣德而福禄同降其躬岂非非常之德与福亦以类而相从者欤
　　鸢飞戾天鱼跃于渊岂弟君子遐不作人
　　物各得其所止而遂与人同归于圣化而成材一自然之机而已天地以自然之运发育万物而天下之物飞潜动植洪纎高下莫不自生自育各遂其性而无所用力圣人以自然之德化成天下而天下之人道德材艺大小隐显莫不感发兴起各成其噐而莫知其由人见鸢飞鱼跃于天渊各止其所止之地以自遂其生而不知所以然者一气化之运行乾道变化各正性命而自然之机有以发之也人见人材作兴于文王之世大以成大小以成小而不知其所以然者一岂弟之流行感发兴起振作鼔舞而自然之化有以动之也鸢鱼飞跃于天渊而天地之气化以著人材作兴于圣世而文王之徳化以成噫圣人之化其亦犹天地之化也与
　　清酒既载骍牡既备以享以祀以介景福
　　此章言文王之祀事物具而周于礼故致祭宜厚其福也
　　瑟彼柞棫民所燎矣岂弟君子神所劳矣
　　物之多者民所资德之厚者天所祜夫惟物生众多然后可以资民之用圣德和厚然后可以受天之福夫苟生之有限而取之易穷将见民用之不足德或不备而局于一偏亦何以得眷顾之隆哉柞棫之丛生不可以千亿计而文王仁厚之施亦不可以数计也薪燎之不时而柞棫之生继续而不绝民情之多欲而岂弟之泽溥博而不穷下而养民一岂弟之发用上而事神一岂弟之所存得夫民所以得夫神也观民之所资足用而无阙则神之所念亦眷顾而不㤀矣○诗人于前篇曽以云汉天章兴周王之寿考矣上章又以玉瓉黄流兴文王之岂弟矣天象之高明金玉之贵重远观近察取以咏文王之德固宜也柞棫之为物至微至贱乃托兴而取义何哉是或一道也柞棫之为物至微至贱初无高大轩举之势不待培养而有丛生蒙密之多人得而取之无有禁限时时而薪之无时或穷借使松柏樟楠之高大民欲薪之固不可得苟得伐而薪之则今日之斧斤而明日牛山之濯濯矣又安能继续而资民用哉文王以侃侃平易之德自然而然无事勉强不以崇高富贵自处而以谦抑卑下为心人得而亲无有限隔人人而济之曷尝有遗苟使人君之尊而以九重之势自居则在下之人仰之悬绝而小民鳏寡何以蒙惠鲜不侮之泽哉诗人之旨微哉○民者神之依神者民所萃文王以一身而系人神之寄事有兼系而理不可以差殊观也然民事则日用常行有实而可即鬼神无形声见闻其迹为难知求其事神而受福亦惟验诸民生之资用而可知民生厚而无不足则神之慰劳亦眷顾而不忘矣
　　莫莫葛藟施于条枚岂弟君子求福不回
　　此章言圣德之系夫人心者固结而不摇当观圣德之得夫天心者恒久而不变夫其所以系夫人心者固所以为得天心之本而其以德受福而不变者即其系人心而固结者有以致之也葛藟之蔓生柔弱不能自立而木之枝干本固而不可摇葛藟惟附于枝干之上然后有所依倚而无摧折之患庶民以林林緫緫之众散处于辇毂之下本不能以自立惟文王之德有以维系之是以万邦之广兆民之众亦皆倚赖文王为桢干而无崩折之忧人见文王以岂弟之一德而禄位名寿之俱全始终不渝表里如一而不知文王所以系人心者如此其固故其得天心而受福者如此其厚也葛藟附于条枚而后成不可摇之势庶民倚于文王而后建不可㧞之基则其所谓求福不回者亦不待他求而皆得于此矣
　　棫朴旱麓二章
　　〈凡诗风者歌咏情思雅者铺陈政体故风多兴雅多赋正大雅十八篇皆赋体惟棫朴旱麓二篇属兴文王之什十篇皆咏文王之徳他篇尚有兼言惟此二诗専咏文王之徳篇中毎章四句四句之内下二句言文王上二句托言他物此诗皆周公所作其间辞意义理精致微妙必有大取义者非若国风泛泛托物兴辞之类可比也但以上句言他物下二句说出文王故六义之体属兴其实则比也○二诗托兴如舟楫如云汉如金玉如玉瓉如鸢鱼或天象或重宝或用器或天机以此物起兴咏文王其取义更易晓若两言柞棫棫朴一言榛楛一言葛藟皆微贱之物必非泛言故愚于每章说于前诚不可泛泛读过恐将古人作诗之初意湮晦不明也○棫朴専言文王为众心所归主于人而言旱麓専言文王为福禄所归主于神而言惟其合于人是以得乎神二诗之体相类意亦相似○棫朴凡五章内四章兴一章赋旱麓凡六章内五章兴一章赋皆言祭祀之事盖古人重祭祀主于人而言者祭祀所以萃人心之地于此尤可见人心之归主于神而言者祭祀所以交神明之地于此尤可见福禄之归言祀事必皆典重语固难托兴○二诗中每章皆异义独两言遐不作人而托兴又不同何也一则以天道之高明悠久者语文王而言其所以作人者有必然之理而不可易一则以天机之发见昭著者语文王而言其所以作人者有自然之妙而不可测其所以称赞文王德化之盛至矣尽矣至是亦蔑以加矣〉
　　思齐大任文王之母思媚周姜京室之妇太姒嗣徽音则百斯男
　　此诗推圣德之由开于前而裕于后内助之贤世济其美其所成就者深远有非人之所能及也夫妻道无成虽无专美之义而正始之道实为风化之原由太姜而及太任由太任而及太姒而又得邑姜所以绍前美而昌厥后者自生民以来帝王之兴世有贤助未有若周家之盛者也
　　惠于宗公神罔时怨神罔时恫刑于寡妻至于兄弟以御于家邦
　　德足以协于神行足以正夫人非圣君其孰能之〈宗公自后稷以下至于组绀皆是不言太王王季者举远以见近朱子引孔子孟子张子之言释于下至矣备矣〉
　　雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保
　　德施于人神之交可见之地而各极其美德存于独处之地不可见之时而常有其诚〈在官在庙交人神之地人所共见之时也雝雝肃肃德之各尽其美也不显无射独处之地人所不见之时也亦临亦保诚之有其常也〉德之著乎外者随其地诚之存于中者纯乎天○德形于接物之时尽和敬之道德存于无为之顷有纯一之诚圣人于内外动静之间始终一于敬而已〈在宫在庙应事接物之时省察之地无少差谬不显无射戒慎不睹恐惧不闻之时存养之功无适不然圣人之徳如此学者之功亦如此〉
　　肆戎疾不殄烈假不瑕不闻亦式不諌亦入
　　圣人之德不因外患而少损不资外助而加益盖其性与天合故德全而无疵也夫圣人之德犹天然岂因人而有所损益哉〈圣人之徳如天之大如日月之明人虽欲毁之其何伤于天与日月乎德无玷缺何损其光大无疵翳何损其光明徳无不具体无不全生知安行无有勉强故虽无所前闻而亦不违于法即所谓不识不知顺帝之则者人惟有过失故资諌正之力圣人行无过失故不待諌正而自入于道所谓无罅隙之可议者也〉
　　肆成人有徳小子有造古之人无斁誉髦斯士
　　人材皆生于圣人之世亦皆成于圣人之化夫天下固未尝一日无材也而生于斯世皆有美质而无不可用之才则非圣人之世薫陶之功固不可以得多士之盛如此也然或无圣人之化有以振作成就之则亦局于一噐之小成而无以进为成德之君子矣又安能播名誉于后日哉今夫成周之世大而成人则有德幼而小子则有造无不可需当世之用而文王之德亹亹勉勉无有厌斁又有以振作而兴起之是以成人小子不但为有德有造之器而磨砻追琢皆能成俊髦㧞类之全材不惟信善之美质可称于一时而光辉发越诚足名于后世噫文王以纯亦不已之诚薫陶渐渍而有德有造思皇多士克生于其前文王运悠久不息之化振作兴起而俊髦成徳济济多士垂誉于厥后其作成人材之功薫陶鼓舞之妙又可量乎
　　皇矣上帝临下有赫监观四方求民之莫维此二国其政不获维彼四国爰究爰度上帝耆之憎其式廓乃眷西顾此维与宅
　　此章言天之生民惟求民之安有能安民者始立之为君而付以安民之任也其始未得其人则遍求而择审之虽大国苟失其道即弃之而不顾虽小国无其人亦去之而不取既得其人如太王之仁为人所归诚足以当安民之任于是开拓其基址増益其规模而立之为君及天命既定则不可改移矣以明天心惓惓于求民之安屑屑焉为民而择君其事甚明而可畏太王之迁岐以兴王业皆天所为而非人所及也
　　作之屏之其菑其翳修之平之其灌其栵启之辟之其柽其椐攘之剔之其檿其柘帝迁明德串夷载路天立厥配受命既固
　　此章言太王迁岐之日由垦辟而及树艺既尽夫人事之宜外患息而内助贤冝得夫天眷之厚盖惟人事修于下是以天命眷于上至于邦域浸以修治而又得贤配以为之助则亦莫非天心眷顾有以默相而使之然也〈作屏菑翳启辟柽椐垦辟之功也修平灌栵攘剔檿柘则又存心于树艺而有利用〉
　　帝迁明德串夷载路天立厥配受命既固
　　迁国之谋出于天而外患息内助之贤由于天而国祚隆皆非偶然也夫人君能自强于政治固足以为服远人之本而内助之得人尤足以为正始之基盖君徳之既贤而内助之未称吾恐近而仪则尚无从而取法而怀柔之远焉能保其久而无患哉帝迁明德于居岐之初而宼攘之患顿息于边境之外天立贤妃于治岐之日而不㧞之基永建于宗周之中明徳之迁出于帝而厥配之立由于天天之屑屑于造周也如此而岂人力之所致哉
　　帝省其山柞棫斯㧞松柏斯兊帝作邦作对自太伯王季维此王季因心则友则友其兄则笃其庆载锡之光受禄无丧奄有四方
　　此章言天眷笃于有常而贤圣之生适逢其际贤君善于处变而继述之善益大其业夫天命本无常也而其所以有常者眷于有徳故也此承上二章而言乃眷西顾帝迁明德之后今省其山见其木㧞道通信乎其有明徳故生圣子神孙以当其业此天眷之益笃也夫太王欲废长而立幼太伯以兄而避弟可谓人伦之变矣维王季能继其父兄之志述其先世之事是以益厚其福再传而遂有天下也天生圣子神孙而肈其兴王之意于前圣人尽人伦之变而成其王业于后天人交感之机王业积累之勤夫岂易
　　言哉〈绵诗言柞棫㧞矣行道兊矣皇矣言柞棫斯㧞松柏斯兊今动　　　　　　　　　乃贱木
　　也只可薪燎别一　　　　　　　　　麓言民燎想太王开　　山　　　　　　　　棫则㧞起芟
　　除之遇松柏则　平　　　　　　行道兊矣与松柏斯兊同义谓小　　　　　　起通道于松柏之间拔字如作屏启　　　柞棫如菑翳柽椐之类朱传于绵诗㧞字训作挺㧞而上不拳曲蒙密也恐不必如此说〉
　　维此王季帝度其心貊其德音其德克明克明克类克长克君王此大邦克顺克比比于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子
　　君德本于天而无疵故修已而多兼人之能圣德纯于天而无间故受福而有传世之远〈人之所行惟不合于理故其心有悔圣人无私欲而合天理何从有悔易曰不远复无祗悔颜子不贰过之谓〉
　　维此王季帝度其心〈至〉克顺克比
　　德禀于天而义以制事盖自无间于人言德修于己而理以胜私故能兼緫乎庶务王季之事正人伦之大变使其处之少有不合于宜将见人情未惬而喧腾之议起又安能使其德音清静邪惟王季之心如上帝所裁度其长短轻重皆协于中而无毫发之〈阙〉
　　父子兄弟皆得其心之安外而〈阙〉
　　有穷〈阙〉之者由其本然之权度出于天故非间之
　　言不出于人也又能自明其明德而无物欲之蔽斯可以为出治之本故见诸设施则于虑事用人之际教令刑法之施绥来御众之道莫不各当其理焉盖其德音之清静者由乎中心之制事而六事之兼能者由其已德之克明也
　　帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸密人不恭敢距大邦侵阮徂共王赫斯怒爰整其旅以按徂旅以笃于周祜以对于天下
　　圣人有天徳而造道之极至故能正人之不正而成王业也盖圣人之心纯乎天理而无私系其知觉已止于至善之地故其见诸行事初不溺于血气之私而皆为天理之当然也〈畔援舍此而取彼也歆羡肆情以徇物也以迹而言文王居岐而兴兵以伐密在周之京而取密作程邑甚有似于畔援歆羡也以心而言则帝谓无然者受天之命而秉天徳其伐密作邑乃因密人有罪可怒而怒之奉行天命而为天吏初非有舍此取彼肆情徇物之心也下章夏革声色之义意同〉
　　依其在京侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵我阿无饮我泉我泉我池度其鲜原居岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
　　王者之民大而无外故都邑虽有定制而声教初无限量也王者居中而御四国夫岂有心于广土众民之计哉而声教所及人心之归自无彼此远近之间莫不囿于一徳之域而岂有一民一地或出于圣人德化之外者哉此圣人之服人不尚威而尚德而人之服之亦非力服而心服也○文王安然处于周京初无辟土地之心也而伐密之师侵自阮疆所陟之冈皆曰我之陵阿我之泉池无有据其旧境敢陈兵饮水而拒我者文王曷尝有意于此而亦岂期而然哉彼此之民自以周而相我而不外于文王耳及夫上地既广人民既众其势不得不迁都以容之于是乃度其鲜美之原迁都于岐之阳而作程邑焉其都邑之制亦不出乎渭水之侧而声教所至则虽万邦之广同一归向而皆以文王为下民之主焉噫文王处于周京之中安然无为而共阮之地来归自有不可遏之势程邑作于岐阳之侧本有疆境之限而万邦归向同有不自外之心非圣人之德何以致之〈普天之下莫非王土此天子之常制也文王为方伯安得以此法而视天下哉而远人之归自不外于文王之化盖普天之下莫非王土者王制之所同而远近同归无分人已者圣化之所独我者周人自相我也亲文王之辞也汤东征南征而他国之民皆望其来曰徯我后亲汤之辞也夏国之民未属于汤而皆以汤为我后阮疆之地未属文王而皆谓我陵我泉万邦之国尚属于纣而皆以文王为下民之王夏民之亲汤犹殷民之亲文王也虽然夏民归汤而汤不得终辞殷民归文王而文王率之以事纣此汤所以有惭徳而周之德所以为至徳也欤〉
　　帝谓文王予怀明德不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉
　　圣人惟其禀天德而无我故能奉天讨而正人夫圣德渊微不尚夸大不系己私而纯乎天理故人有违理而得罪于天者则奉辞而致天之罚也夫兴兵而伐国可谓声色之暴著而有迹之见闻亦可谓张大而将有变革之事焉其实则因人之有罪而奉天命以伐之使同归于帝则而已非有意于作为而造此声色夏革之事也内而正己则理禀于天无有作为而全其天德外而正人则令出于天奉行天讨名为天吏圣人一动一静莫非听命于天岂有私意作为于其间哉〈传曰夏革未详窃谓夏者大也四时之夏华夏之夏皆以大而得名革者变也除旧更新之义言文王不以张大变革之事为可长也传所谓不暴著其形迹亦含此意不识不知不作聡明也皆圣人无我之事也询者问之详也询尔仇方问其罪之当讨同尔兄弟牵与国而协心仇方崇侯虎也兄弟远近诸侯之归周者也询尔仇方同尔兄弟声色之见闻于人甚矣以尔钩援与尔临冲以伐崇墉则于诸侯将有变革之事伐崇而作丰邑正除旧更新之事所谓革也上文帝谓之言不以声色不长夏革下文所言却是声色夏革之事盖自常人以迹而观文王则若有其事自上帝以心而察文王则文王初无是心也禹治水八年于外乃曰行其所无事文王兴师伐崇而曰不大声色不长夏革盖亦行其所无事而非用智自私也○此诗于文王伐密伐崇之事皆以帝谓发辞见文王所为即天之所为若后世以常人之心而度文王则失之远矣〉
　　临冲闲闲崇墉言言执讯连连攸馘安安是类是祃是致是附四方以无侮临冲茀茀崇墉仡仡是伐是肆是绝是忽四方以无拂
　　王者之行师虽有先后缓急之序而远人之归德初无彼此远近之异也〈其始缓攻将以致附而徳来之也及其终不服然后肆兵攻之此先后缓急之序也然其始之缓而四方无侮终之急攻而四方无拂即其远近之间也○始也虽曰缓攻而有执讯攸馘之志则于缓之中而行师之法未尝全废终也虽曰急攻然师之再至因垒而降实未尝有肆伐绝忽之事但示之以威苟不服则必杀而灭之之意耳是于急之中而仁爱之意未尝不行乃缓急相须恩威并济此王者之师也○案皇矣一诗八章首章言天遍观四方求贤君而终归于岐山二章言帝迁明徳天立厥配三章言帝省其山帝作邦作对四章言帝度王季之心五章言帝谓文王无畔援歆羡以及伐密七章两言帝谓文王以及伐崇以见周家王业自太王迁岐之初以至文王受命之日其间地势渐辟人心寖归存心处事之方抚众临民之道近而父子兄弟夫妇之间远而邦国戎兵之变无一非天所命而非人之所为也〉
　　经始灵台一章
　　此章言圣人之使民盖有不令而自从抚之而益亲者矣文王之作灵台也方其经度之初而民之闻之已自相率其役趋者众而用力齐乃至不终日而成功可谓不令而从矣而文王之心恐伤民力复抚而谕之曰筑台固所当役也然今兹经度之始渐次而成可也何至急遽如是无乃伤民力乎民闻其言而来益众治之益勤如子趋父事而不可遏也夫下供上役则作止有程而劳息有节子趋父事则不遗馀力而遂忘其劳噫台有常制而得灵异之名君有常尊而施父子之爱文王德泽之在人心盖已久积于未作灵台之前而庶民之趋事劝功特形于经始灵台之日文王视民如伤之仁又发于经始勿亟之辞而庶民亲戴父母之心尤有出于通力竭作之外岂惟庶民以文王之心为心而文王实能以庶民之心为心也〈太王迁岐之初筑室之际百堵皆兴鼛鼓弗胜文王经始灵台之时庶民子来周家之得民心其从来远矣〉
　　王在灵囿一章
　　圣人及物之仁随处充满而民乐其乐也文王在灵囿灵沼而禽鸟鱼鳖之各得其所也如此禽鱼自知其乐而不知其所以乐皆出于文王之仁文王有囿沼禽鱼之乐初无渉于民而民述其所有以乐其乐一和气之流行而文王爱物之仁万物各得其所之妙隐然自见于言外而岂徒曰台池鸟兽之乐云乎哉孟子曰古之人与民偕乐故能乐也
　　下武维周世有哲王三后在天王配于京王配于京世德作求永言配命成王之孚
　　王者承世德之盛既居中而对在天之神王者尽继述之道惟顺理而服天下之心周家圣圣相承所以受命而造周者亦惟合于天而信于民耳后王所以纉其绪而对其神者亦岂有出于天理民𢑴之外哉盖三后在天之神昭著而不已者同此一理而后王之配于京而成其信者同此一天但上天之神固不可得而测度而人心之理固可得而推求惟长合于理而信孚于民斯可以对其神而无愧于前人矣
　　成王之孚下土之式永言孝思孝思维则媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服
　　此二章言王者以孝治而天下化斯继述之道著矣夫孝者根于人心之所同然者也武王躬行于上而心纯乎孝以是道而化天下亦惟因人心之所同然者而振作兴起之故能为法于天下而民信之亦莫不兴起于孝而亲戴于其君继述之善又孰有明著于此者乎
　　昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐
　　此二章言武王善继述故禄不穷人心归故得多助〈案此诗六章毎章皆承上起下之辞然大意实作三段一章二章言武王尽继述之道三章四章言武王以孝道化天下五章六章言武王为天人之归五章所谓昭兹来许绳其祖武只是言武王虽已往而其德犹显著于来世盖由武王能继其祖之迹耳若如朱传作来世能继其迹则昭兹作一句来许联下文作一句恐文意不顺亦与前后章文意不协〉
　　文王之什凡十篇〈郑谱谓以上为文武时诗以后为成王周公时诗朱传言其误今详其意郑谱只欠一言字亦可略也〉
　　行苇首章爱物尽其仁而使遂其性亲亲笃其义而得遂其情其理初不殊也苇虽易生之物而生于道路经行之地固难以遂其生必也人加爱䕶勿使牛羊践履之然后得遂其性方苞方体渐至畅茂而其叶泥泥然矣兄弟虽骨肉至亲然一体之分渐长则渐疏必也人笃其义当相告谕勿至疏远然后得以肆筵授席以遂其懽洽之情〈此诗首章槩言人当笃于亲亲之义然后得以全其懽会之恩二章言既燕则有侍御之多品物之盛礼行而乐作三章言因射而饮而归重于教卒章言养老之厚意于祝颂之中又有期望之意所谓以引以翼望其引导辅翼归于善道亦非苟为燕乐也〉
　　其仆维何釐尔女士釐尔女士从以孙子
　　诗之祝颂多矣小雅天保大雅既醉二诗专为臣祝其君受福之诗篇中吉祥可愿之事不一而足天保篇终以民之质实无伪为君之福此诗卒章以釐尔女士为君之福最为善颂而非溢美也诗人盖有见夫太王至岐之初爰及姜女以胥宇而天立厥配受命既固著于皇矣之篇继而王季克明其德又得太任为贤配而乃及王季维德之行形于大明之雅又继而文王之圣又得太姒为配故窈窕淑女君子好逑既居于正风之首又继而武王之圣邑姜治内而乱臣十人有妇人焉纪于鲁论之篇盖自上世帝王代有圣子神孙闺门之内又有淑女淑媛以为妃匹未有若成周之盛者也
　　干禄百福子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王不愆不忘率由旧章
　　此承上章言祝其君受福不惟申颂于其身而又及其子孙愿其子孙之多且贤也〈千亿数之多也穆穆以下言其贤也多而不贤或失道而坠绪贤而不多或寡助而孤立多而又贤则所谓百福不足言矣〉
　　笃公刘
　　首章〈言公刘惟厚于民事故必侍兵食既足而后为迁都之计也〉二章〈言公刘既能相土以居而顺夫民又能亲劳于役而忘具势〉三章〈言公刘于相上之时虑无不周故定都之日愿无不足夫人之作事惟创始之时谋审而虑熟故功成之日莫不副其所欲而无一毫悔咎也公刘之始至自下而观则逝百泉而瞻漙原自上而观则陟南冈而觏于京其深谋远虑可谓审而不苟故定都之后所需非一有居而处者有庐而旅者有言其所言者有语其所语者皆足以取给而称其所谋始也不惮其劳而致其深思远虑之计终也享其成功而又以慰其上下宾主之心非公刘之厚于民何以能此〉四章〈言公刘落成以燕其臣不惟礼意足以娱其身而法制又有以系其心也〉五章〈言公刘能因天地自然之利以定居邑又详于兵食一定之制以广其业也○三单单字朱传未详恐只是三军字之误古者大国三军〉六章〈言公刘于迁都之始惟能备器用以立其基故定都之后斯能致富庶以广其业所谓緫叙其始终也〉
　　泂酌彼行潦浥彼注兹可以濯漑岂弟君子民之攸墍此诗言水之无源者尚可以资民之用则德之有本者宁不可致民之安〈上一截说得最轻下一截说得极重彼之最轻尚可取以为用则在我之最重者当必有所深赖也夫行潦之水朝满夕除乃无源之水本无用之物今而取彼而注诸此犹可以餴饎与濯噐之用况成王以岂弟之徳乃其本性之所固有而膺天子之命安可不为民父母为民所归而使民安息乎此诗人之意也〉
　　凤皇于飞翙翙其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子
　　灵物之瑞世必择所止以栖其身贤才之用世亦必择所从以尽其心盖王者之瑞固不时出而明良相逄亦不苟合也凤鸟非太和不出今集于所止而泰和雍熙之得其时也贤才非明君弗致今媚于天子则以成王在上车马众多以尽其礼以引以翼以行其道夫然后可以委质而尽其忠爱之心也〈既曰维君子使又曰媚于天子盖引君当道以行己之志非媚悦取容之谓也○集传云媚顺爱也顺者顺天理也乃所以爱其君非顺君之令也〉
　　卷阿说
　　王者当隆治之时而适游观之乐故大臣形于咏歌而寓陈戒之意夫人之情孰不知恐惧修省于草创多事之时而常怠情放肆于治安无事之日成王承文武周公重熙累洽之馀而享盛大无穷之业抚四海之无虞览宇宙之清泰有卷者阿逶迤坦荡地之胜也飘风自南时方长养气之和也于斯时也厐臣硕辅济济跄跄相导前后来游来歌吟咏性情以畅其和乐之情梧桐生于朝阳而凤鸟适来鸣于高冈之上以昭灵瑞之应隆古之治未有加于此时而人情之乐亦未有过于此者也召康公盖有见乎此正人心盈满之日而怠心易萌之机也此其所以不已于言继王之歌以寓其陈戒之意也欤其意以为王之来游来歌于卷阿之上伴奂乎王之来游也优游乎王之休息也使尔遂其性命之正似上世祖宗善始而善终信乎其可乐也尔土宇版图奄有四海可谓甚厚矣使尔得遂其性常为百神之主又信乎其可乐也尔之受命且绵延而不绝矣尔之福禄又安固而不摇矣使尔得遂其性而其福纯一而不贰悠久而无穷又岂非其可乐者欤凡若此者皆人君之所大愿欲而不能以自致者今王皆抚而有之其乐当何如哉所谓广王心而歆动者此也然其所以致此者亦有由焉固不易得也亦非苟得也亦不可恃此以为可以常得而不加修省于吾心也盖惟有冯翼之才以分我任之寄有孝德之臣而托辅弼之重夫然后四方以我为则也惟其能修己之德仰之则颙颙卬卭而尊严即之则如珪如璋之纯洁闻望著于外而无有不善故四方以为我纲也一则资于人一则责诸己固皆人之所可勉者至于凤鸟之来则王者之瑞有非人力之所及者又不可以不思也夫凤皇之飞必择所止而蔼蔼吉士必忠爱于其君凤皇之飞上至于天而蔼蔼吉人必仁爱于民其理非二致也梧桐生于朝阳有菶菶萋萋之盛而后凤皇来鸣于高冈有雝雝喈喈之和王朝有车马礼物之多然后可以待多士而使之尽忠以事君而爱民其理亦相类也自五章至卒章则所谓致福禄之由也成王观凤皇之鸣于梧桐则当备车马之礼以待贤士思在己有福禄之盛则当思贤才以当引翼之任必使在廷常有冯翼孝德之臣在己常修颙卭圭璋之德车马之礼常有〈阙〉君臣之和协常如梧凤之萋雝夫然后得以伴奂优游以长保其皈章之厚福禄之康也苟为不然则满足之气盈怠惰之志长治日退而乱日进矣虽有福禄之盛其可以常得乎此则诗人陈戒之意也〈周家自后禝公刘以农事开国传至太王王季文武周公累圣相承以及成王制礼作乐天下无一物不得其所颂声作而灵物至太和之盛至此极矣治乱相寻气数之常故卷阿居正大雅之终民劳繋于其后而雅变矣匪风下众居变风之终乱已极矣故繋之以豳勤俭质实治之所由兴也卷阿之后系以民劳民劳于下乱之所由生也圣人之意微矣下泉后有豳风如易复卦一般卷阿后有民劳如易姤卦一般诗可以观亦须如此看〉
　　民劳
　　〈详味此诗盖朝廷始昏乱之时其时文武周公之道典章法度粲然具在非不存也在朝之臣老成才徳非不有也但王心暴虐弃旧章而不顾踈斥老成而不用而其所任以政者乃少年不更事之人是以民劳于下而政乱于上其时若召穆公凡伯之徒又皆世臣与国同休戚者言不行谏不听义又不可去故其热中之情发而为恳恻切直之辞一语责之旋以二语劝之不厌繁复惟欲其有所警悟而改纪于其政所谓乱世之音怨以怒其政乖此类是也〉
　　价人维藩大师维垣大邦维屏大宗维翰怀德维宁宗子维城无俾城坏无独斯畏
　　此章言人君所恃以为安之具非一而有本末轻重之伦焉固当常加修饬以防其弊也夫人君不能以独立必得贤才众庶亲踈远近维持夹辅然后可以安居若大人大邦大众大宗宗子皆国之所有而人君所恃以为安而不可偏废者犹都邑之有藩垣屏翰城而后可以安民居也然必已有其德然后得五者之助苟无其德则众叛亲离五者不得其用而孤危矣是则徳者本也五者之具末也五者之中宗子为重四者为轻犹藩垣屏翰皆统于城之内也四者之中怀德又为重而三者为轻也故价人维藩首言之而宗子维城特详于怀德之后诗人立言各有以也人君必先得大德之人以为辅然后己德克修施之于家而家齐推之于国而国治笃近而举远居重以驭轻宗族辑睦侯邦率从自能得多助之效而君国皆赖以安矣苟或左右匪人而己德不修则宗族弃之而亲离侯邦不服而众叛为君孤立于中而危亡可立而待何可以不畏乎五者之具各适其一器之用而怀徳独谓维宁者德之效广不可以一器名也〈孟子曰得道者多助失道者寡助多助之至天下顺之寡助之至亲戚叛之此之谓也〉
　　敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍
　　此章言为民上者固当谨天变而不敢慢尤当畏天监而不敢忽盖天日变于上而震怒者此其迹之著而可见者也是宜加谨而不敢慢矣至于天之聦明监视于人者乃其理之微妙不测而无形声之可见闻者也于其不可测者知其理之无所不在而不敢忽焉则无时而不谨矣〈此诗自首章至六章反复戒譬至矣尽矣末二章乃告以经邦之要事天之诚诗曰神之格思不可度思矧可射思此诗曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍为此诗者其亦卫武公之流与〉
　　抑抑威仪维徳之隅人亦有言靡哲不愚庶人之愚亦职维疾哲人之愚亦维斯戾
　　此卫武公自言其修省之辞既明夫表里符验之不可诬复析言人品贤否而思自励也盖容貌辞气乃德之符观其著于外者慎密而无失则其中诚实而端正可知且人品高下有贤愚不同贤哲之人能敬其威仪理之常也今之称哲人者乃反效愚人而不知敬其威仪是无羞恶之心也苟能推羞恶之心必思勉为哲人而不肯甘为愚人矣此则武公自励之辞也
　　质尔人民一章
　　〈抑诗大抵皆言修身之事一章言抑抑威仪二章言敬慎威仪五章言敬尔威仪八章言淑慎尔止不愆于仪五章言谨言已详七章専言谨言之得失则谨言谨行为修身之要可知矣〉
　　荏染柔木一章
　　此章言人君自修之道托物而喻谦抑质人而验贤否也然人未有不谦柔受言而能进其德者譬之于物荏染柔忍之木方可纶丝为弓而成器若刚脆之木则不能成矣惟人之修身亦然谦卑巽顺纳諌受言则过而能改善言日闻而可以为进德之基苟或刚愎自用则善言不闻过不能改而终无以入德矣是以贤哲之人告以善言则虚己听受而顺以行之昏愚之人则不以为信拒而不受人之贤愚其悬绝也若此为君子者固必勉效哲人而勿为愚人也托物理而喻矫揉修治之功论人品而冀思齐自省之效武公其贤矣乎〈此诗乃武公修身之事于柔之一字不一言而足一则曰敬尔威仪无不柔嘉二则曰辑柔尔颜三则以柔木兴恭人是知谦己受言乃修己之要而悻悻自好实学者之大病也后章曰民之靡盈即温恭虚己之谓诲尔谆谆听我藐藐正所谓覆谓我僣者亦终为愚人而已矣孟子曰𫍙𫍙之声音距人于千里之外其亦异乎告之话言顺徳之行者矣〉
　　亹亹申伯一章
　　此章言诸侯有常职欲继世而为法于人大封有常典欲传世而垂法于后也王者封建诸侯已亲命之以继述之意复命大臣行旧典而授以永久之规不惟使诸侯以祖宗之心为无愧于既往又欲诸侯以天子之心而传之无穷也
　　仲山甫之德柔嘉维则一章
　　此章言仲山甫之贤惟德性之禀有尽美故其所著所存者无不善惟知行之学有兼至故推而事君从政亦无不宜也不有资质之美固无以为进德之基不有学问之功亦何以致用而措之事业哉○德性之美纯乎天故体之所具无不善知行之学尽诸己则用之所施无不宜盖称大臣之贤既有美质而加学问之功宜其得君以行其道也〈此章言天生烝民有物有则乃天所付与于人本然之善者也在大学则为至善在中庸则为中此章言柔嘉维则正承上章有则而言惟圣人为能践形则自然不过于则仲山甫柔嘉维则无过不及之差亦可谓大贤矣非资禀能全其天命之本然未易及此令仪令色容貌之著于外者善也小心翼翼诚敬之存于中者有常也古训是式多识前言往行以致其知威仪是力职分之所当为者勉而行也天子是若推以事君明命使赋施于从政也〉
　　王命仲山甫式是百辟一章
　　此章论大臣之职无所不緫而有内外详略之差盖以辅君为重也夫仲山甫之出使为城齐而行吉甫举其职于赋政于外特一言之至于式百辟保王躬为王喉舌屡言而不一言焉可以见大臣之职以朝夕匡弼为本而出使于外特一时之用耳
　　肃肃王命仲山甫将之一章
　　此章言大臣出使而能察政治之得失者由其不罔已而勤于事君也盖明德以正己者治人之本也苟己德之未明则是非之或昧在我之所行尚无以知至理之所在而得君之心况望其出外而能辩侯邦之善恶乎
　　人亦有言柔则茹之一章〈第五章〉
　　贤臣之能用其中甚有异于常情也然中道最难执守而常人之情未有不倚于一偏者惟贤者能全其物则之理而本然之权度精切不差是以能持守中道而不陷于一偏也〈此诗首言天生烝民有物有则民之秉彜好是懿德乃一篇之纲领下章所称仲山甫之徳皆言其能全物则之理二章言柔嘉维则正承上章而言四章言明若否明哲保身五章言不茹柔不吐刚六章言能举其德皆言能全其本然物则之谓常人拘于气质不失之太刚则失之太柔茹柔者刚之过吐刚者柔之过仲山甫不茹柔故不侮鳏寡柔而得其中也不吐刚故不畏彊御刚而得其中也所谓柔嘉维则是也柔不过其则则刚亦不过其则矣书所谓强弗友刚克爕友柔克者即不吐刚不茹柔之义洪范言二五事章貌言视听思各有本然之则而三徳之用复详于后此诗首言天生烝民有物有则而后言柔嘉维则不吐刚不茹柔其义一也〉
　　仲山甫出祖四牡业业一章
　　使臣饬其仪而心若不胜任使臣修其仪而才必能终任若不胜任者其心常不自宁而必能终任者其事信可夸矣盖贤臣奉命而出使必其才足以当大事始命之也盖贤臣之心未尝恃此以自安也仲山甫出郭门饮饯之礼四牡则业业然而不敢缓征夫则捷捷然而不敢迟所以汲汲然整饬其仪者何哉盖由仲山甫之心致王命而慎重其事心之所常怀若有所不及故耳虽然以仲山甫之贤足以当斯任无疑矣于是观其四牡则彭彭然而壮盛听其八鸾则锵锵然而和鸣所以修其仪若此其盛者果何为哉盖王命仲山甫将往筑城于东方也若是则仲山甫之贤信足以当任王命非谬举使臣不徒行礼仪盛备非徒设必能成功复命而足以荣耀于一时矣业业之四牡非有异于彭彭之四牡也锵锵之八鸾又即征夫之所乘也在仲山甫之心而观之则黾勉而无敢慢在时人祖饯而观之则夸耀而可荣四牡一物耳征夫八鸾一人耳惟心之所思各异而形诸容顿殊非仲山甫之贤固不及此非吉甫之贤又安能深知其理而发为咏歌若是哉〈业业亦有恐惧戒慎之意与捷捷之义方相属业业捷捷乃饬戒其徒不敢稽缓之意若彭彭锵锵便自有张大雍容气象不同矣〉
　　奕奕梁山维禹甸之有倬其道一章
　　此诗乃韩侯继世为君初入觐于王而王始锡命之为诸侯也此首章言地利出于前圣之功既加锡命而使之尽继述之道侯爵出于时王之制又加申戒而使之勤方伯之职盖王者分封班爵正欲其世守封疆以藩屏王室故不惟使嗣君以祖宗之心为心纉承旧绪而无愧于往昔尤欲诸侯以天子之心为心勤修乃职而无负于君也〈此章当作三句一韵读意亦随之言大哉梁山为韩国之镇其下井里沟洫秩然有伦甚明如许皆由禹治水之功也禹之䟽治此者将何为哉盖以闻万世生民之利也今韩侯受封于此蒙其泽而享其利知禹治水之艰难则当爱宝此山常使垦治无荒可也此第一截次言诸侯世子居丧称子不敢称君三年䘮毕以士礼入见天子天子锡命而归始称诸侯故王亲命之但汝祖考所旧服行之事当尽其继述之道可也能继祖考之事则亦能修禹之功矣此第二截又言继世为诸侯者必得王之锡命然后为君此时王之制甚重典也固不可少有怠心而荒弃朕命必夙兴夜寐无有懈惰敬恭所居之职庶不废朕命也此第三截末又申戒之言朕命甚严不可更易汝不惟修国中之事远方有不庭之臣更宜干正之使来庭然后能尽方伯之职然后能藩屏王家则朕命永不易矣意谓倘或不能尽其职则朕命亦有时而改易也此含规戒意此第四截无废朕命下二句所以终上一句之意朕命不易下二句所以终上一句之意觧字与位字据本韵已可叶易字与辟字叶分晓易字若作难易之易误作更易之易叶文意更明白〉
　　溥彼韩城燕师所完〈至〉赤豹黄罴
　　此诗言侯国既有前人之成绪则继世当益修其职贡也〈此诗首章与卒章之意相表里二章専言韩侯入觐天子命之继世为诸侯而锡以车马章服之盛也三章専言韩侯归国而王朝有送饯稠叠之仪也四章専言娶韩姞而姞之生出于贵族而来嫁多仪也五章言韩姞嫔于韩而韩土有富盛之可乐也首章之意言奕奕梁山有倬其道皆禹平治之功今韩有其地当思禹之功常使其地垦治可也昔韩受封乃同姓之国实为王室藩屏今韩侯受命王亲命之纉戎祖考则当思不坠祖宗之业可也继世为君出于今王之命又当夙夜不怠勤于其职有不庭之方则干正之以辅助王室可也不然则怠厥职废王命坠前人之业王命有时而改矣末章溥彼韩城燕师所完汝思召公昔日之劳当益修其城池可也此即首章禹甸梁山之意以先祖受命因时百蛮故王锡以追貊使奄有北方之国而为之长汝思祖宗受命于先王之时当益修方伯之职治其赋税而贡其方物也此即首章纉戎祖考干不庭方之意中四章极言可乐之事以歆动其心首尾二章皆有告戒意谓王朝锡饯之盛仪韩侯娶妇之冨庶诚为可乐必如首章卒章之言修其职业无愧于祖宗王室然后可以保其所乐不然则废其职虽有其乐亦不能永保之矣此则诗人之意古人立言慎密如此〉
　　王命召虎来旬来宣一章
　　此章言王者命大臣以经营远方欲其尽继述之道则必崇报功之典也






　　五经蠡测卷四
<经部,五经总义类,五经蠡测>



　　钦定四库全书
　　五经蠡测卷五　　　　明　蒋悌生　撰
　　毛诗
　　周颂
　　于穆清庙肃雝显相济济多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯
　　即其地而观助祭德容之盛则先王德泽之在人心而不可忘者可知也盖宗庙所以萃人心之地也文王不可得而见矣而德泽之在人心者固有在也今也即清庙之地而观之则见其助祭之诸侯既尽其和敬之容而执事之臣又皆能执行文王之德对越在天之神既能尽其纯一之诚奔走在庙之主又能各执其事而无失苟非文王之德入于人心者没世而不忘愈久而益著何以能使人承奉不怠若是哉噫观人心所萃之地其可以昭圣德之所在矣
　　维天之命于穆不已於乎不显文王之德之纯假以溢我我其收之骏惠我文王曽孙笃之
　　天道深远而无穷圣德纯一而不杂所以称赞文王者无他辞但曰文王即天也后王对越之顷所以冀望怙冒之意显如在上而期于无穷也
　　烈文辟公锡兹祉福惠我无疆子孙保之无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之
　　王者于助祭之诸侯既加归德而思其在己者保守于不穷复加戒饬而欲其在彼者亦光显于后世夫王者之建侯何莫非藩屏王室欲其与国咸休历世无穷者而国家盛大之福亦莫非祖宗积功累仁之所致今乃归德于诸侯而以锡福为烈文辟公之功盖前人创业之艰难故我今日得以告成功于神明而来助祭之诸侯苟非兄弟甥舅之国则常左右先王以共承王业勲劳著于王家者也而又可㤀乎所谓锡祉福念戎功者盖非虗誉也今我既蒙其功而使我之子孙世世保守而勿失矣我其可不使辟公之子孙亦世世保守而益大其业乎必也克俭于家谨尔侯度无厉民以自奉宜节用而爱人夫然后为天子所尊崇而继序益大其业也始也归美于诸侯而思我之子孙保守于不穷终也致戒于诸侯而欲诸侯之子孙亦保守于永久成周之天子诸侯交相亲爱之情至矣
　　维清缉熙文王之典肇禋迄用有成维周之祯
　　此诗言王者能日新旧章积久而成一代之典实国家之大庆也夫圣人作为法制以遗后人正欲后人守而勿失以为后世法也后王诚能举先王之旧章既清明之又缉熙而光明之使自始祀至今愈久而益彰定为一代之典籍真可以成功告于神明矣国家祯祥孰大于此
　　天作高山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孙保之
　　地利出于天而成于累圣之功后王当保守而勿失也夫王者创业而至于守成其积累之难夫岂一朝一夕之可致哉岐山之高大山河险固土地腴饶乃鸿荒以前出于天之所造也天能作之而不能治之太王能治之而不能久安之及至文王承太王王季之绪政治日隆归附日众然后昔日险僻之岐山今为平易之道路为子孙者览天造之肈设念积累之艰难虽有贤圣之君亦不能以一世而成必也圣祖神宗相继而出然后成今日之丕绪则思所以保之者宜无不尽其心矣
　　昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖之
　　天有定命而累圣开于前后王当尽继述之心而安天下也夫前王创业之难与后王守成之难皆甚重也自后王而观之则前创业之难既已往矣而守成之难正后王所当尽心也是以不敢宁居夙兴夜寐求所以积累于下以承藉于上当宏深而静密宏深则为广大深远之计而非狭隘近小之谋静密则有沉潜周致之虑而无更变罅隙之失非宏深则不能承载在上之重而易倾非静密则无以安帖前定之规而易摇使文武之道继续光明常久而不息尽其继述之心不敢少怠故能安靖天下而保文武所受之成命也惟其不敢康是以尽心于宥密之务惟能尽其心故能安天下而告成功盖尽心者不敢康之本而肆靖者基命之效也
　　我将我享维羊维牛维天其右之仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时保之
　　王者祀祖配帝之礼极情文以格夫神者其分殊致诚敬以保其眷者其理一故备仪以格天之辞不敢必而法祖格神之辞若可必天尊而文王亲其分殊故也至于夙夜畏天以保天与文王眷顾之意则天与文王无间也夫天人之分迥殊而赫赫在上之威不可以轻䙝故奉持其牛羊以进享虽或尽其纯角肥充之牲而冀上帝之居歆诚未敢自谓必然也至于祖宗一气而分血脉流贯对越之顷事死如事生况我又能法祖以安四方以此情而致祭告之诚则洋洋在上绥我思成若有以见其必然矣尊莫如天畏天所以畏文王也亲莫如文王法文王所以法天也天与文王一也〈传引陈氏说以郊祀后稷以配天为尊尊以宗祀文王于明堂以配上帝为亲亲然此章二节本文已自有尊尊亲亲之义二说宜并用〉
　　仪式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右享之我其夙夜畏天之威于时保之
　　尽继述之道而能感格者其心无所不足存敬畏之诚而思保守者其心不敢自足大抵古之贤王未尝以政治之既安者为足恃而毎以命之不忱者为难保是以安逸放肆之情未尝少纵于治定功成之日而戒谨恐惧之意常存于四海无虞之时成王能法祖安民而文王来享锡之以福已可必矣于斯时也宜若可以少安而自逸而成王之心不敢以是为足恃也敬谨之心无所不至夙兴夜寐常存戒谨畏天之威赫赫若临求所以保天与文王降监之意固未尝少息也〈夫人心莫善于不自恃莫不善于有所恃盖有所恃则骄骄则怠心生怠心生则肆情纵欲无所不至治日退而乱日进矣不自恃则知惧惧则善心生善心生则思患预防无所不至可以持盈守成愈久而不失矣〉
　　明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之
　　革命之君巡狩天下敷一代黜陟之典而示以偃武修文之意则信乎其能保天命矣盖赏罚者人主之大柄而文教者尤武功之后所宜崇也今武王于革命之初巡狩天下既以庆让黜陟之典以序四方来觐之诸侯且告之以櫜弓戢戈以示兵不复用将求美德布于中国以益修其文治则经纶天下之大经大法备矣信乎武王之能保天命也○夫当武功戡定之初天下之人去昏而就明革故而鼎新方将精白一心延颈洗耳以听新主之号令以迓隆平之化而王者亦思洗涤磨刮革釐旧俗损益斟酌礼乐刑政以与天下更始于斯时也苟非明一代之典布维新之令使庆赏刑威咸适其宜文武咸备不逾其则亦何以新天下之耳目耸四方之观听使之心悦诚服朝觐而述职者哉
　　实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳允王维后明昭有周式序在位载戢干戈载櫜弓矢我求懿德肆于时夏允王保之
　　推天眷之隆而主人神者其克君为可信明一代之典而敷文教者其保天命尤足信也盖为君者人神之主而赏罚文德又王政之大纲也上天之眷顾固于人神之依归而验之而所以得天心而保天命者又岂有出于刑赏文德之外者哉
　　执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤斤其明钟鼔喤喤磬筦将将降福穰穰降福简简威仪反反既醉既饱福禄来反
　　圣功大而继世有明德故能享王业而益著其明声乐和而神锡以多福尤当加敬畏而益厚其禄盖继世而有天下者莫大于能明其徳而保其禄于无穷者尤在乎能存敬畏之心也〈详此诗所谓奄有四方一句在文武时已然以之颂成王康王恐未是告成功盛大处所谓不显成康疑只是称武王能成安天下之功也○苏氏已有此说更详之〉
　　思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育无此疆尔界陈常于时夏
　　此诗言圣人之德足以配天者在夫养民极其至而教民尤尽其道也〈朱传于章旨下疑脱一句云此郊祀后稷以配天之乐歌〉
　　嗟嗟臣工敬尔在公王釐尔成来咨来茹嗟嗟保介维莫之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我众人庤乃钱鏄奄观铚艾
　　王者之命农官既戒其正长而举农务之纲复申命其副而析农功之目也甚矣周家之重农也嗟叹以发其慎重之辞叹美以致其劝勉之意其亦以是为天下之大本也欤盖农政有常典居其职者当受成于公家以振其纲农功非一端为其副者当率人于田亩以治其事惟其事之在人者苟勤慎而无失则利之在天者将有不期而自至者矣○举其纲者约一言而可足详其目者非屡言而莫悉也天时则不可失地利有不可遗在已之职分不可以不专农具之所需必得其利器用又当勤修人事以上荅天休问辩之反复欲其理明于心声嗟而屡叹欲其听之审而无忽也
　　噫嘻
　　王者戒农官以田事欲其地不遗利而民不遗力也
　　振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容在彼无恶在此无斁庶几夙夜以永终誉
　　此言先代之后来助祭者不惟貌之美而心即其安宜夫令闻之不已也此可见古之君臣皆公天下以为心者也盖先代之后作宾王家自常情之迹而观乃易生嫌疑者也苟徒修饬于外貌而心犹有所未安则嫌疑之易萌而不能久处于其位况望其令誉之能永乎今观其容之洁白有天然之美而其气之和又即其人心之安盖我以公天下为心而革其命彼之心固无恶彼亦以公天下为心而臣服助祭我之心亦无所厌表里之俱美彼此之相安是以能统承先王修其礼物与国咸休历世无穷而永终此誉也
　　丰年
　　此诗言田事毕而足食祀典备而得福皆古人务本之效也〈此诗为秋冬报赛田事之乐然玩其辞意观其气象可以见先王所重民食教民务本田事既备民食既足由是报本追远亲贤乐利民徳自然归厚天下不劳而治可见矣〉
　　有瞽
　　此诗言乐官设而得其地其器之大小者无不全乐音和而格夫神其心之难平者无不悦
　　潜
　　此诗言先王报本追远之心无时而忘固不以时物之微者而废其礼也
　　有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆于荐广牡相予肆祀假哉皇考绥予孝子宣哲维人文武维后燕及皇天克昌厥后绥我眉寿介以繁祉既右烈考亦右文母
　　此诗言助祭来而德容无间于君臣则其礼仪之盛固可以感格而安其所思圣德备而惠泽兼被夫上下则福禄之及斯可以遂志而遍其所亲
　　载见辟王曰求厥章龙旗阳阳和铃央央鞗革有鸧休有烈光率见昭考以孝以享
　　此诗言诸侯朝觐而禀王法既备其车服之美助祭而献先王斯可尽继述之心盖后人之祀其先王正以其能守成法而诸侯之述职者皆不敢逾于法制之外也今其来觐者皆曰我将见于王而禀受法度也观其龙旗则阳阳然而光耀听其和铃则央央然而和鸣而鞗革之垂又有鸧而相应岂惟其车服之美若是哉盖由其能禀法度故人见其仪文之美自有光辉耳故我率之以见于武王之庙奉璋祼献可以孝享而无愧于先王也载见而诸侯事君之礼备矣率见而孝子事亲之心至矣
　　有客
　　此诗言先代之后能修旧礼而从臣亦各慎其仪宜夫天子爱之而无己也〈大旨与振鹭同意有瞽曰我客戾止永观厥成那颂曰我有嘉客亦不夷怿虞书曰虞宾在位群后徳让古人以此事为盛典〉
　　武
　　此诗本象武王之武功故称圣功之大必推本而言圣人以文德启于前而嗣王以武功定于后也
　　闵予小子
　　此诗言成王遭忧而心有不胜故历叙前圣而思继承之道也
　　访落
　　此诗言成王始莅政而忧负荷之重故反复致其艰难之辞思继先王之法以求治安也〈大率与闵予同意〉
　　敬之敬之天惟显思命不易哉无曰高高在上陟降厥士日监在兹惟予小子不聦敬止日就月将学有缉熙于光明佛时仔肩示我显德行
　　此诗言成王述敬天之戒必反诸己而思进德以求辅臣之助也夫天之聦明而可畏未尝不徴诸人而验之人君苟能持不敢自足之心而求辅助之益则敬天之实亦不外是矣大抵敬天之道不惟知其所可畏尤当知其不敢忽其迹之甚明而可畏者人之所共知而其理之微妙而不可测者人之所易忽者也知其无物不体而不敢忽焉则动静云为无不致其敬畏之心矣〈凡诗中言畏天者非一大明曰赫赫在上我将曰畏天之威板曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔㳺衍抑曰无曰不显莫予云觏神之格思不可度思凡若此类非大圣贤之知天不能为此言成王既述敬天之戒于前复自为谦退之辞愿加不息之功使学进于光明之地盖成王悔悟之后深服周公之训虽曰困知勉行而学亦渐进于精密矣〉
　　小毖
　　此诗言成王遇祸变而知惧故致其思患豫防之意焉夫天下之患未始不因微而至著不惩于始则鲜能善其终能谨于微则终无患矣
　　载芟〈此诗铺陈农事极有次序载芟载柞至徂隰徂畛言其初至田畔除去草木侯主侯伯至俶载南亩言其人心齐器用利故田亩垦治播厥百榖至万亿及秭言耕耘及时得所是以有收成之利为酒为醴至胡考之寕言惟其收成之多是以祭祀燕享之礼无不足末三句又緫言稼穑丰穣古今内外如一而无间也自始至终其序有条而不紊千耦其耘一句乃在俶载南亩之前恐耘字只是去草皆可训为耘非必为去苗间草也若以为去苗间草则始耕之时未尝播种何从有苗绵绵其麃句居厌厌其苗之下语相聫事类相属正是耘草前耘字只是去田畔之草乃芟柞之绪馀也今人治田于阡陌之界耒耜所不得施或以鉏或以手治而去之于事理可通恐集传苗字即田字之误〉
　　良耜〈义与载芟同铺叙农事亦有次序〉
　　丝衣
　　此诗言与祭之人服美而执事周礼肃而得福备
　　于铄王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之𫏋𫏋王之造载用有嗣实维尔公允师
　　此诗言圣人待时而兴武功故其建非常之业而后人所当法也夫圣人之所以异于人者亦惟当可为而不为必不得已而后为之所以应天顺人而莫大之业亦非人所易及也○当武王之初有众盛于铄之师足以代商而有天下矣而武王方且隐耀韬光与时偕晦及夫诸侯不期而会者八百则天命人心有甚著而不可违者是以一戎衣而天下大定今后王蒙其宠而受此非常之大业则所以继承之道岂可以他求哉亦惟法武王之所行而已
　　绥万邦屡丰年天命匪解桓桓武王保有厥士于以四方克定厥家于昭于天皇以间之
　　此诗言圣人安民之功大而嘉应之出于天者非止于一时圣人用贤之效广而明德之著于天者斯表夫一代盖天眷之厚于圣人与圣人所以荅天心者亦不过能用天下之贤才以安天下之民而已
　　文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命于绎思
　　此诗言王者之封建诸侯既述前圣之功而继世欲广其安民之心复举一代之典而使受封者亦致其正始之心盖分封以安天下不惟后圣以前圣之心为心而又欲诸侯以国家之心为心也
　　于皇时周陟其高山嶞山乔岳允犹翕河敷天之下裒时之对时周之命
　　此诗言王者巡守而周四岳盖以荅天下仰望之心而布维新之化也〈集传亦疑脱一句云此巡守而柴望祭告之乐歌〉
　　鲁颂
　　〈鲁颂凡四篇虽名为颂而体制实与国风无异泮水閟宫二诗多是祝颂称愿之辞非实尽有其事若周颂所言多是圣徳大功语简约典重初读若冷淡读之愈久但觉意味深长故章章句句尽可敷衍寻绎有无穷义理若鲁颂所言既未是盛徳大功而语又过于富赡初读若可喜及再玩之后气味索然矣读二颂当如此分别〉
　　商颂
　　猗与那与寘我鞉鼔奏鼔简简衎我烈祖〈凡二十二句乐之作自黄帝时已有之夔之乐神人以和祭祀有乐虞夏时皆然但颂之名始于啇耳商人尚声尚鬼尚质今观那诗大抵言声乐之盛诗本一章朱子集传分为五节今详首一节四句朱子直以韵分详诗本意当分六句一节第二节亦六句此二节言乐之始作而众音统于一既有以致其如在之诚乐之并奏而众音协于一又有以昭其君徳之美众乐之中鼓为大首节言奏鼔举其大以包其小也二节言依我磬声八音惟石最难谐举其难以见其易也绥我思成系于首节之下以明一念孝思有其诚则有其神也于赫汤孙穆穆厥声系于二节之下以明声容之实闻其乐而知其徳也二节又承上文言乐作而可以格夫祖则神无不和矣堂下之乐皆依于堂上之玉磬则音无不和矣至于人心之难和者先代之后今钟鼔交作万舞陈于庭而祀事毕虽嘉宾亦莫不和平而懽悦则人无不和自始至此皆言声乐之和故第四节言今日作为宗庙之礼如此者非今日之所专也盖自上古先民之时已然恭敬之道相传已远故我今日亦不敢废怠也温恭敬之发于容者也有恪敬之见于行事也噫金声玉振而始终条理之不紊闻乐知徳而古今一敬之流通真可谓猗与盛哉故末句緫结其意庶几其顾我烝尝乎是乃汤孙之所进也尔汝其辞如事生觌省相语此质实之至也〉
　　〈又案风雅凡二百七十一篇无有一章者周颂凡三十一篇其每篇无有二章者意者宗庙之乐对越之顷升歌合乐主祭之人齐其思虑之不齐以交于神明凡事皆贵诚一故其乐章亦致其纯一不贰之诚而不敢有断章间歇之义亦犹臣子敷奏于天子之前必精白一心自始至终详陈备述须意尽而后止非若与他人言可以更端而问荅也然则诗之为乐惟颂用于宗庙故与其风雅或用于朝廷邦国房中乡人者其体制音节宜有不同商颂存者五篇那烈祖元鸟皆一章恐其义同长发𣪞武二篇又各分章又不可晓岂商之初定为一章其后体制复变三代礼乐至周始备周公定礼乐颂始定为一章而不可改也与鲁颂四篇皆无有一章者观其体制与风雅无异想其一时音节亦必与周颂不同但今不可考耳孔子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所当时体制音节具存今音节不可复考即其体制犹可以想见其音节也〉
　　嗟嗟烈祖有秩斯祜申锡无疆及尔斯所既载清酤赉我思成〈至〉汤孙之将
　　〈此诗传亦分为四节也第一节言汤之功大其福宜久故子孙蒙其泽得以今日修其祭祀也二节遂言祭祀之事言神之来格而锡以福不徒在乎物味之兼美而尤在乎人心之斋敬也三节又言诸侯助祭有车服之盛故率之以献于先王之庙皆由我受命广大致然也我受命既广大而天锡以休徴之应继续而不弃则神格而得福宜矣以假以享诸侯之𫐠职也来假来享孝子之事亲也末又緫结如前篇所云二诗辞意大抵相类而那为盛故正考校商名颂以那为首亦不苟〉
　　天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方方命厥后奄有九有〈至〉百禄是何
　　〈此诗传亦分为五节以叶韵首章言契之生异于人故传至汤而有天下皆天所命犹生民述姜嫄生后稷之意也二节三节言成汤之后三宗迭兴君徳治道足以受天命安而不危至于武丁孙子犹能执赏罚之柄以御天下其威灵气焰足以震惧天下之人故四方诸侯各以其职来祭无敢逾于法制之外者夫商有天下六百馀年至武丁孙子犹能若此则五百年之间商之威令可谓盛矣不若东周以后衰微王令不行也书云自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀罔不明德慎罚验之诗而益信孟子赞商之徳云天下归殷久矣文王由方百里起是以难也武王革商之后以文武周公积累之仁殷民怀其旧章屡臣屡叛商之徳其盛矣乎末二节言商后治天下之道出治之序则笃近而举远声教之归则由远而即近也〉
　　长发〈首章二章言契之生既异于常故其五典之敷远近大小莫不顺从其教传至相土益大其业与元鸟首章意同犹周述后稷公刘之义三章言汤之生与天之历数际会而汤之所存实与天同其徳故始终言帝命以明天与成汤而已四章言成汤居中而有以系夫人心由其能建中而有以系夫天心夫圣王之得夫天者必于得夫人者而验之而所以得夫天人者亦由其能用中道以为政于天下也成汤之王天下五等邦君或小或大执玉而朝觐者如旒之缀于冕弁有所系属而不离此其系夫人心者然也然何以能致是哉观其发于政也既不竞而失之急亦不絿而失之缓既不刚而太强亦不柔而太弱皆以中道而无过不及之差是以施于庶政绰乎宽裕而天眷之隆百禄皆来集也噫中天下而立而四海归向之攸同用其中于民而天命眷顾之益厚成汤王天下之道至矣孟子曰汤执中仲虺作诰曰王懋昭大德建中于民又曰克宽克仁彰信兆民此之谓也五章大旨与四章同但表出一勇字盖赞汤之德不可不以勇称圣人之勇所谓聦明睿智神武不杀故无震动戁竦四者之失六章言汤征伐之序七章言汤得伊尹而有天下皆天所命非人所能○书称汤德亦曰天乃锡王勇智〉
　　殷武〈首章緫序其伐楚而平治之大纲二章言高宗伐楚举旧典以责之乃王者问罪之师也三章承上文言王者有问罪之师则诸侯有述职之典以终二章之意诸侯之职非一端独言稼穑者以飬民为重也四章言天人之理合一赏罚乃人君之大柄赏罚既皆当理则人心服而天亦锡以福矣五章言王室乃侯邦之表京师整齐则威灵气焰赫然动人四方莫不服从此言高宗中兴之盛如此亦以终四章之意也六章传曰其意未详〉









　　五经蠡测卷五



　　钦定四库全书
　　五经蠡测卷六　　　　明　蒋悌生　撰
　　春秋
　　孟子曰孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎公羊子曰孔子曰其事则齐桓晋文其文则史其义则丘有罪焉尔
　　孔子历聘诸侯辙环天下本欲行道济时及其老而时君终不能用也于是退而修诗书礼乐系易作春秋以垂教万世惟作春秋最居后非后春秋也盖深有所不得已也子曰我欲载之空言不如见诸行事之深切著明也是故假鲁史以寓王法遏人欲存天理使乱臣贼子禁其欲而不得肆纲纪法度粲然备具如有用我举而措之亦犹是耳虽然无其位而托二百四十二年南面之权固有非得已者而鲁乃夫子父母之国君子居是邦不非其大夫而况于父母之国乎春秋鲁史莫非一时君相之所为加笔削于其间以示褒贬之意盖立百王之大法为万世虑至深远不得不然尔圣人谦退之心恭慎之至冝其于此夔夔然栗栗然以为未免得罪于父母之邦常若有未安者故曰知我罪我其惟春秋又曰其义则丘有罪惟其心有不得已故惓惓出斯言也凡书法内外之辞不同例外君生书爵内称公外君死书卒内称薨弑则薨不地杀大夫则书刺书败曰战书取曰入出奔曰孙凡若此类所以为尊亲者讳也至于恶有不可揜者则亦不没其实以示来世然笔削之间多微辞而不为显辞苟非游夏之徒亲受其义则后之学者又恶知圣人微意之所在哉
　　春秋传说同异
　　自汉以来传春秋者专门之学无虑数十百家汪洋涣汗使后学无所适从今观公羊榖梁二子皆子夏门人去圣人未远一再传耳二传之说尚有同异况汉儒以后讲经者乎窃意春秋笔削之旨多微辞或直书其事因鲁史之旧文而不加笔削者故有一句而兼数义者郑伯克段于鄢之类是也有数句而共一义者单伯逆王姬筑王姬之馆于外王姬归于齐齐王姬卒之类是也一时门人苟非升堂入室之徒恐夫子亦未尝昌言轻以告之也非有隐也盖记载之事莫非一时君相之所为其是非美恶实难指以示人也故春秋之作所以为万世虑非为当时计也门人传授明辩之时或有闻其一二义者又或闻其兼数义者所以一再传之后未免有同异也礼记曰比事属辞春秋教也噫比事属辞又岂足以尽春秋之教乎夫子自言曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎固未尝明言所以知我罪我之由又曰其义则丘窃取之矣亦未尝指言窃取之义何谓至孟子乃曰春秋天子之事也春秋成而乱臣贼子惧春秋之义始明孟子之学出于曾思曽思亲闻笔削之旨可见而春秋大义亦萃在此一语能通此义则二百四十二年笔削之旨思过半矣近世明经取士专用胡氏及三传程子朱子亦以为然盖取其议论正大若曰一一合乎笔削之初意则未敢必其然也大抵春秋之作不过欲正人心存天理明人伦正名分尊王贱伯内中国外夷狄虽圣人复生亦将有取于胡氏之言又何必一一尽合于笔削之初意乎
　　滕子来朝
　　旧说以为时王所黜胡氏不取以为使时王能黜诸侯春秋可以不作谓春秋讨乱贼尤严于其党桓弟弑兄臣弑君滕侯不能讨反朝之故春秋贬其爵使同于夷狄是说固为正大愚尝疑焉夫篡弑之贼鲁桓也得以安享禄位传诸后嗣不蒙贬罚滕侯以邻疆小国以不应来朝之故乃受贬爵之罚是从贼之律反重于首恶又不惟加于其身遂使世世子孙以其先君一动之失不可复得其所受于先王旧封之爵恐春秋权衡不应若是失其轻重若曰时王能黜诸侯行其威令春秋可无作则时王之令但能施于𥚹小之滕而不能施于强大之齐楚此正季世之君威令不振绳其小不能绳其大东周之所以不复兴也又何疑乎恐当以旧说为是然则无贬乎诸侯有邦交之礼世相朝滕侯曽朝于隐鲁未尝报今桓篡位而又先朝之直书而恶自见矣此乃圣人见诸行事之大目岂敢轻议更冀通麟经者相与潜体圣人之心熟订之〈庄五年郳黎来来朝后始称小邾子亦时王命之也晋曲沃武公灭晋王始命为晋侯诗无衣有明证时王犹能锡侯爵又岂不能黜侯爵乎但不能于大国耳〉
　　子同生
　　胡传谓明与子之法正国家之本防配嫡夺正之原此说极正大若然十二公多有此乃常事不书何独于桓公书子同生意者圣人必有微意在焉诗云展我甥兮说者云此诗人之微辞也愚恐圣人特书此岂亦诗人之微意乎更详之〈案鲁十二公惟庄公为嫡夫人之长子其十一公皆非嫡长诸侯一娶三媵生子鲁史必具载今春秋惟小君得书馀皆削去生子惟子同生得书馀皆不载正所以防配嫡夺正之原举此一条见他公嫡妾正孽不明嗣子不蚤定易世之时多致篡弑祸害不少此一条特一语耳而有数义明与子之法正国家之本此一义也显辞也他公不书此独书见他公皆有配嫡夺正之祸又一义也不书世子者未誓于天子也子同生在六年而文姜淫行犹在数年之后此又一义也皆微辞也显辞具在笔削之中微辞多含言外之意显辞可掲示以教人微辞苟非得于言意之表者固难斥言以告之也春秋书法若此类者非少举此以推其馀耳○又案成公母穆姜亦系嫡夫人之子成公生何以削而不书可见有微辞书法如此所以重国本甚姜行也但得其传者盖寡耳○昔初学春秋先读左氏胡氏己疑其意后见榖梁传已有是说但注释又失之觕陋耳〉
　　夫人孙于齐夫人姜氏会齐侯于禚
　　妇人内夫家无外事父母在则归宁没则使大夫宁于兄弟礼也出必告反必靣子道也故公出必书所往反必书至夫人例不书至以无所往也今案文姜如齐及享会齐侯凡七如莒凡二皆不书至孙于齐是惧罪出奔未几归鲁鲁史旧文必具载比之平居无事之时享会相如不同春秋亦削而不书以示见绝无归国之义也出奔耻也来归喜也季子以大夫不书出奔而书来归文姜以小君书孙而不书来归圣人善善恶恶之情见矣〈文九年夫人姜氏如齐夫人姜氏至自齐书至〉
　　公及夫人姜氏会齐侯于阳榖〈僖十一年〉
　　案僖公八年禘于太庙用致夫人去其姓氏以示非礼讥贬之意左氏以为致哀姜公羊以为致齐媵榖梁以为致成风皆非礼之正但此称夫人姜氏前无经见此始见于经书法与文姜哀姜正嫡同略无贬辞恐公羊以致夫人为致齐媵为近是又案如郑伯克段于鄢之类三传及诸家说多大同小异若此类孔子没而三传即有同异奚待至汉而后有专门百家之异议乎意者外事多明辞可斥言其义以教人故传说多同内事多微辞未尝诵言以告故三传即有同异不待坑焚之后也
　　辛巳有事太庙仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥仲遂杀嫡立庶亲行弑逆恶莫大于是叔孙得臣副仲遂如齐不能救正其弑立之谋尚以不日卒示贬仲遂之卒略无贬辞反以犹绎讥失君臣之恩未详其义
　　齐仲孙来
　　胡氏传多祖榖梁说以其议论正大精密的有传授也此一条榖梁以仲孙即庆父以其弑君如齐春秋恶之故加以齐绝之于鲁其说甚巧然左氏纪载之书齐侯使仲孙来省鲁难其来其归有事实可考不诬此习于榖梁而未睹左氏所载故为臆说未免谬妄借使如榖梁说春秋恶庆父亦只书庆父至自齐不应鲁大夫冠以齐号故胡氏不取如庆父出奔己书如齐归鲁削而不书圣人已绝之于鲁矣此仲孙为齐大夫无疑凡天子诸侯卿大夫来必有所事或盟或聘或朝或求归若无所事则讥其私交如祭伯是也又如州寔介葛卢乃一国之君虽不书所事与来朝同若仲孙系之齐为齐侯使之来不书省鲁难若无故而来书法若此圣人之意若曰无故而来其心不可测而窥觊之恶著矣















　　五经蠡测卷六