仙佛同源论
| 仙佛同源 作者：赵友钦 |
上阳子陈观吾致虚序
[编辑]道德五千馀言高仙之祖书大藏五千四十八卷诸佛 之慧炬后之成仙者由此祖书而丹经万卷证佛者由 此慧炬而灯灯相续今视丹经则曰金丹视大藏则曰 上乘然上乘则金丹非金丹之外别有一上乘但各门 而同事异脉而同源所谓天下无二道也我师缘督子 赵真人得钟吕王马之的传授黄房太虚之密旨自中 涤山修行来欲共众生同证仙佛遂作金丹难问六章 而以旨意幽深学人难入乃述仙佛同源八十一卷又 以其文颇繁手删之为十卷使人易于览悟首卷苦求 师传者切说此道非师口诀不可强猜次以知音道侣 者大要云朋良友每相规检三足法财四非坐禅五非 心神六言有物七云有事八论有为九须混俗十示长 生次第直吐各有深意广大慈悲之心亦溥矣而其处 世孤心乃金丹之首事明心见性实上乘之入门受言 藏之未敢轻泄后遇老师示沙里淘金之训自尔传者 百有馀人无非炼己修心之说或进以明心见性之机 至于金丹上乘可示者百无二三乙亥冬来九江揖初 阳子王水田于任所睹其勇敢不倦诚专气裕首以炼 己修心告之明年授以明心见性之旨察其信受超乎 凡俗复以金丹上乘之道晓之并出仙佛同源之书示 之即慨然寿梓以广其传使一切人知仙与佛各脉而 同源殊途而同归也噫彼谈性者岂知甘露掣电之机 为得牟尼之珠哉彼论命者又安知铅汞作用之妙而 成金液大还哉修命不修性此固无所成况修性而不 修命乎是书犹暗室之惠灯为升仙之捷径使世知有 仙佛之道而人皆见同源之书者初阳子之力也求仙 学佛者熟读研究信受奉行积德施功宝精伏气为释 子已上事作大罗天上人心矣谨叙于首会有知音弟 子庐陵上阳子陈观吾致虚序
阑谷序
[编辑]释老之学儒则指为异端缁黄之流不揣其本往往相 自排鄙意教之不行道之不传也亦宜矣古之圣人成 仙作佛者莫不由斯道而入惜人昧而不自知尔我宗 师缘督子剖破藩篱大开窍妙明阴阳之升降体日月 之循环颠倒坎离周旋符候乃摭述前圣成就公案名 曰仙佛同源标为十卷槩谓长生之道先当苦求师传 必得知音道侣足法财则有事非心神则有物非坐禅 则有为是欲体认一家以驱众惑度师上阳子面授口 诀遂作金丹大要等书开导世人高第中曰初阳子者 初心绠汲惟恐人之不仙锓梓以广其传昔吾山牟朴 复笃志于斯值沧海扬尘力不逮志有明一归金策行 于世予虽谂诵而未尽其妙今蒙师授真要方知秘在 口传原夫三教圣贤殊途而共辙也凡我同志得闻此 道获睹是书期以勤行勿惑怠忽他日行满功成岂特 到如来地步直超三境必矣至元丁丑中秋月嗣派徒 孙碧阳子车书可讳兰谷书
缘督子序
[编辑]海蟾刘真人歌曰真个彿法便是道一个孩兄两个抱 又云若会彿法一句言便知铅汞是金丹紫阳真人悟 真篇叙云此后若有根性猛利之人是闻此篇则知某 得达磨六祖最上一乘之妙旨可因一言而悟万法也 傅大士偈云道冠儒履释袈裟和会三教作一家以此 论之仙佛超凡入圣之道未始有异特执空之人不能 深悟其旨尔仆宿生庆幸遭际真师垂训洞明九还七 返之真机备得教外别传之的意乃知天下无二道圣 人无两心暇日采摭仙佛妙语研意之相同者集为八 十一章名曰仙佛同源发明祖意与今之学道坐顽空 参口头禅者大不同也法华经云若说是事一切世间 诸天及人皆当惊疑今仆此篇无非大人惊疑之事所 赖佛无妄语道不虚传仆盖述而不作也观者幸勿见 诮然八十一章文长义广难便遍览今节录其要者一 十章以求同志之士参同焉元江左散人今四明入室 金阳缘督子赵有钦序
[目录]
上阳子陈观吾致虚序
阑谷序
缘督子序
苦求师传第一
知音道侣第二
具足法财第三
即非坐禅第四
即非心神第五
有物第六
有事第七
有为第八
混俗第九
长生不死第十
金丹正理大全诸真玄奥集卷八
仙佛同源论
缘督子赵友钦撰
紫霞山涵蟾子编辑
苦求师传 第一
缘督子曰：世人之学道者，多曰在人自悟，非师可传，故臣不得献之于君父，不得传之于子。道本无言，何所传哉？今云苦求师传，岂不动世人之疑心哉？
[道言]
《黄庭经》云：“黄庭内景玉书畅，授者曰师受者盟。云锦凤罗金纽缠，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉简乃可宣。传得可授告三官，勿令七祖受其愆。”
《太上玄科》云：“遇人不传失天道，妄传非人泄天宝。传得其人身有功，妄传七祖受其考。”
《内观经》云：“老君曰：吾非圣人，学而得之，故我求道，无不受持，千经万术，惟在心志也。”
刘海蟾云：“纵遇人参受，须凭口诀传。”又云：“果是上仙垂洞鉴，誓盟方始指华池。”
吴先生《证道歌》云：“若无师指人皆悟，天上神仙无著处。”
洞宾云：“辨水源清浊，木金间隔。不因师指，此事难知。”
[佛语]
《华严经》云：“菩萨如是，勤求佛法，所有珍财，皆无吝惜，不见有物，难得可重，但于能说佛法之人，生难遭想，是故，菩萨与内外财，为求佛法，悉能舍施，无有恭敬而不能行，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。”
达磨《胎息论》云：“吾今不隐施于学者，后有得吾此法之人，皆累劫积集善根。非其人者，无有指教。浅识难信，自贻殃咎。”
《楞严经》云：“佛告大慧，前圣所知，转相传授。”
六祖《坛经》云：“善知识，有大因缘，可谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能起发故，三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有，不能自悟，须求善知识，示导方见。”
庆善震禅师临示灭，集众云：“我佛世尊，示化将终，有正法眼藏，涅槃妙心，付摩诃迦叶。自兹祖祖相传，分枝列派，至于今日。吾今世缘将谢，听吾偈曰：诸佛本无心，皆从信心起。千圣密相传，辗转无终始。”言毕，跌坐而化。
宗镜禅师云：“譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽智不能了。”
《圆悟语录》曰：“自祖以来，惟务单传，直指以言，显言以机，集机以毒攻毒，以用破用，所以流传七百馀年，枝分派别，各擅家风，所谓百川异流，同归于海。要须是个向上大根器，具高见远，诚有绍降佛祖志气，然后能深入间奥，始可印证，堪为种草，舍此切宜宝秘，慎勿作容易放行也。”
无业禅师见马祖，领悟后礼谢云：“某日请得诸部经论，将谓无人能过。若不遇师，虚度一生耳。”
佛照《奏对录》，淳熙召到京师，奏云：“闻陛下，于心随万境转，处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧，更得个入头，但不曾遇人。”旨云：“真个如此。”师奏云：“如人学射，久久自然中的。”所以五祖演禅师云：“悟了须是遇人悟，悟若不遇人，十个有五双杜撰，子然须遇人。”
怀安云顶敷禅师颂云：“不遇祖师亲的旨，临机开口实难陈。”
太阳延禅师云：“得法者，潜参十年，方可阐扬。”后得投子青付之，续同上宗风。
[缘督子曰]
古之学者，必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。士、农、工、商，小伎小术，尚资于师，况超凡入圣，生死大事耶？是以圣人竭力尽心，勤苦事师，以求斯道，信受奉行，遂成仙佛。既已成道，则前我而仙者，是我祖父，后我而仙者，皆我儿孙，传此道脉，则本师为我慈父矣，安敢不尽其孝哉？至如吴君反事许君，古灵赞反师弟子，此盖论道不论迹，不耻下问，莫甚于斯，尤为奇特，盖所重者道也。按《传灯录》，自第一祖迦叶，传至二十八祖，以及东土六祖，自兹以往，枝分派别，灯灯相续，祖祖相传，未有无师而自悟者，未有无师而获度世者。故智通云：“妙旨因师晓。”吕公云：“不因师旨，此事难知。”是无师不能自悟明矣。世尊不立文字，教外别传。既曰“教外别传”，焉得无师耶？吾观祖师之从师问道者，甚不容易。若抱朴子云：“负笈求师，试以危困。”灌叔本朝夕拜师，二祖断臂，三祖执侍二载，四祖服勤九载，慈明千辛万苦，往依昭阳经二年，未许入室，清素执侍慈明一十三载，雪峰三登投子，九上洞仙。船子和尚在乐山三十年，方明得此事。何祖师之作难于诸弟子也如此？盖大道佛法，秘密不敢轻泄，且欲观弟子诚信笃行，真心无怨，有高见远识，有绍隆佛祖志气，堪为种草，始乃付焉。真实法要，非仓卒可得。且兜率禅师离佛大早，不能尽其妙。今人在讲座下，片时之间，一言半句，欲求大悟，与佛齐肩，万无此理。当知世尊密语，不敢妄形纸笔，故曰“不立文字”。凡公案之言大悟者，盖入室密旨，不可特书，但指当时一语契，或委曲借喻而言尔。此亦黄叶止儿啼之饥。世人参不透，返执“性由自悟，命假师传”之说，却云坐禅观静，以图见性成佛，虚度岁月，不能成功。宜乎马祖“磨砖作镜”之诮，是皆不得师旨，而去道远矣。夫欲觉悟此道者，当遵六祖之诲，速求善知识，示导见性可也。然师之切于度人，甚于弟子求师之切。盖欲灯灯相续，不敢遏截此道，虽然轻泄漏慢，非细谴也。惟得大根灵器之人，方能信受微言奥旨。太上云：“上士闻道，勤而行之。下士闻道，大笑之。”《永嘉证道歌》云：“上士一切了，中下多闻多不信，所以灵山会上，五千避席。”盖下士见识毕微，继有所闻，不特不信，而大笑之，反生谤辱，增益已过。如此之流，安可与之共语？故《法华经》云：“世尊如此之事，世所难信。”《悟真篇》云：“要须洞晓阴阳，深达造化之理，方能追二炁于黄道，会三性于元宫。”牟先生《归金策》云：“入道之初，必具卓然之见独存。”以上祖师，皆切当之言也。缘学者性根有利钝，信向有浅深，观平叔三传非人，而三遭谴祸，安得不秘慎于传授可否之间哉！苟非其人，或心之不专，求之不切，虽金玉堆里，又焉敢轻于传授焉？有志于斯道者，慎之！免之！或者不得明师正传，但以心所猜量，意所卜度者，求证古典，愈求愈远，愈得愈失。“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。”噫！识平叔于未仙之时，拜此道于缰锁之际，杏林之后，今复有其人乎？
知音道侣 第二
缘督子曰:世之学道者，皆云“自性自悟”，此事别人替我用力不得。今言求觅知音，结交道侣，世人岂免疑心哉？
[道言]
钟离真人云:“若能洁志求师友，孰谓无缘上大罗。”
朱真人唤胡二郎歌云:“二郎二郎听我语，尘中难得修真侣。言句分明岂在忙，休慕荣华老寒暑。”
海蟾云:“个事非常事，寻人未得人。”
陈虎丘《朝元篇》云:“朝朝惟切寻同志，走遍东吴不见人。”
薛紫贤《覆命篇》云:“我今收得长生诀，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把狂言著意寻。”
又云:“几年湖海觅仙俦，不做神仙不肯休。缘合自然成大道，岂教凡辈觅踪由。”又云:“达士方为侣，真仙正合宜。几年云水上，怀抱有谁知。”
又云:“三人同志要防危，进火工夫仔细推。”
陈泥丸云:“若无同志相规觉，时恐炉中火候非。”
无名子注《悟真篇》云:“仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙，惊嗟成药之难，故作是诗，以结丹友。”
其末章曰:“试问堆金等山岳，无常买得不来无。辞意迫切如此。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。”
牟朴复《明一归金策》云:“我欲复归于朴，力微事大难谋，知音未遇欲营求，不识有知音否。”
[佛语]
《华严经》云:“得同志行人共居，得清净眷属，和睦为乐。”
李长者《华严经合论》云:“观音菩萨、文殊、普贤菩萨，此三法是古今三世一切诸佛之所共行，十方共同。文殊主法身惠妙之理，普贤明智身之根，成万行之门，观世音明大慈悲处生死，三人之法，成一人之德，号毗卢遮那。一切众生，纵知此三法，号之为佛，少一不成人。”
《华严经》云:“不乐家宅，不著欲乐，不恋父母亲戚知识，但乐追求菩萨伴侣。”六祖将抵韶州，路逢高行士刘志略，遂结为交友。
天台智者大师《止观经》云:“近善知识，一者外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱；二者同行善知识，共修一道，互相勤勉，不相扰乱；三者教授善知识，以内外方便禅定法门示教利善。”
见隋智者《童蒙止观（小止观） 具缘第一》
鼓山琰云:“十年湖海觅冤仇，不得冤仇不肯休。芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头。”
大惠答鼓山逮书云:“昔沩山自谓仰山曰:建法幢立宗旨，于一方五种缘备，始得成就。五种缘，谓外缘、檀越缘、衲子缘、土地缘、道缘。今闻霜台赵公，是汝请主。致政司业郑公，送汝入院。二公天下士，以此观之，汝于五种缘稍备。”
《佛法大明录》载《传灯录》云:裴休守新安日，入黄蘗山烧香，因观画壁，乃问:“是何圆相？”主事对曰:“高僧真仪”公曰:“真仪可观，高僧何在？”众皆无对，乃推希运禅师。公请至，即举前问，师朗声曰:“裴休。”公应诺。师曰:“在什么处？”公知旨大悦。公曰:“吾师真善知识人也。示人克的若是，何故汨没于此乎？”乃延入府，躬执弟子礼。
圭堂居士曰:佛法，天下之公也，当以嘱咐王臣矣。资王臣以为外护，则有道之士赖之而益愿，故黄大师混于众中，天下之所不知也。自高僧真仪之问，而裴相国尊礼之，黄蘗之下临济一宗，至今弥胜或者观流沂源，一归裴相国之功，信有是也。然祖师知遇，若此者众，若韩昌黎之礼大颠，则大颠之道振于广；李刺史之礼乐山，则乐山之道振于荆；范文正公之礼古塔主，则塔主之道振于江东；李文和之礼石门，则石门之道振于江南；杨翰林之礼广惠琏，则广惠琏之道振于西京；张无书之礼雪峰悦，则雪峰悦之道振于湖海；又如于相国之见紫玉，陆大夫之见投子，陈尚书之见睦州，皆以王公大人折节于山林闲散之士。是以佛法弥延而不绝，天下益知有大乘圆觉之道，是书净行之卷，而推崇圭堂居士，其将以为表里之相应者哉！
见《禅林类聚·卷第五》。
见宋蕴闻编《大慧普觉禅师语录·大慧普禅师书卷第三十·答鼓山逮长老》。
参见《五灯会元》卷第四。
按：此段全到宋圭堂居士撰《佛法大明录卷九。但“而推崇圭堂居士”一句《大明录》无“圭堂”二字，《大明录》之意乃指装体居士而言。
[缘督子曰]
“知音道侣”之说，其义不二，惟高明之士，默识心通可也。其中惟清净眷属，同志一心，最为难得。乃知古之仙佛，俱有赖于道侣，方能成道，是以二十六祖辞国王云:“愿王于最上乘，无忘外护。
鼓山与薛紫贤，俱有“十年湖海”之句。仆击节至此，未尝不为之三叹。但三人之说，举世道人，莫能知此；古今仙佛，少有明说者。禅家公案，皆借喻立名，或寓意于三身，或三头六臂等类。自非得祖师的旨之人，不能晓悟。
圭堂居士，深得教外别传之秘，能识破已上师，俱有资于王公大人外护之功，其将以为表里相应，其中藏不尽意。信知闻此道者，代有其人，未当泯传，但不多见于世耳，非明眼人莫能识之。仆于圭堂居士有见识焉。至于三身佛之说，人多错会此意，谓过去佛乃我前生之身，见在佛乃我今生之身，未来佛乃我来生之身，良可叹也。是皆不得祖师的旨，外宜其如此错会。夫佛即仙也，一得永得，身外有身，与天为徒，永无轮回。若使我前世作佛，则不今生躯壳中矣；若今生果得成佛道，则后世者再不复出世矣；若今生不能证佛道，则未来世万劫轮回未可疑也。焉止于三世而已耶？既堕轮回，已入鬼趣，安得名佛？殊不知所谓三世身者，深有密意，孰敢饶舌。
具足法财 第三
缘督子曰:世之学道者，俱欲弃财守贫。今言用财成道，焉得不起世人之惊疑哉？
[道言]
吕公云:“要贪天上宝，须假世间珍。”
王鼎真人《百章集》云:“凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”
抱朴子云:“按董仲舒撰《李少君实录》云:少君有不死之方，而家贫，故出仕于汉，以假途求其财，道成而去。”
《悟真篇》后叙云:“后欲解名籍，而患此道人所不信，遂撰其《悟真篇》，叙丹药本末。”既成，而求学者骤然而来，观其志勤，心不忍吝，乃释而授之。然所授者，皆非有巨势强力，能持危挽溺、慷慨特达、能仁明道之士。
无名子注《悟真篇》云:“难莫难于遇人，易莫易于成道。今也现宰官长者之身，结同志有道之友，炼一黍珠于一霎之中，立地成道。然纡紫怀金，门深似海，沉名溺利，视道为迂。有道之士，望望然而去之，此遇人之难，成道之易也。”
又云:“易莫易于遇人，难莫难于成道。今也百钱挂杖，四海一身，夙植灵根，亲传至道，然龙虎之缰易解，刀圭之锁难开，得药忘年，炼铅无计，此遇人之易，成道之难也。安得二事俱全，密扣玄关，千载一时，十洲三岛者耶！仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之道，惊嗟成药之难也，作是诗以结丹友，其末章曰:‘试问堆金等山岳，无常买得不来无。’辞意迫切如此。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”
又云:“金丹之秘要，或遇其宿有仙骨、祖宗阴德厚、巨有财力丹友三件，方能成就，此理在达者知之。”
又云:“王冲熙遇刘海蟾，得金丹术，无财下功，遂入洛阳，谒富郑公，赖其力，成道而去。苟遇此，又有力，而不修炼，实愚痴矣。”
《仙传》云:“邓郁之与徐灵期结方外友，遇至人得金鼎火符之术，徐既上升，郁之所患丹财无力可致。于天监初，台司奏少微星现南楚长沙分野，武帝敕监军采访之，诏问所修，答曰: ‘贫道修炼金液，而缺丹财。’帝赐金帛子女，许于南岳选其幽胜，立上中下三宫，以修内外丹。后于天监末十二月三十日，
就石坛升天。”
王，《道书全集》本作“玉”。
郑，《悟真篇注疏》作“韩”。
《薛真人事迹记》云:“适遇杏林驿道人石得之，稽首皈依，请因受业，卒学大丹，及复得受口诀真要，且戒令往通邑大都，依有力者可即图之。”
陆思诚于《悟真篇记》云:“王冲熙于举世道人无能达此者，独张平叔知之，成丹之难，非有力者不能也。”
思诚又云:“其说则予得之，愿力不足，因以记自悲之意。”
牟朴复《归金策》云:“方期药母点凡躯，忽值虏魔更世运。刀兵粗免，衣钵已空。既无力以修持，宁固穷而韬晦，知音罕遇，暮景堪悲。”
又叙云:“此罹庚申讧侮，荡然一空，不得为之，徒有长叹。”
又云:“明智烛以照昏，聚法财而忘忧。”
[佛语]
达磨太师震但缘孰，行化时，至西天竺见王，即具大舟，实以众宝，躬率臣僚，送至海壖。师泛重溟，凡三周寒暑，达于南海。
香严太师颂曰:“惟此人，善安置，足法财，具惭愧，不虚施，用处谛。”
佛鉴勤颂云:“龙吞千载月，脑有夜明珠。僧无十年学，不获圣法财。”
双林傅大士，本义乌人，十六娶刘氏女，生二子，躬耕而居，日常慵作，夜则行道，谓人曰:“我得首楞严，定当舍田宅，设无遮大会。”赞唱卖妻子，获钱五万，以营法会。
《宝积经》云:“菩萨摩诃，以财谷库藏施故，获圆成诸法宝藏，无不具足。”
达磨太师震但缘孰，似当作“达磨大师震旦缘熟”
赞，《道书全集》作“读
又云:“舍利子，如是菩萨摩诃萨，行陀罗波罗蜜多，时其性聪睿，智惠甚深，无量方便，行于布施。以世间财，而求无上正等菩提众圣王财；以生死财，而求甘露不死仙财；以虚伪财，而求坚实贤圣之财。由如是故，广行布施。舍利子，是菩萨摩诃萨，为求无上菩提及涅槃故，以世间财物修行，施时一切世间财宝、乐具无不尽舍。”
又云:“所言施者，是有二种，一者财施，二者法施。”
又云:“言利行者，谓以衣服饮食、床敷医药，及馀随用什物众具，于求法者，及说法者，但有匮乏，即便给施。”
又云:“舍利子，是婆罗门，有一儒童近住弟子，名曰迷迦，受学珍宝，备通玄旨，艺术经论，普皆明达，智与师齐，堪为道者。时彼罗迷迦白其师曰:‘大师当知，所学经论，皆已通达。我今当返自所生地，云何奉酬大师恩德。’时师告曰:‘伐瑳迷迦，夫为弟子，欲报师恩，当以财宝方陈厚意。所谓何等？若办伍佰羯利沙钵那者，足表深心，舍利子。’尔时迷迦儒童，奉师教已，致敬右绕，辞退而行，遍游村城亭馆、国邑王都，处处寻觅，谢师财宝。既具集已，将陈酬报。”呈偈云:“饶财具宝珍，眷属多成就。必定于菩提，常安住于法。”
《大乘涅槃经》佛云:“善男子，我昔一时，在舍卫国阿那檀精舍，有比丘来至我所，作如是言:‘世尊，我尝修道，而不得须陀洹果，至阿罗汉果。’我时即告阿难言:‘汝今当为如是，比丘具诸所须。’尔时阿难，将是比丘，至抵陀林，与好房舍。是时，比丘与阿难言:‘大德帷愿，为我庄严房舍，漱净修治，七宝严厉，悬缯幡盖。’阿难言:‘世间贫言，乃是沙门。’我当云:‘何能办是事？’是比丘言:‘大德若能为我作者，善哉善哉。若不能者，我当还往至世尊所。’尔时阿难，即往佛所，作如是言:‘世尊，向者比丘，从我求索种种庄严，七宝幡盖，不审是事，当云何耶？’我于尔时，复告阿难:‘汝今还去，随比丘意，所须之物，为办具之。’尔时阿难，即还房中，为是比丘，事事具足，比丘得已，系念行道。不久，即得须陀洹果，至阿罗汉果。善男子，无量众生，应入涅梁，以所乏故，防乱其心，是故不得。”
婆，底本作“波”，校者据《宝积经》改。
白，底本作“曰”，据《宝积经》改。
奉，底本作“当”，据《宝积经》改。
[缘督子曰]
财之为说，其意有二:大抵圣财，皆因法财中来，乃成道梯筏。道之未成，必资于财；道成之后，财乃无用。世人不知祖意、教意之玄，财施、法施之奥，往往错会“学道须教彻骨贫”之说，凡此等公案，皆成懡而已。殊不知彻骨贫者，乃教中贼不打贫家之义。故《华严经》云:“又应于自身生贫穷想。”欲使心地不著一物，以成妙用。不敢著境著物，惟恐失贼故也。当使方寸虚空，如贫家之无一物，此谓“彻骨贫”耳。又世传，庞居士用船载家珍数万，溺于湘江，自是生涯，惟一弃耳。此与松江船子和尚，同一机关也。世人乌足以窥其涯涘哉？夫财以济人利物，故居士有偈云:“世上乏钱财，空守无贷赂。”又云:“有财将布施，身即不贫穷。”财之为物，苟不自用，亦足利人，又何必弃于湘江，而资口给于笊篱耶？彼所谓溺于湘江，正为汲尽西江水设也。亦寓意而言耳，非真有所弃也。且如观音以璎珞奉多宝佛塔，文殊以法财赐涅槃城，六祖藉神会禅师之给付，优婆夷望望同往之供给，是皆有深旨，非得教外别传之的，莫能知此。香岩之足法财，施用处谛，即王真人“欲求天上事，须用世间财”也。文殊知其力未充，即王冲熙之“有非巨力者不能”也。故二十七祖因得香至国王之财二施，等无差别也。何谓法财二施？盖彼施我财，我施彼法，我得彼财以成事，彼得我法以成道，是谓二俱得道，是谓“弟子施财，和尚施法”。此因缘时节之来，非宿有仙骨者不能际会，岂偶然哉？昔达磨来舟，不实众宝，谒梁既已不契，度魏安能成佛？此紫贤真人所以“依有力”，双林大士之所以唱卖妻子，税阇黎孤贫，所以有望于曹山之极济也。又详经云:“舍卫国祇树给孤独园。”又有给孤独长者，是见学道者之孤独给以眷属，则不孤矣，故名给孤独。又《宝积经》八十三卷载，舍卫国衹陀林中，给孤贫精舍，有孤贫长者，是见学道者之孤独给以资财，则不贫矣，故名给孤贫。岂浪名哉？使孤贫如税阇黎遇之，则遂志矣。此一段事，所有大力量、大福德可以承当。如上真释迦、达摩，皆帝王之子，成此甚易，是以古之大臣多成此事。事苟已成，财为无用矣。其山林寒贱之士，必依有德有力之家图之。此财法二施，相资而成。至于道成之日，凡法财所置丹房、器皿，并无所损伤，一切遗下，委之而去。如叔平所谓：“筏子上天梯，到彼悉皆遗弃”者是也。或谓达摩了道，方自西来，意未之思耳。是至人者，昼升兜率，夜降阎浮，朝到西天，暮归唐土。昔有异僧，自天竺腾空而来，犹未终日，仰山讶其太迟。若达磨果已成佛而来，何假巨舟，实以众宝？又何待三周寒暑方至，又在少林面壁九年？吾闻仙佛，兵无所容其刃，虎无所措其爪，缘何被打落当门齿耶？细详达磨谓二祖云:“吾本离南印，来此东土，见赤县神州，有大乘气象，际会未谐，如愚如讷。”是来东土神州赤县，成此大乘之道必矣。谓此可见达磨，始则得法东来，终则成道西归。即今真洲长芦，见有达磨道家俱尚在，但世人莫识何者为神州赤县之大乘，其长芦修真之遗像哉！所以今之学者，不知达磨长芦下来用工处，但见其功成之后，于少林面壁九年，俱学无为打坐，以图成佛，如何有成？故南岳让禅师有“磨砖作镜”之机，六祖有“生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何用立功课”之诮。此平叔所以云:“始因有作无人见，及至无为众所知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”盖为此也。以上公案，俱锓板于仙佛书中，今仆申而明之，非仆饶说，仆实得圣师秘旨，即教外别传之秘，故能贯穿仙佛之书，参同《周易》之妙，千经万论，横说竖说，皆不出此一言半句之玄。六祖所谓:“说则须万般，合理还归一”者也。奈何世之学仙佛者，不得正传，闻之莫不大笑。
參見《壇經·頓漸品第八》。
惟信一丝不挂，万虑皆空，只从事坐禅，流于空寂断灭而已。岂知真中造化，自然妙用，名为不空。要成身外有身之道，非依有德有力者，不能成事。临济义玄禅师云:“自古先辈到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯信之，又堪作甚么，便见一文不直也。”闻道之人，所为与俗无异，所知与众不同，彼须参透仙佛之心，难以悟人，人莫知识。凡言法财一项，莫不唾骂之，孰从而信哉？《法华经》所谓:“若说是事，皆当惊疑”者此也。复有无行之弊子，浅学之邪徒，执此说为窥利之柄，赖是语以为资身之图，穿凿引援，欺骗财贿，而终不知法财所用之的。或曰烧炼金石草木，或曰天癸圭丹，三峰采战，混元胎丹，天庭至宝，有形有质，并诸邪说秽行等类，诳惑迷人，不可不鉴。殊不知，此乃自然之道，先天真一之炁，自虚无中来，佛祖所谓“中有一宝，秘在形山”。本无形质，感而成象，是名玄珠，岂邪伪之辈所能知此？凡有传授，切须取证于仙佛之典，发明“无质生身”、“见之不可用”等语，以辨其所学之真伪可也。呜呼！世有积金盈匮，聚钱如山，而不信有长生之道，甘为泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？虽然苟富贵之家，不忠不孝、不仁不义，吾知有道之士，闻风而退，不敢迹其门也。此无名子所以有“金玉堆里之不与闻”之戒，是皆被谴故也。噫！仆虽洞明此理，每怀抱朴子二十馀年，资无担头无以为之叹。重说偈言，亦不免取讥于中下之流。倘有宿缘契合，一语相投，得遇有德有力，能仁特达之士，使法财二施，一举两得，所谓“二俱得道，齐扣玄关”，岂不备欤？或大根灵器之人，与善行勤修之士，一见而悟，免堕迷途，尤所愿望。
既非坐禅 第四
缘督子曰:世之学道者，皆尚凝神聚气，打坐成道。今言坐禅非道，岂不起世人之惊疑哉？
[道言]
钟离真人云:“无心兀兀坐多年，将谓神仙已有缘。不解龙吟并虎啸，谓之枯坐又徒然。”
又云:“唾涕津精气血液，七件元来尽属阴。若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京。”
吕真人《窑头坯》歌曰:“又不见三衢赵枢密，参禅作鬼终不识。”
王鼎真人云:“阴宗不识阳门户，只管人前作坐忘。”
曹真人《灵源大道歌》云:“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”
吴真人《证道歌》云:“若将打坐作修行，谩似禅和空到老。”
《悟真篇》云:“其中唯闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。”
翠虚真人《紫庭经》云:“惟此乾坤真运用，不必兀兀徒无言。无心无念神已昏，安得凝聚成胎仙。”
又《丹基归一论》云:“能以一之一字订诸群经，参诸往哲，勿以神气为自然归复，勿以禅定为自然交合，审能如是，或恐暗合孙吴，而终非促百脉以归源，穷九关而彻底，三火所聚，八水同归者也。至于以神入气为胎，以火炼药成丹，岂容易耶。有曰神御气者，有曰神凝则气聚者，有日神气自然归复者，皓首茫然，反起虚无之叹。夫岂知丹基之真一为妙哉？”
马丹阳词云:“举动处先言性命，炼丹处不晓半分。圜中若坐数春，无丹怎朝玉京？又几曾见坐出婴儿。暗喝道错了天机，只管得身躯长是病。”
紫清白真人云:“正中须有邪，真里须辨假。若得清虚冷淡，人身外无物，赤洒洒。都来聚气与凝神，要炼金丹赚几人。引贼入家开宝藏，不知身外更藏身。”
王，《道书全集》本作“玉”。
[佛语]
阿逸不得断烦恼，不修禅定，佛记此人成佛无疑。六祖《坛经》云:“迷人著法相，直言坐下动，妄不起，心即是。作此解者，即同无情，却是障道因缘。”又云:“有人教坐禅，看心观净，不动不起，以此置功，是谓大错。”“故此法门，元不看心，亦不看净，亦不是动。”
薛尚书谓六祖:“闻京城禅德皆云:‘欲得会道，必须坐禅入定而解脱，未知有也。’未审大师所说法若何？”祖云:“道不因禅定而解脱，道由心悟，岂在坐乎？”
神秀大师常令其徒，“住心观静，长夜不卧”，有僧举似六祖，祖云：“住心观净是病，长坐拘身，于圣何益？听吾偈曰:‘生来坐不卧，死去卧不坐。元是臭骨头，何必立功课。’”
石霜诸禅师住山，堂盈千众，长坐不卧，屹然如杌，天下呼为“众木橛多”。
三藏因游五台，见一僧结庵而坐，藏问曰:“汝孤坐奚为？”云:“观静。”藏云:“观者何人，静者何物？”其僧作礼，问云:“此理如何？”藏云：“汝出谁门耶？”云:“神秀大师。”藏云:“我西域异道，最下根者，不堕此见。兀然空坐，于道何益？”僧问和尚:“所师何人？”藏云:“曹溪六祖，汝何不速往，决其真要。”其僧舍庵即往。
直，底本作“真”，据《坛经·定慧品第四》改。
观，底本作“看”，据《坛经·定慧品第四》改。
参见《坛经·护法品第九》。
参见《坛经·顿渐品第八》
庆诸禅师（807-888年），俗娃陈，庐陵新淦县玉笥乡人。《宋高僧传》卷第十二：“师居石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众也。”
参阅《五灯会元》卷二、《宋高僧传》卷十、《景德传灯录》卷五等。
南岳让禅师，因马祖往传法，祖常日坐禅、师乃问:“汝学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛无定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”祖闻示诲，如饮醍醐。
又载，让禅师居南岳时，马祖在彼住庵，日惟坐禅，师往问云:“在此何为？”祖云:“坐禅。”师云:“坐禅何所图？”祖云:“图作佛。”师一日将砖一片于庵前磨，祖云:“磨此何为？”师云:“要作镜。”祖云:“磨砖岂得成镜？”师云:“坐禅岂能成佛？”祖云:“如何即是？”师云:“如人驾车，车若不行，打车则是？打牛则是？”祖于是悟旨于言下。
白杨顺禅师因法眼问:“真佛住在何处？”师云:“住在不定住。”眼云:“既是真佛，为甚么不定？”师云:“若非真佛，法眼乃领之。”
《传灯录》云:“智隍禅师，结庵长坐，积二十载，不见堕容。后参六祖，言下豁悟，前二十年所得心都无响。”
《大慧语录》云:“今时有一种杜撰汉，自己脚跟下不实，只管教人摄心静坐，坐教绝气息，此辈名为真可怜悯，此心无有实体，如何硬收摄得住，拟收摄向甚处安著。”
峻极和尚因僧问:“如何是大修行底人？”曰:“担枷带锁。”又云:“如何是大作业底人？”曰:“修禅入定。”
参阅《景德传灯录》卷第五。
参阅《景德传灯录》、《五灯会元》、《宗镜录》等
参阅《五灯会元·卷第二·河北智隍禅师者》。
[缘督子曰]
坐禅公案，非无其事，但此事在玄珠已成，圣胎已结之后。如农事，春耕夏耘，秋收冬藏，各有次序，缺一不可。世之坐禅者，如无耕耘之功，图收藏之利，可乎？所以达磨自梁涉魏于长芦成事之后，方至少林面壁九年。钟离公曰:“三载九年人事尽，纵横天地不由亲”，即此谓也。故为之炼形化气，炼气归神，是谓“形成出胎，亲为佛子”以上事。曹真人云:“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”于此可以证坐禅工夫，在圣胎已成之后明矣。若学道之人，未得摩尼之珠，便学坐禅，空其五蕴，净尽六根，议论谈说，不著于物，此乃顽空，何益于事，终流于断空
寂灭而已。故上项公案，祖师不取。学者不知，要孤坐奚为？须得祖师的传，下工方得成就。妄意猜度，决不敢许，况教有东西禅、南北禅、如来禅、祖师禅、老婆禅、新妇子禅、天龙一指头禅、蚌壳禅、口鼓子禅，何禅名之多耶？不知世人所学何禅，若能解悟得上项禅名分晓，使是已达西来的意，人始知禅中有大机大用在其间，岂专于空坐而已哉？又兼祖师公案之言，多明机双扣，一语两意，谓之格外谈玄。世人听法，如小儿啼，不识真金，安辨黄叶？因见古人“即心是佛”之说，及“一切有为法，如梦幻泡影”之语，错会祖意，不明言外之旨，俱学无为收心摄念，坐禅
观净，以图成佛，竟至老死，略无寸功，所以有“磨砖作镜”之讥。今道家亦多不得正传，妄学坐圜者，及出圜者，与不坐时一般，略无有异于昔，返致尫赢，何也？是皆不知“佛无定相”。若有定相，即非真佛之玄，又岂知佛有甘露之门、掣电之机、如露如电之旨。能作如是观之者，可以参西来祖意，不致于孤坐矣。
即非心神 第五
缘督子曰:世之学道者，皆认此心性神即佛也，即历劫不坏之身也，故从事于怡神静坐，养性存心。今言非神非性非心，岂不起世人之惊疑哉？
[道言]
吕公云:“出神入定虚华语，徒费工夫万万年。”
崔公云:“是性命，非神气。”
钟离公云:“四大一身皆属阴，不知何物是阳精。有缘遭遇明师旨，得道神仙只在今。”
又云:“有无交入为丹本，隐显相扶是水金。莫执此身云是道，独修一物是孤阴。”
《悟真篇》叙云:“其中惟闭息一法，如能忘机绝念，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法，即非金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？”
又云:“今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分宾主，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙，是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？”
又诗云:“莫把孤阴作有阳，独修一物转羸尫。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。”
又云:“炼形闭气思神法，初出艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。”
又云:“饶君了悟真如性，未免抛身却入身。若解更兼修大药，顿超无漏作真人。”
又云:“投胎夺舍又移居，旧居名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。”
石杏林云:“炼气徒劳力，存神枉费功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。”
无名子注《悟真篇》云:“含日月之精华，光生五脏，运双关于夹脊，补脑还精，以至投胎尸解，出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物而已。孤阴无阳，如牝雉自卵，欲抱成雏，岂可得乎？钟离翁曰:‘唾涕精津气血液，七般物色总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京。’一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑，俱阴非阳，执此等以修行，胡为乎氤氲，胡为乎化生？”
又注《西江月》云:“人之一身，禀天地之秀气而生，托阴阳陶铸而成形。故一身中以精气为本，神生于气，气生于精。然此三者，皆后天地所生之一炁，至阴之物也。修真之士，若执己身而修之，无过养炼精气神三物而已。奈何三物一致，俱后天地生，纯阴而无阳，安能化形于纯阳，而出于天地之外耶？”
陈泥丸云:“别有些儿奇又奇，心肾元来非坎离。肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩篱。唾涕精津气血液，只可接助为阶梯。精神魂魄心意气，观之似是而实非。”
白真人云:“若是清虚冷淡人，身外无物赤洒洒。都来聚气与凝神，要炼金丹赚几人。引贼入家开宝藏，不知身外更藏身。”
又歌云:“一身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是大素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”
[佛语]
《圆觉经》云:“一切众生，妄语四大为自己身相，六尘缘影为自己心相。”
南泉示众云:“心不是佛，智不是道。”
玄妙宗一太师《语录》曰:“有一般坐绳床汉，便说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田作主宰，大赚人，汝若认此为真宝，为甚睡时又不成昭昭灵灵？这个是生死根本，妄想缘气，只因前尘色声香味触法而有分别。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于鬼毛兔脚。汝今欲出五蕴身田主宰，但识取秘密金刚体，圆成正道，遍周沙界。”
长沙景岑禅师召竺尚书，书应诺，师云:“不是尚书本命。”对曰:“不可离，即今只对，别有第二主人？”师曰:“唤尚书作至尊得么？”书曰:“任么总不只对时，莫是弟子主人否？”师云:“非但只对与不只对，无始劫来，是个生死根本。”有偈曰:“学道之人不识真，只为从前认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来身。”
石头禅师问大颠:“那个是汝心？”颠云:“言语者是。”头便喝出。马祖因僧问:“和尚为甚么说即心是佛？”师云:“止小儿啼。”云:“啼止后如何？”师云:“非心非佛。”云:“除此后如何指示？”师云:“向伊道不是物。”
湖南如会禅师，自大寂去世，常患门徒以“即心即佛”之谈，诵忆不已，且谓佛于何住，而曰:“即心，心如画师。”而曰:“即佛。”遂示众曰:“心不是佛，智不是道。剑去久矣，尔方刻舟。”
槃山曰:“若言即心即佛”。忠云:“是甚么语话？”良久又问:“此话外有何言教？”师云:“非心非佛，或云不是心，不是佛，不是物。”忠云：“犹较些子。”
南泉普庵禅师云:“马祖说即心即佛，王老佛不恁么道不是心，不是佛，不是物？恁么道，还有过么？”
招提朗禅师问石头:“如何是佛？”头云:“汝无佛性。”师云:“蠢动含灵却有。”师云:“某中为甚么却无？”头云:“为汝不肯承当。”师于言下悟入。后凡有学者叩问，皆云“汝无佛性。”
无业禅师状貌俊伟，见马祖，祖曰:“巍巍佛堂，其中无佛。”
僧问兴善觉禅师云:“狗子还有佛性，我非众生。”云:“既非众生，莫是佛否？”师云:“不是。”云:“究竟是何物？”师云:“亦不是物。”云:“还可思见否？”师云:“思之不及，议之不得，故云不可思议。”
佛，疑为“师”字之误。
[缘督子曰]
一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。为学者不识阴阳，不知时候，不能返还，止于自身内摸索，而认彼昭昭灵灵之识神以为真实，转转差驰。如钟离云:“莫执此身云是道。”即忠国禅师云:“莫认自己作清净法身”也。崔公云:“是性命，非神气。”即景岑禅师谓:“学道之人不识真，只为从前认识神。”又无名子云:“尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物而已。”即晖禅师谓:“早拟移住处。”圆泽云:“三生石上旧精魂也。”且如五祖能投周氏胎，可谓不昧，而犹未可传四祖法何也？首座能脱立亡，可谓至妙矣，而犹未会先师意
何也？是皆不得正法，偏于性宗，于命基不曾著处，不能生死轮回故耳。《悟真篇》所以云:“奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法。”李长者之论《华严》谓:“仙是至阳之德。”是以钟离翁曰:“四大一身皆属阴。”朗禅师云:“汝无佛性。”专为学者未能复此阳精之气而言也。凡学仙佛者，必须知内外作用之机，天人合发之妙，非止一身而已。故曰:“莫执此身云是道。”又曰:“独修一物是孤阴。”今之学者，偏于己见，但认昭昭灵灵者以为真，实不信有外用之机，寄特之事，惟信顽空静坐、凝神聚气而已，否则泥于金石草木，烧炼炉火，邪僻采战，所见如此，坚不可移。若曰“即心即佛”，则是人人能晓，其奈止儿啼何；若曰“非心非佛”，举世不知，却是发踪指示准的。盖心性神，同出而异名，似是而非也，即永嘉所谓“心意诚”是也。其虚灵知觉，明澈变通，伏藏万境，呼吸千里，可以逆料吉凶，可以推测造化，事来能明，物来能应，建功立业，治国齐家，万物之灵，无出于此，故举世之人，俱认此为真实。惜乎！此灵寓于四大假合之身，既不能返老还童，遂不得留行住世，及其疾病临身，平生所学都用不著，且待气竭人亡，身已败坏，此灵失所依附，未免逼合鬼流，生死无有了期，此圆泽“三生石上旧精魂”是也。故投胎夺舍，坐脱立亡，入定出神，四果之徒，皆为阴鬼，尚在轮回中走，而非纯阳之金仙，是以圣人不取。当知仙佛妙有一机，返本还源，铅汞交合，两者相遇而生元神，遂得此灵，寓于金刚不坏之身，名为阳神，聚则成形，
散则成气，入水火，透金石，乘空御云，隐显莫测。如释迦已人涅槃而复起为母说法，达磨已葬而只履西归，普化振铎入棺而杳无踪迹。此形神俱妙，与道合真，即《楞严》所谓:“形成出胎，亲为佛子。”以上事也，如此则天地同其长久，即平叔云:“真金起屋几时枯”之谓也。阳神变化，岂投胎夺舍、坐脱立亡、四果之徒所可希望哉？是以圣人教外别传，令人修道以脱生死；根基玄牝，证妙菩提一玄珠。圣胎成就，节候既周，脱胎神化，曰仙曰佛，曰心曰性，曰至真仙子者此也。然而此道，上天秘惜，不敢轻泄。历代圣人，借喻立言，以显此机，双扣一语两意，禅家谓之“格外谈玄”。奈何世人根器浅小，莫测玄旨，各随所见而成差别，致所无为之人，不信有为之法，执空之辈，不知不空之妙，岂明生杀之理？不悟宾主之机，又安识元精、元神、元炁之玄？便认识此昭昭灵灵之识神，为心为性，为本来面目，为父母未生已前身者，良可叹也。若果是识神言语机巧，则人人已具，何用更修？殊不此乃游魂为变，万劫轮回者，安足以言圆陀陀、光烁烁之宝珠，金刚不坏之圣身也哉！世之学者，往往皆有此失。若曰舍此昭昭灵灵，别求，所谓真心真性，则天下之学道学佛者，到此茫然不知所指。噫！敷禅师云:“不遇祖师亲的旨，临机下口卒难陈。”故仆此篇直指仙佛奥妙之道，与众所知所见迥别，举世罕能达此，亦未免起人骇疑之心。即《法华经》所谓:“若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑者也。”倘有根器不凡之士，见此而能默悟已上祖师妙语，速求真师，以脱生死，实所愿望也。
寄，当为“奇”字之误。
有物 第六
缘督子日：世之学道者，莫不曰“本来无一物”。今言有物，岂不动世人之惊疑哉？
[道言]
《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
又云：“恍兮惚兮，其中有真。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
抱朴子云：“金玉在于九窍，则死人为之不朽。盐薰沾于肥腻，则脯腊为之不烂。况以永身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎！”
吕纯阳云：“天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。”
又云：“采恍恍，收惚惚，杳冥之内取真物。”
《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
曹真人《灵源大道歌》云：“此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热则为汗，在鼻感风即为涕。在肾感合即为精，在眼感悲即为泪。纵横流转润一身，到头不出于神水。
石杏林云：“有物非无物，无为合有为。”
又云：“无中生有物，神气自相亲。”
《覆命篇》云：“人有最灵物，依稀在北辰。”
又云：“悟来惟一物，昧处隔千山。” 又云：“有物含灵体，无名本自然。”
[佛语]
六祖示众，云：“吾有一物，无头无尾、无名无字、无背无面，诸人还识么?”傅大士云：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”
雪峰真觉禅师曰：“有物密救人，争奈人不知。”
《圆悟语录》云：“何物高于天？生天者是。何物厚于地？育地者是。何物宽于虚空？包虚空者是。何物超越佛祖？植佛祖者是。”所以化育之生，本物我同途，祖师之源，古今不易。故个事如壶公瓢中自有天地日月，所以雪峰和尚道：“尽大地摄来，如粟米粒大。”
天衣禅师云：“百骸俱会散，一物镇长灵。百骸俱散皆归土，一物长灵甚处安。”
南堂静颂云：“一物长灵甚处安，长空云散碧天宽。莲空佛刹花无数，泛起眉毛仔细看。”
寒山子云：“可贵天然物，独一无伴侣。觅他不可见，出入无门户。促之在方寸，延之一切处。你若不信受，相逢不相遇。”
[缘督子曰]
祖师如开户造车，出门合辙，语言先后旨意不同。昧者不得正传，竟不知为何物。在内即非心神、魂魄、精、意、气、涕、唾、津、精、泪、血液，在外即非金石、草木、硫朱、铅汞，此乃先天真一之炁，自虚无杳冥中来。因龙虎之形交感，而结成一物，生于天地之先，是为性命之祖，顺则成人，逆则成丹。故老子云：“可以为天下母。”即是玄珠。释氏谓之菩提种子”，灵山会上龙女所献此物也。非洞晓阴阳，深达造化者，不能知此。若有此物，方名不空，又名真空。世之谈禅说道者，不流于断灭空寂，则滞于烧炼炉火，或有形有质等物。未有能知此物为万象之主，天下之母者也。乌足以语至道？使此辈见此，又未免讥吾，以为殢有著实矣，可付一叹！
有事 第七
缘督子：世之学道者，莫不委心空寂，扫除万事。今言有事，焉得不起世人之惊疑也？
[道言]
《黄庭经》云：“物有自然事不烦，垂拱无为心自安。”
钟离真人云：“此道分明事不多，奈缘福薄执迷何。”
王鼎真人云：“会取天地交泰事，自然会得坎离和。”
又云：“思量岂是人间事，天上传来是古今。” 又云：“翻来覆去乾坤事，二气交精合艮金。”
刘海蟾云：“个事非常事，寻人未见人。”
伏龟山李衡真人云：“莫言此事无人得，我见人间无处无。”张紫阳真人云：“此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。”
石杏林云：“某自从得师诀以来，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此诏诸未来学仙者耳。”
张真人云：“修行之事，功勤不少，须识五行逆顺颠倒。
[佛语]
《阿弥陀经》云：“我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
《法华经》云：“尔时，佛告舍利佛，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。
又云：“世尊，如此之事，世所难信 又云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘，故出现于世。” 又云：“唯此一事实，馀二则非真。 又云：“我今为汝保任，此事终不虚也。汝当勤心精进，行此三昧，又于七日中，思惟如是事，我宁不说疾入于涅槃。” 又云：“惟了此事，更无馀事。 又云：“如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。” 又云：若坐若经行，常思惟是事。
《华严合论》云：“事中轨，则不可不分。以其体用，不可一向全别。以全同作全别，以全别作全同，不可全别无全同，不可全同无全别。如迷此同别二门，即智不自在法眼。”
佛，当为“弗”字。
《华严经合论》，唐李通玄造论，志宁厘经合，120卷。
益禅师颂云：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛有总别。何尝有同异。男子身中人定时，女子身中不留意，万象明明无理事。”
又《华严合论》云：“经中喻云，犹如一国纯秽，一国纯净，于此二国事，难可了知。” 又经颂云：“此事甚奇特，世间所稀有。” 又论云：“善能知根同事，处俗不迷，同尘不污。” 又经云：“得一切智施作佛，作佛事成就菩提，自在神通。” 又云：“所作一切佛事，总是佛神力。
睦州示众云：“大事未明，如丧考妣;大事既明，如得考妣。”
兴阳禅师卧疾次，太阳延问：“是身如泡幻，泡幻中成办。若无个泡幻，大事无由办。若要大事办，识取个泡幻，当作么生？”师云：“犹如这边事。”延云：“那边事作么生？”师云：“匝地红轮秀，海底不开花。” 延笑云：“乃尔惶惶耶。”师云：“将谓我忘却。”
双峰禅师云：“进一步则迷理，退一步则失事，饶你一向兀然去，又同无情时。”有僧问：“如何得不同情去？”师云：“动静城郭完全。”“如何得不迷理失事？”师云：“进一步，退一步。”僧礼拜。
圆悟勤云：“鹰拿燕雀，鹘打寒鸦。细中之细，妙中之妙。”进一步则不迷理，退一步则不失事。所谓“恁么中不恁么，不恁么中却恁么。”就中未后一著，光前绝后。
云居道膺禅师云：“地狱未苦，向袈裟下不明大事最苦。汝若大办，且须履践玄途。”
大隐赞云：“人人具足，不肯承当。流浪生死，何时了日？非惟袈裟下不明最苦，但裙钗之下不明又苦。
《五灯会元·卷第十》金陵清凉院文益禅师：“华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字。万象明明无理事。”
开，《五灯会元·卷第十四·郢州兴阳清剖禅师》作“载”。
参阅《五灯会元·卷第十五》韶州双峰竟钦禅师。
夹山禅师云：“我二十年住此山，未会举著宗门事。”
洞山传禅师云：“须知有佛向上事。”时有僧出问：“如何是佛向上事？”师云：“非佛。
云门赞云：“名不得，状不得，所以言非佛。”
法眼云：“方便呼为佛。
龙济修山主偈云：“风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，暗却本来人。
庞居士云：“有人有所知，有事有是非。”
“会”当为“曾”字之误。
[缘督子曰]
佛教中，有权法，有实法。权法无为无事，二乘之空法也。不能贯穿诸经，人皆可以意会而知之。实法有为有事，最上乘之圆法也。非得师传，莫能晓悟。知此一句，三藏之书俱通矣。
有为 第八
缘督子曰:世之学道者，皆日学本无为。今言有为，岂不动世人之惊疑哉？
［道言］
《道德经》云:“上德无为，而无不为；下德为之，而有以为。”
魏伯阳云:“下德为之，其用不休。”
抱朴子云:“道成之后，略无所为。未成之间，无不为也。”
吕纯阳云:“乐乐乐，勤勤用，勤勤作，长琼楼，生凤阁。”
又云:“亦无得失亦无言，动则施功静则眠。”
宝素得云:“有为功就人无为。”
王鼎真人云:“五行四象坎和离，诗诀分明说与伊。只有下手功夫处，几人会得几人知。”
曹真人云:“君将何事立镃基，到无为处不无为。”
吴真人《证道歌》云:“到无为处不无为，方知吾道是希夷。”
《悟真篇》云:“始因有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”
无名子注云:“筌蹄方入手，莫我知也。夫到岸不须船，十目俄瞠视。凡圣杂朝市，鱼龙混通衢。懊恨世间人，对面不相识。世有学释氏修性之道，执一切有为皆是妄语，却诋老氏修命之道。此乃知其一，不知其二，窥其门墙，而未升入其堂室者也。焉知修命之道，炼外药而化形，始则有为，炼内丹以成炁；终则无为自在，谓之抱一。空其心以见性，故自有作至于无作，有为至于无为，斯道至于尽矣，不复加矣。非中下所能及矣，故仙翁所以作此以勉后学矣。人但见无为之妙，而不知有为有作，实无为无作之根基。”
石杏林云:“谁能知此窍，且莫任无为。”
又云:“有物非无物，无为合有为。”
陈泥丸云:“我闻前代诸圣师，无为之中无不为。”
［佛语］
《宝积经》云:“一切诸法，悉如幻化，是中却有一法，和合聚集，决定成就。”
《金刚经》云:“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
《华严经》云:“是世间法，是有为法，是无为法。”
又经云:“回向有为，而不著故。”
又经颂云:“汝观牟尼尊，所作甚奇特。”
又经云:“于有为法界示无为法，而不灭坏有为之相；于无为法界示有为法，而不分别无为之相。”
又论云:“一以无作法回向有作法，二以有作法回向无作法。”
又经云:“善修治所作故。”
又云:“佛子菩萨住此欢喜地，能成就如是入勇猛，如是大誓愿，如是大作用。
又经颂云:“大士修行解脱门，转益大悲求佛法，知诸有为和合作，志乐决定勤行道
又经云:“所谓二乘，堕于无为广大深坑
又经云:“不断菩萨取诸用，不息菩萨巧方便，不绝菩萨所作事，不厌菩萨生成用。
又经云:“能令增长有为乐。
故古山云:“有为难为，弃之则功行不成；无为虽真，趋之则圣果难证。”
僧问茱萸禅师:“如何是沙门行？”萸云:“行则不无，入觉即乖。”僧进语云:“未审是甚么行？”师云:“佛行，佛行。”
安国求禅师因僧问云:“云从何山起，风从何洞生？”师云:“尽力施为，不离中塔。”
《天台止观》云:“若菩萨为一切众生，成就一切僧法，不应取著无为，而自寂灭。”
经山果云:“用尽自己心，笑破他人口。”
佛僧珣云:“奋大用，发大机，明来暗，合平坦险峨。彼既杀活拄杖，我即绵裹秤锤。纵使诸方眼目，难断个是个非，毕竟如何？堪笑一枝无孔笛，主宾颠倒两头吹。”
［缘督子曰］
释家一大藏教，多说有为之道，特著空之人，莫之识耳。如老子之无为而无不为，与莲经之诸有所作常为一事，有以异乎？奋大用，发大机，及释迦能为甚深稀有之事，此非有为有事乎？况世尊唯以一大事因缘出现于世。香严云:“我祖师古来诸有为之事。”《法华经）云“从前以来，未曾显说，皆秘而不言，世不得闻。苟有所闻，信根浅薄，若非毁谤，则必惊疑。故灵山会上，五千退席。所谓不立文字，教外别传者也。”《悟真篇》云:“无为之道，以济物为先，虽显宣秘要，终无过咎。所以祖师备言之，而世人备闻矣。有为之道，则祖师罕言之，而世人罕闻矣。是以世人，止知有这边道理，不知有那边境界；止知有此国之事不知有彼岸之玄；止知心之悟空，不知性之不空；止知心中有物，不知身中有物；止知无事，而不知稀有之事；止知无为，而不知有为之法；止知梦幻泡影，而不知甘露掣电。故教中有掠虚顽空、落空、著空、莽荡豁达空之讥。殊不知《宝积经》云:“和合聚集，决定成就。”即《仙经》云:“和合四象，攒簇五行。”举世道人，无有能达之。盖不究仙佛妙用，名曰不空，例以有为之法，作梦幻泡影者。岂知佛之有为法，不以万法为侣，而以凡人有为不同。圣人恐泄天机，道家以妙有为宗，多借喻曰朱砂、水银、红铅、黑汞、婴儿、姹女、丁公、黄婆、黄芽、白雪等类，近于著实，致使世人妄乱猜度。学人将似是而非者，执以为有，谓金丹是圆外药，遂滞于有形滓质，采战秽行，而终莫悟真空之妙。释氏以妙空为宗，多借喻曰胡孙、狗子、露柱、刹杆、黄花、翠竹、棒佛、花草、灯笼、佛殿等类。近于无意义，使人不可解悟。学者思之不及，议之不得，因此执以为无，遂流于顽空、静坐、入定、出神，而终莫悟不空之妙。故察禅师颂云：“祖意如空不是空，灵机争堕有为功。”又敷禅师云:“非干世事成无事，祖教心魔是佛么。”自古及今不得正传者，莫知此意，释流迷于三乘十地身身二分教中而不自觉，用力虽多，穷年卒岁无有寸功，乃委之曰:“仙佛宿骨所致，非凡流可学。”岂悟祖师谓“人人有分，个个圆成”之语耶？是皆不知根基有为之法，便学无为之道，扫万法于梦幻，委一切于虚无，既无所修，又无所习，又无所行，焉得谓之修行？又焉得谓之修习？梵行未免认昭昭灵灵之识神，为旷劫以前不坏之性，为父母未生以前本来面目，如此则如何断得轮回，如何脱得生老病死苦？既是所学，难免生死轮回，又何必辛苦参求修仙学佛乎？是为断灭，又名落空。所以《悟真篇》云:“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”也。世之学佛者，莫不鄙有为有事之说，以为著实著相，便从事于坐禅，犹适千里之路，而不肯始步于足下者，从经千秋终不能到。故古德云:“有为虽伪，弃之则功行不成；无为虽真，趋之则圣果难证。”至哉言也！虽然仙佛妙用，亦必使身心不动，性也湛然，为无为无事之人，方成有为有事之用。此石杏林云:“无为合有为”之旨也。苟不得祖师的传，妄有所为，尤不敢许。噫！此虽仙佛妙旨，或莽荡空掠虚汉见之，必曰:“本无许多事。”反有所讥。今故书此，以俟高见远识者。
人，疑为“大”字之误。
混俗 第九
缘督子曰:世之学道者，皆以离尘脱俗，出妻屏子，山居幽处，以成斯事。今言混俗同尘，方能得道，岂不动世人之惊疑哉！
［道言］
《道德经》云:“和其光，同其尘。”
抱朴子云:“要道不烦，所为鲜矣。但患志之不立，信之不笃，何忧人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光于世，治身而身长久，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也。自持才力，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百许年，然后西适流沙；伯阳为柱史，甯封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕于股，马丹宦于晋，范公霸越而浮海，琴高执芴于宋康，常生降志于执鞭，庄公藏器于小吏。古人多得道而住世，修之朝隐，盖有馀力故也。何须尽废生民之事，然后乃成道乎？太一真人《破迷歌》曰:“行气不是道，呼吸乱营卫。咽津不是道，津液非神水。存想不是道，画饼岂能饵。采阴不是道，精竭命随逝。断盐不是道，饮食无滋味。辟谷不是道，饥饿肠胃。休妻不是道，阴阳失宗位。如何却是道，太乙含真炁。”
吕纯阳云:“守道且藏愚，忘机要混迹。”
《悟真篇》云:“休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。”
又云:“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。晦显逆从皆莫测，教人争得见行藏。”
陈虎丘云:“一遇高仙了要津，便随饮啄更同尘。”
《覆命篇》云:“访道复寻真，优游四海滨。外多含忍辱，内抱任邅迍。”
又《悟真篇注》事迹云:“某姓薛名式，尝为僧，适遇杏林驿道人石得之，稽首皈依，请因受业，卒学大丹，乃复授口诀真要，且戒令往通邑大都，依有力者可即图之。某遂来京师，弃僧迦黎，幅巾缝掖，和光混俗，以了此事。”
参阅《抱朴子内篇》卷八《释滞）
［佛语］
《华严合论》曰，经云:“知佛法即世间法，世间法即佛法，不于世情中分别世情。”
又云:“一切世法纯是佛法，何曾离世法外别有佛法。”
又云:“此菩萨得三昧智力，以大方便，虽示生死，而恒住涅槃，虽眷属围绕，而常乐远离，虽以愿力三界众生，而不为世法所染。”
又云:“虽得佛境界，而示魔境界。虽超魔道，而现行魔法。虽示同外道行，而不舍佛法。虽随顺世间，而常行世间法。”
又云:“佛子，菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩萨之心。正念思惟菩萨苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化已眷属。令人菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以大悲为本，处于居家，以慈心故，随顺世间，而常行出世间法。”
又云:“一切佛法，无所增益，佛法不异世间法，世间法不异佛法，无有杂乱，示无差别。”
又云:“佛子，菩萨摩诃萨不离欲界，入色界，无色界，无禅定解脱，及诸三昧。”
又云:“与一切众生受诸欲乐，共相娱乐，乃至未曾于一念间，舍离菩萨平等三昧。”
又云:“菩萨属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
又《合论》云:“以出世间，及世间，并世间，菩萨用入世间，同一切凡夫事业，成大慈悲行，使普贤行得圆满故。虽同俗染，以智无染性，处世无著，故如莲花处水，常生水中不湿。”
又云:“如下九个天神，一个瞿波，并是俗流无出家之类，明以前出世间，如回向法，长养大悲，以女表之。”
又云:“以出家法，以化初心志未具者，若以志满便为俗士，现同外道，一切巧术，智增悲妙，便入诸天地龙神位中，主持世法，护佑众生。”
又云:“此一段以上经文，及颂大意，使令修习处俗大悲，不立出家之相，以毗卢遮那佛为所依主。”
又云:“此但以俗士表之，毗卢遮那佛亦是俗身，以华严冠璎珞钏庄严非出家相。”
又《决疑论》云:“如离世间行，亦无菩萨行，为众生烦恼多，菩萨行亦多，众生无烦恼，菩萨行亦无故。”
又云:“夫俗间之境，畏而离之，是二乘法，染而爱之，是凡夫法，故菩萨不同二。”
又云:“常常于一切众生前对现色，随应教化，现同凡事，而诸众生菩萨不同二
无疑怪心，此乃十方人天，世间常尔，是普贤常道也。”
《莲经》云:“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊。”
六祖《坛经》云:“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性命浊现。佛法在世间，不离世间觅，世间觅菩萨，恰如求兔角。
又云:“若不识众生，万劫觅佛难逢。”
《摩诘经》云:“有长者名维摩诘，久于佛道，心已纯熟，决定大乘，诸有所作，能善思量，虽为白衣，奉持沙门，清净律行，虽处居家，不著三界，亦有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离，虽服宝饰，而以好相严身，虽服饮食，而以禅悦为味。”
又云:“虽明世典，常乐佛法，一切见敬，为供养中最，执持正法，摄诸长幼，一切治生谐偶，虽复裕利，不以喜悦游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入请论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之道；入诸酒肆，能立其志。”
圭堂居士曰:“大哉，佛法之无所不入也。世尊为出家之教，维摩为在家之教，所以维摩与世尊相望对峙，同证同修，实无优劣。故自大乘东播云后，在家菩萨发明祖师心髓，而见于文章翰墨、塔铭碑记诗章之中者，何啻千百数言？世以其和光覆俗，故有法言密行，坐去事迹，皆略而不传，世无正眼，谁能识之？净行之卷，特以维摩为先。盖谓安于人道之常，而知最上乘之妙。初无间于僧俗，如是则佛之道愈大，而朝市山林皆得之矣。人伦不废于外，而佛法高明于内，孰若维摩之道为大中正者哉！”
又云:“诸佛以利生济物为行，谋国利民，所济大矣。一政可以仁天下，一令可以泽四海，莅一境则一境之民受其赐，典一职则一职之下沐其惠，较之隐居山林，而未免就匹夫之事，区区饲一鹊、活一鳞，仁者闻矣。夫佛法未尝遗世，维摩之人治政，救护一切，并入治政，则不足以大其救护也。故善财参大梵光王，见其施仁化，以美其俗，参利生无厌足，王见其罚不善，以安其善，皆普贤大行之一，所以为未来佛子之式者也。夫岂必曰遁世为佛事哉？所以大惠曰:不须求出家，作名教罪人。’”
又圭堂云:“潇洒在中，清明外发，则虽在家而有馀尘嚣朴襟；荆棘盈凡，则虽出家而不足。且士、农、工、商，皆古之良民。古圣人以是而定天下之良业，使人有常守，而得以安其生于天地间也。今而曰士、农工、贾不可为，则舍是而孰安于此乎？惟觉业之能害人，损业者则亟易之。虽一日不可留其间，苟良业也，则立于天地而无愧，质诸古圣而无歉，安其分业，俯仰无怍，乐莫大焉。”
刘元城曰:“出来者纷然，非佛教之福。此至善也。学佛之弊，易于厌世，旦夕将心撮在一处，甚者欲逃入而后已，或至于狂疾者有之，皆不知潇洒在中之妙，则无入而不自得。维摩居士资财无量，摄诸贫民，则未尝不富。帝王大圣中，尊教以正法，则未尝不肖；入治政救护一切，则未尝不为儒。一切治生常护卫利，则未不为工贾。博弈戏笑，则未尝绝物。宝饰严身，则未尝离俗。游诸街衢，饶益众生，则未尝遗世。而入深法门，决定大圣，善于智度游戏神通，则又与十方大觉至极世尊同证于无证，于此可以睹居士大中至正之道矣，可以知大慧不必出家之训矣。”
《大慧语录》曰:“昔李文和都尉，在富贵丛中，参得禅大彻大悟。杨文公参得禅时，身居翰苑，张无监参得禅时，在江西运使，只这三人老便是个不坏世间相，而谈实相底样子也。又何须要去妻子，休官罢职咬菜根，苦形劳志，避喧求静，然后入苦禅，鬼窟里作妄想方得道乎？”
又云:“在火宅中打得彻了，不须求出家。造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人，佛不教人如此。”
庞居士偈云:“俗务不废作，内秘贪心学。”
［缘督子］
今之修道者，不得正传，不悟平叔“未炼还丹莫入山”之语，唯欲避喧求静，避世逃人，出妻屏子，离尘绝俗，深山穷谷，独居孤处，以为自高，如此则厌世间法也。既弃世间法，则离佛法远矣，求菩提难矣。圣师之言曰:“此道只在世间，九天之上铅汞已干，并无药物，九地之下魄纯阴，不可成道。惟人也，立乎天地之中，察阴阳之中气，可成仙佛金丹秘要，而不在乎无人迹处也。”所以薛真人和光混俗而了此事，但百姓日用面不知尔。得旨之人，虽是大彻大悟，尚未遂下手修行，则必和光混俗，其所作所为与众无异，所知所见与众不同，所谓善知识者也。比取鱼兔，而乏筌蹄之时，方图依有德有力、大根大器之家，以成其事。于斯时也，未有凌空御气之迹，返老还童之验，畏饥渴，惧寒暑，而语人曰:“我能乘云气，脱生死”，孰从而信哉？所以到处人不肯信。即《法华》所谓:“如此之事，世所难信”者也。缘虽得闻道，未尝绝俗弃财也。要见色不嗔，士农工贾，妻子眷属，与俗无异，名为凡圣同居，鱼龙混杂，潜修默炼，功用在我，又何必厌城市，慕山林，休妻绝粒，孤坐顽空，以为道哉？世无正眼，谁能识之？仆自闻道之后，亦尝受馆于方外者数载，人莫不笑于之不打坐、不求静，而汲汲于世利之图，非闻道者之所为，岂知《华严经》所谓“随顺世间法”。又或者因见“休妻不是道”，及“何须要去休妻孥子”之语，多疑以为邪僻所行三峰采战，绝不知夫妻双修之妙，谓之自利利他。如西山十二真君、萧史、文萧、马丹阳、庞居士辈，夫妻子女皆证仙佛是矣。及其潜修默炼，玄珠已得，圣胎已圆，然后绝俗，始效达磨之面壁，谓之抱一。自古仙佛到此境界，未有不自和光混俗来也。圭堂深得其说。但凡夫俗眼，不达此理，但见离俗出家，坐禅入定者，便以为道，皆尊向之。殊不知，此乃枯坐待死，不得成事，所以马祖有“磨砖作镜”之讥。凡见和光混俗之人，必轻鄙之，是以仙佛多被毁谤。虽然已上未成道者，混俗如此。若圣身已成，功圆行满之人，亦有混俗和光者，或入仕途，匡时理出，东方朔、费令君之徒是也。或为乞化游戏，佯狂接物度人，以俟天诏，安期生、蓝采和、普化布袋和尚辈是也。然则和光混俗之事，又岂可一途而取哉！
张紫阳《悟真篇》曰:“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木阴阳皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。其《序》云:“今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七曜光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙漫语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。
随顺世间法，语出《大般涅经·卷第八·如来性品第四之五》，云《华经》，则误。
长生不死 第十
缘督子曰:世之学道者，多言平日学道，正为临死时末后一著，去得分晓。今言长生不死，岂不动世人之疑惑哉！
［道言］
《内观经》曰:“道无生死，而形有生死”者，所以言生死属道者也。人能存生守道，则长生而不亡也。
《黄庭经》云:“长生至慎房中急，何谓死作令神泣。急守精室勿妄泄，闭而保之可长活。”
又云:“子能有之持勿失，即欲不死入金室。独食太和阴阳气，故能不死天相既。”
《仙传》云:“无上元君谓老君曰:长生之功由于丹，丹之成由于神故将修丹必止身心，不复罪过，神明佑之，作丹必成，神丹入口，寿无穷矣。”
天地明察，道归仁人。万兆蠢蠢，名曰行尸。不信长生之道，谓为虚诞。从朝至暮，但作求死之事，天岂能强生之哉？愚心尽欲奄忽，辄使千金送葬，何所益哉？
抱朴子曰:“夫神仙丹法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。”
彭真一注《参同契》云:“魏公谓世人欲延年命，却死期者，须知得身之始末。始末者，元炁也，喻修丹全因元炁而成，是无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精圣父、灵母之炁也；有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父、凡母之炁也。故以真父母之炁，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。”
钟离翁云:“生我之门死我户，几个惺惺几个悟。夜来铁汉细思量，长生不死由人做。”
彭庭真人《气论》云:“人之皆因父母交感其气于胎中而成，非血肉渣滓所化。人馀炁补外，万物皆为客人，以为呼吸之气者非也。人本父母元炁而生，非元气所结之药不可补，人因传气而生药，亦采气而成，以炁补炁，浃于四肢，变肠为筋，长生不死。”
《性命圭旨·真空炼形法则》:古仙曰:“形以道全，命以术延。”此术是窃无涯之元，续有限之形躯。无涯之元炁，是天地阴阳长生真精灵父、圣母之炁也。有限之形躯，是阴阳短促浊乱凡父、凡母之气也。故以真父母之炁，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。
明钱道华《敲爻歌注》序云:道也者，金液还丹之道也。人禀天地精血而生，初为赤子之时，元精、元气、元神，混一纯全。及至长成，因眼耳鼻舌四门所诱，一灵真性，被色、声、香、味、触法，习染深沉，日复日，岁复岁，元精化为交感之精，元气化为呼吸之气，元神化为思虑之神，元气分泄，难复天真。历代祖师，发慈悲之心，垂言立教，载诸丹经，示后人修补之法。精损则以精补，气损则以气补，神损则以神补，是以人衰人补，树衰土培，故用修补之法，返本还元，以复其命。复者何？以精不漏泄，则精全为深根，气全为固蒂，神全为妙合。若能全此三者，实为终身之药物也。
［佛语］
《华严经》云:“我虽说涅槃，而实不灭度。”
又云:“或时为众说，佛寿无量故。”
又云:“若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。”
又云:“我实常住不灭，寿命无尽，亦无灭度。”
《光明经》云：“一切诸水，可知其滴，无有能数，释尊寿命。一切大
地，可知其数，无有能算，释尊寿命。”
《华严经》云:“化身无出入息，及寒热饥渴、忧苦病死十种苦事。”
又曰:“但为令众生，超出生死，证大智慧故回向，但为成就究竟不死法故回向。”
又云:“善男子，譬如灯灯，随其大小，而发光明。若益膏油，明终不绝。菩萨摩诃萨，菩提心灯，亦复如是。大愿为灯，光照法界，益大悲油，教化众生，庄严国土，施作佛事，无有休息。”
又云:李长者《决疑论》云:“童子名自在者，以童子得不死之命，一切世法不能担坏于生死中，随器现形而自在，故云自在也。”
千岁宝掌禅师，谓其徒慧灵云:“吾住世一千七十六年，今将顺世，听吾偈云:本来无生死，今亦示生死，我得去住心，他生复来此。”
明教嵩禅师游方时，宁风有异女子姚精严而住山，时年百馀岁而如处子，师造焉，女子留信宿。
永嘉真觉禅师《证道歌》云:“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”
［缘督子曰］
世之不通道者，皆曰“长生若可得，则古之神仙，有谁在世？吾何为不见？”殊不知，得道之仙，可以乘云御气，鞭鸾跨凤，为超世之举。或居洞府，或处蓬莱，岂肯与凡人浊世为伍哉？间有游戏人间，盖欲委曲接物度人耳，又岂肯必如彭祖辈留形住世，而求信于不信者哉？《参同契》云:“道成德就，潜伏侯时，太一乃召，移居一州。功成上升，膺箓受图。”如此，则长生之人，安得久住于世乎？是以抱朴子云:“英儒伟器，养浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒。况彼神仙，何为汲汲刍狗之伦，知有之何所索乎？”虽然道家以长生为宗，人亦闻有其间有不死之说者，此必论释氏以寂灭为乐，举世莫知其说。或日灭度，或曰不生不灭，皆有深旨，世罕得闻。所谓寂灭者，人室下工之时，大用现前，使六根不施，七识不具，身心寂然，万虑灭尽，以成精进，勇猛之大用，此为寂灭，又名灭度。故一时辰，结得玄珠，水为身宝，其乐在此。故经云:“我虽说涅盘，是故非真灭。”夫涅槃者，西祖谓雪山，喻大涅槃，故有灭乐堂、灭涅槃城之称。教中名灭则不生，槃则不灭，是不生不灭之道。或曰:“既言不生，即是灭矣；既言不灭，即是生矣。日不生不灭，语意反复何也？”仆曰:世人短见，安测佛祖玄机。所谓不生者，圣人保精爱气，不肯妄泄，以生男女，是为不生，又名无生。故乐山云:“闭阁中物，舍不得，便成渗漏。”《楞严经》云:“其心不淫则不随生死相续。”既不淫矣，精气必全。精气既全，圣胎可就。圣胎一就，即是金仙如来。《楞严经》云:“形神出胎，亲为佛子。”既为佛子矣，不堕轮回，永于天地同其长久，岂非不灭乎？惟其不生，所以不灭。既不灭矣，焉得不谓之长生不死耶？不生不灭，应作如是观也。当知达磨长生之说，即道家长生之道；抱朴子“不老不死”之说，即《莲经》“不老不死”之机。后之学者，不知祖意，错会“寂灭为乐”之说，谓“寂灭是死，涅槃亦死”。若寂灭是死，已堕轮回，何乐之有？原仙佛之道，唯人可为，非死魂魄所能也。故教云:“一失人身，万劫难遇。”又云:“此身不向今生度，更向何生度此身。”谓入涅槃是死可乎？又岂思世尊涅有紫磨金身，令人瞻仰，非死也。世之死者，夫紫磨金身杳无踪迹，非涅槃也。若涅槃是死，则谁不是涅槃之人，果何用修行学死耶？况仙佛之所以教人学道者，贵脱生死，如《莲经》云:“我法能离生老病死，究竟涅槃。”达磨之携履西归，普化之振铎而逝，若谓其不死则已入棺，若谓其果死，则揭示不见其形，道家言身外之身，是阳神离体，名曰尸解，以此论之，寂灭是死可乎？仙佛同道，迷人不识，诚可叹也！