仙佛同源論
| 仙佛同源 作者：趙友欽 |
上陽子陳觀吾致虛序
[编辑]道德五千餘言高仙之祖書大藏五千四十八卷諸佛 之慧炬後之成仙者由此祖書而丹經萬卷證佛者由 此慧炬而燈燈相續今視丹經則曰金丹視大藏則曰 上乘然上乘則金丹非金丹之外別有一上乘但各門 而同事異脈而同源所謂天下無二道也我師緣督子 趙真人得鐘呂王馬之的傳授黃房太虛之密旨自中 滌山修行來欲共眾生同證仙佛遂作金丹難問六章 而以旨意幽深學人難入乃述仙佛同源八十一卷又 以其文頗繁手刪之為十卷使人易於覽悟首卷苦求 師傳者切說此道非師口訣不可強猜次以知音道侶 者大要雲朋良友每相規檢三足法財四非坐禪五非 心神六言有物七雲有事八論有為九須混俗十示長 生次第直吐各有深意廣大慈悲之心亦溥矣而其處 世孤心乃金丹之首事明心見性實上乘之入門受言 藏之未敢輕泄後遇老師示沙裏淘金之訓自爾傳者 百有餘人無非煉己修心之說或進以明心見性之機 至於金丹上乘可示者百無二三乙亥冬來九江揖初 陽子王水田于任所睹其勇敢不倦誠專氣裕首以煉 己修心告之明年授以明心見性之旨察其信受超乎 凡俗複以金丹上乘之道曉之並出仙佛同源之書示 之即慨然壽梓以廣其傳使一切人知仙與佛各脈而 同源殊途而同歸也噫彼談性者豈知甘露掣電之機 為得牟尼之珠哉彼論命者又安知鉛汞作用之妙而 成金液大還哉修命不修性此固無所成況修性而不 修命乎是書猶暗室之惠燈為升仙之捷徑使世知有 仙佛之道而人皆見同源之書者初陽子之力也求仙 學佛者熟讀研究信受奉行積德施功寶精伏氣為釋 子已上事作大羅天上人心矣謹敘於首會有知音弟 子廬陵上陽子陳觀吾致虛序
闌谷序
[编辑]釋老之學儒則指為異端緇黃之流不揣其本徃徃相 自排鄙意教之不行道之不傳也亦宜矣古之聖人成 仙作佛者莫不由斯道而入惜人昧而不自知爾我宗 師緣督子剖破藩籬大開竅妙明陰陽之升降體日月 之循環顛倒坎離周旋符候乃摭述前聖成就公案名 曰仙佛同源標為十卷槩謂長生之道先當苦求師傳 必得知音道侶足法財則有事非心神則有物非坐禪 則有為是欲體認一家以驅眾惑度師上陽子面授口 訣遂作金丹大要等書開導世人高第中曰初陽子者 初心綆汲惟恐人之不仙鋟梓以廣其傳昔吾山牟朴 復篤志於斯值滄海揚塵力不逮志有明一歸金策行 於世予雖諗誦而未盡其妙今蒙師授真要方知秘在 口傳原夫三教聖賢殊途而共轍也凡我同志得聞此 道獲覩是書期以勤行勿惑怠忽他日行滿功成豈特 到如來地步直超三境必矣至元丁丑中秋月嗣派徒 孫碧陽子車書可諱蘭谷書
緣督子序
[编辑]海蟾劉真人歌曰真箇彿法便是道一箇孩兄兩箇抱 又云若會彿法一句言便知鉛汞是金丹紫陽真人悟 真篇敘云此後若有根性猛利之人是聞此篇則知某 得達磨六祖最上一乘之妙旨可因一言而悟萬法也 傅大士偈云道冠儒履釋袈裟和會三教作一家以此 論之仙佛超凡入聖之道未始有異特執空之人不能 深悟其旨爾僕宿生慶幸遭際真師垂訓洞明九還七 返之真機俻得教外別傳之的意乃知天下無二道聖 人無兩心暇日採摭仙佛妙語研意之相同者集為八 十一章名曰仙佛同源發明祖意與今之學道坐頑空 叅口頭禪者大不同也法華經云若說是事一切世間 諸天及人皆當驚疑今僕此篇無非大人驚疑之事所 賴佛無妄語道不虛傳僕盖述而不作也觀者幸勿見 誚然八十一章文長義廣難便遍覽今節錄其要者一 十章以求同志之士叅同焉元江左散人今四明入室 金陽緣督子趙有欽序
[目錄]
上陽子陳觀吾致虛序
闌谷序
緣督子序
苦求師傳第一
知音道侶第二
具足法財第三
即非坐禪第四
即非心神第五
有物第六
有事第七
有為第八
混俗第九
長生不死第十
金丹正理大全諸真玄奧集卷八
仙佛同源論
緣督子趙友欽撰
紫霞山涵蟾子編輯
苦求師傳 第一
緣督子曰：世人之學道者，多曰在人自悟，非師可傳，故臣不得獻之于君父，不得傳之於子。道本無言，何所傳哉？今雲苦求師傳，豈不動世人之疑心哉？
[道言]
《黃庭經》云：“黃庭內景玉書暢，授者曰師受者盟。雲錦鳳羅金紐纏，以代割發肌膚全。攜手登山歃液丹，金書玉簡乃可宣。傳得可授告三官，勿令七祖受其愆。”
《太上玄科》云：“遇人不傳失天道，妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受其考。”
《內觀經》云：“老君曰：吾非聖人，學而得之，故我求道，無不受持，千經萬術，惟在心志也。”
劉海蟾云：“縱遇人參受，須憑口訣傳。”又云：“果是上仙垂洞鑒，誓盟方始指華池。”
吳先生《證道歌》云：“若無師指人皆悟，天上神仙無著處。”
洞賓云：“辨水源清濁，木金間隔。不因師指，此事難知。”
[佛語]
《華嚴經》云：“菩薩如是，勤求佛法，所有珍財，皆無吝惜，不見有物，難得可重，但於能說佛法之人，生難遭想，是故，菩薩與內外財，為求佛法，悉能舍施，無有恭敬而不能行，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。”
達磨《胎息論》云：“吾今不隱施于學者，後有得吾此法之人，皆累劫積集善根。非其人者，無有指教。淺識難信，自貽殃咎。”
《楞嚴經》云：“佛告大慧，前聖所知，轉相傳授。”
六祖《壇經》云：“善知識，有大因緣，可謂化導，令得見性。一切善法，因善知識，能起發故，三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有，不能自悟，須求善知識，示導方見。”
慶善震禪師臨示滅，集眾云：“我佛世尊，示化將終，有正法眼藏，涅槃妙心，付摩訶迦葉。自茲祖祖相傳，分枝列派，至於今日。吾今世緣將謝，聽吾偈曰：諸佛本無心，皆從信心起。千聖密相傳，輾轉無終始。”言畢，跌坐而化。
宗鏡禪師云：“譬如暗中寶，無燈不可見。佛法無人說，雖智不能了。”
《圓悟語錄》曰：“自祖以來，惟務單傳，直指以言，顯言以機，集機以毒攻毒，以用破用，所以流傳七百餘年，枝分派別，各擅家風，所謂百川異流，同歸於海。要須是個向上大根器，具高見遠，誠有紹降佛祖志氣，然後能深入間奧，始可印證，堪為種草，舍此切宜寶秘，慎勿作容易放行也。”
無業禪師見馬祖，領悟後禮謝云：“某日請得諸部經論，將謂無人能過。若不遇師，虛度一生耳。”
佛照《奏對錄》，淳熙召到京師，奏云：“聞陛下，于心隨萬境轉，處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂，更得個入頭，但不曾遇人。”旨云：“真個如此。”師奏云：“如人學射，久久自然中的。”所以五祖演禪師云：“悟了須是遇人悟，悟若不遇人，十個有五雙杜撰，子然須遇人。”
懷安雲頂敷禪師頌云：“不遇祖師親的旨，臨機開口實難陳。”
太陽延禪師云：“得法者，潛參十年，方可闡揚。”後得投子青付之，續同上宗風。
[緣督子曰]
古之學者，必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。士、農、工、商，小伎小術，尚資于師，況超凡入聖，生死大事耶？是以聖人竭力盡心，勤苦事師，以求斯道，信受奉行，遂成仙佛。既已成道，則前我而仙者，是我祖父，後我而仙者，皆我兒孫，傳此道脈，則本師為我慈父矣，安敢不盡其孝哉？至如吳君反事許君，古靈贊反師弟子，此蓋論道不論跡，不恥下問，莫甚于斯，尤為奇特，蓋所重者道也。按《傳燈錄》，自第一祖迦葉，傳至二十八祖，以及東土六祖，自茲以往，枝分派別，燈燈相續，祖祖相傳，未有無師而自悟者，未有無師而獲度世者。故智通云：“妙旨因師曉。”呂公云：“不因師旨，此事難知。”是無師不能自悟明矣。世尊不立文字，教外別傳。既曰“教外別傳”，焉得無師耶？吾觀祖師之從師問道者，甚不容易。若抱朴子云：“負笈求師，試以危困。”灌叔本朝夕拜師，二祖斷臂，三祖執侍二載，四祖服勤九載，慈明千辛萬苦，往依昭陽經二年，未許入室，清素執侍慈明一十三載，雪峰三登投子，九上洞仙。船子和尚在樂山三十年，方明得此事。何祖師之作難于諸弟子也如此？蓋大道佛法，秘密不敢輕泄，且欲觀弟子誠信篤行，真心無怨，有高見遠識，有紹隆佛祖志氣，堪為種草，始乃付焉。真實法要，非倉卒可得。且兜率禪師離佛大早，不能盡其妙。今人在講座下，片時之間，一言半句，欲求大悟，與佛齊肩，萬無此理。當知世尊密語，不敢妄形紙筆，故曰“不立文字”。凡公案之言大悟者，蓋入室密旨，不可特書，但指當時一語契，或委曲借喻而言爾。此亦黃葉止兒啼之饑。世人參不透，返執“性由自悟，命假師傳”之說，卻雲坐禪觀靜，以圖見性成佛，虛度歲月，不能成功。宜乎馬祖“磨磚作鏡”之誚，是皆不得師旨，而去道遠矣。夫欲覺悟此道者，當遵六祖之誨，速求善知識，示導見性可也。然師之切於度人，甚于弟子求師之切。蓋欲燈燈相續，不敢遏截此道，雖然輕洩漏慢，非細譴也。惟得大根靈器之人，方能信受微言奧旨。太上云：“上士聞道，勤而行之。下士聞道，大笑之。”《永嘉證道歌》云：“上士一切了，中下多聞多不信，所以靈山會上，五千避席。”蓋下士見識畢微，繼有所聞，不特不信，而大笑之，反生謗辱，增益已過。如此之流，安可與之共語？故《法華經》云：“世尊如此之事，世所難信。”《悟真篇》云：“要須洞曉陰陽，深達造化之理，方能追二炁于黃道，會三性于元宮。”牟先生《歸金策》云：“入道之初，必具卓然之見獨存。”以上祖師，皆切當之言也。緣學者性根有利鈍，信向有淺深，觀平叔三傳非人，而三遭譴禍，安得不秘慎於傳授可否之間哉！苟非其人，或心之不專，求之不切，雖金玉堆裡，又焉敢輕於傳授焉？有志於斯道者，慎之！免之！或者不得明師正傳，但以心所猜量，意所卜度者，求證古典，愈求愈遠，愈得愈失。“饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。”噫！識平叔于未仙之時，拜此道於韁鎖之際，杏林之後，今複有其人乎？
知音道侶 第二
緣督子曰:世之學道者，皆雲“自性自悟”，此事別人替我用力不得。今言求覓知音，結交道侶，世人豈免疑心哉？
[道言]
鐘離真人云:“若能潔志求師友，孰謂無緣上大羅。”
朱真人喚胡二郎歌雲:“二郎二郎聽我語，塵中難得修真侶。言句分明豈在忙，休慕榮華老寒暑。”
海蟾雲:“個事非常事，尋人未得人。”
陳虎丘《朝元篇》云:“朝朝惟切尋同志，走遍東吳不見人。”
薛紫賢《覆命篇》云:“我今收得長生訣，年年海上覓知音。不知誰是知音者，試把狂言著意尋。”
又云:“幾年湖海覓仙儔，不做神仙不肯休。緣合自然成大道，豈教凡輩覓蹤由。”又云:“達士方為侶，真仙正合宜。幾年雲水上，懷抱有誰知。”
又云:“三人同志要防危，進火工夫仔細推。”
陳泥丸雲:“若無同志相規覺，時恐爐中火候非。”
無名子注《悟真篇》云:“仙翁游成都，遇青城丈人，得金液還丹之妙，驚嗟成藥之難，故作是詩，以結丹友。”
其末章曰:“試問堆金等山嶽，無常買得不來無。辭意迫切如此。雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。仙翁遠矣，高山流水，落落知音。”
牟樸複《明一歸金策》云:“我欲複歸於樸，力微事大難謀，知音未遇欲營求，不識有知音否。”
[佛語]
《華嚴經》云:“得同志行人共居，得清淨眷屬，和睦為樂。”
李長者《華嚴經合論》云:“觀音菩薩、文殊、普賢菩薩，此三法是古今三世一切諸佛之所共行，十方共同。文殊主法身惠妙之理，普賢明智身之根，成萬行之門，觀世音明大慈悲處生死，三人之法，成一人之德，號毗盧遮那。一切眾生，縱知此三法，號之為佛，少一不成人。”
《華嚴經》云:“不樂家宅，不著欲樂，不戀父母親戚知識，但樂追求菩薩伴侶。”六祖將抵韶州，路逢高行士劉志略，遂結為交友。
天台智者大師《止觀經》云:“近善知識，一者外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂；二者同行善知識，共修一道，互相勤勉，不相擾亂；三者教授善知識，以內外方便禪定法門示教利善。”
見隋智者《童蒙止觀（小止觀） 具緣第一》
鼓山琰雲:“十年湖海覓冤仇，不得冤仇不肯休。芍藥花開菩薩面，棕櫚葉散夜叉頭。”
大惠答鼓山逮書雲:“昔溈山自謂仰山曰:建法幢立宗旨，于一方五種緣備，始得成就。五種緣，謂外緣、檀越緣、衲子緣、土地緣、道緣。今聞霜台趙公，是汝請主。致政司業鄭公，送汝入院。二公天下士，以此觀之，汝於五種緣稍備。”
《佛法大明錄》載《傳燈錄》云:裴休守新安日，入黃蘗山燒香，因觀畫壁，乃問:“是何圓相？”主事對曰:“高僧真儀”公曰:“真儀可觀，高僧何在？”眾皆無對，乃推希運禪師。公請至，即舉前問，師朗聲曰:“裴休。”公應諾。師曰:“在什麼處？”公知旨大悅。公曰:“吾師真善知識人也。示人克的若是，何故汨沒於此乎？”乃延入府，躬執弟子禮。
圭堂居士曰:佛法，天下之公也，當以囑咐王臣矣。資王臣以為外護，則有道之士賴之而益願，故黃大師混于眾中，天下之所不知也。自高僧真儀之問，而裴相國尊禮之，黃蘗之下臨濟一宗，至今彌勝或者觀流沂源，一歸裴相國之功，信有是也。然祖師知遇，若此者眾，若韓昌黎之禮大顛，則大顛之道振於廣；李刺史之禮樂山，則樂山之道振于荊；範文正公之禮古塔主，則塔主之道振于江東；李文和之禮石門，則石門之道振於江南；楊翰林之禮廣惠璉，則廣惠璉之道振於西京；張無書之禮雪峰悅，則雪峰悅之道振於湖海；又如于相國之見紫玉，陸大夫之見投子，陳尚書之見睦州，皆以王公大人折節于山林閒散之士。是以佛法彌延而不絕，天下益知有大乘圓覺之道，是書淨行之卷，而推崇圭堂居士，其將以為表裡之相應者哉！
見《禪林類聚·卷第五》。
見宋蘊聞編《大慧普覺禪師語錄·大慧普禪師書卷第三十·答鼓山逮長老》。
參見《五燈會元》卷第四。
按：此段全到宋圭堂居士撰《佛法大明錄卷九。但“而推崇圭堂居士”一句《大明錄》無“圭堂”二字，《大明錄》之意乃指裝體居士而言。
[緣督子曰]
“知音道侶”之說，其義不二，惟高明之士，默識心通可也。其中惟清淨眷屬，同志一心，最為難得。乃知古之仙佛，俱有賴於道侶，方能成道，是以二十六祖辭國王雲:“願王於最上乘，無忘外護。
鼓山與薛紫賢，俱有“十年湖海”之句。僕擊節至此，未嘗不為之三歎。但三人之說，舉世道人，莫能知此；古今仙佛，少有明說者。禪家公案，皆借喻立名，或寓意於三身，或三頭六臂等類。自非得祖師的旨之人，不能曉悟。
圭堂居士，深得教外別傳之秘，能識破已上師，俱有資于王公大人外護之功，其將以為表裡相應，其中藏不盡意。信知聞此道者，代有其人，未當泯傳，但不多見於世耳，非明眼人莫能識之。僕于圭堂居士有見識焉。至於三身佛之說，人多錯會此意，謂過去佛乃我前生之身，見在佛乃我今生之身，未來佛乃我來生之身，良可歎也。是皆不得祖師的旨，外宜其如此錯會。夫佛即仙也，一得永得，身外有身，與天為徒，永無輪回。若使我前世作佛，則不今生軀殼中矣；若今生果得成佛道，則後世者再不復出世矣；若今生不能證佛道，則未來世萬劫輪回未可疑也。焉止於三世而已耶？既墮輪回，已入鬼趣，安得名佛？殊不知所謂三世身者，深有密意，孰敢饒舌。
具足法財 第三
緣督子曰:世之學道者，俱欲棄財守貧。今言用財成道，焉得不起世人之驚疑哉？
[道言]
呂公雲:“要貪天上寶，須假世間珍。”
王鼎真人《百章集》云:“凡俗欲求天上事，尋時須用世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。”
抱朴子雲:“按董仲舒撰《李少君實錄》云:少君有不死之方，而家貧，故出仕於漢，以假途求其財，道成而去。”
《悟真篇》後敘雲:“後欲解名籍，而患此道人所不信，遂撰其《悟真篇》，敘丹藥本末。”既成，而求學者驟然而來，觀其志勤，心不忍吝，乃釋而授之。然所授者，皆非有巨勢強力，能持危挽溺、慷慨特達、能仁明道之士。
無名子注《悟真篇》云:“難莫難於遇人，易莫易於成道。今也現宰官長者之身，結同志有道之友，煉一黍珠於一霎之中，立地成道。然紆紫懷金，門深似海，沉名溺利，視道為迂。有道之士，望望然而去之，此遇人之難，成道之易也。”
又云:“易莫易於遇人，難莫難於成道。今也百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳至道，然龍虎之韁易解，刀圭之鎖難開，得藥忘年，煉鉛無計，此遇人之易，成道之難也。安得二事俱全，密扣玄關，千載一時，十洲三島者耶！仙翁游成都，遇青城丈人，得金液還丹之道，驚嗟成藥之難也，作是詩以結丹友，其末章曰:‘試問堆金等山嶽，無常買得不來無。’辭意迫切如此。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。”
又云:“金丹之秘要，或遇其宿有仙骨、祖宗陰德厚、巨有財力丹友三件，方能成就，此理在達者知之。”
又云:“王沖熙遇劉海蟾，得金丹術，無財下功，遂入洛陽，謁富鄭公，賴其力，成道而去。苟遇此，又有力，而不修煉，實愚癡矣。”
《仙傳》云:“鄧郁之與徐靈期結方外友，遇至人得金鼎火符之術，徐既上升，鬱之所患丹財無力可致。于天監初，台司奏少微星現南楚長沙分野，武帝勅監軍採訪之，詔問所修，答曰: ‘貧道修煉金液，而缺丹財。’帝賜金帛子女，許於南嶽選其幽勝，立上中下三宮，以修內外丹。後於天監末十二月三十日，
就石壇升天。”
王，《道書全集》本作“玉”。
鄭，《悟真篇注疏》作“韓”。
《薛真人事蹟記》云:“適遇杏林驛道人石得之，稽首皈依，請因受業，卒學大丹，及複得受口訣真要，且戒令往通邑大都，依有力者可即圖之。”
陸思誠於《悟真篇記》云:“王沖熙于舉世道人無能達此者，獨張平叔知之，成丹之難，非有力者不能也。”
思誠又云:“其說則予得之，願力不足，因以記自悲之意。”
牟朴複《歸金策》云:“方期藥母點凡軀，忽值虜魔更世運。刀兵粗免，衣缽已空。既無力以修持，寧固窮而韜晦，知音罕遇，暮景堪悲。”
又敘雲:“此罹庚申訌侮，蕩然一空，不得為之，徒有長歎。”
又云:“明智燭以照昏，聚法財而忘憂。”
[佛語]
達磨太師震但緣孰，行化時，至西天竺見王，即具大舟，實以眾寶，躬率臣僚，送至海壖。師泛重溟，凡三周寒暑，達於南海。
香嚴太師頌曰:“惟此人，善安置，足法財，具慚愧，不虛施，用處諦。”
佛鑒勤頌雲:“龍吞千載月，腦有夜明珠。僧無十年學，不獲聖法財。”
雙林傅大士，本義烏人，十六娶劉氏女，生二子，躬耕而居，日常慵作，夜則行道，謂人曰:“我得首楞嚴，定當舍田宅，設無遮大會。”贊唱賣妻子，獲錢五萬，以營法會。
《寶積經》云:“菩薩摩訶，以財谷庫藏施故，獲圓成諸法寶藏，無不具足。”
達磨太師震但緣孰，似當作“達磨大師震旦緣熟”
贊，《道書全集》作“讀
又云:“舍利子，如是菩薩摩訶薩，行陀羅波羅蜜多，時其性聰睿，智惠甚深，無量方便，行於佈施。以世間財，而求無上正等菩提眾聖王財；以生死財，而求甘露不死仙財；以虛偽財，而求堅實賢聖之財。由如是故，廣行佈施。舍利子，是菩薩摩訶薩，為求無上菩提及涅槃故，以世間財物修行，施時一切世間財寶、樂具無不盡舍。”
又云:“所言施者，是有二種，一者財施，二者法施。”
又云:“言利行者，謂以衣服飲食、床敷醫藥，及餘隨用什物眾具，於求法者，及說法者，但有匱乏，即便給施。”
又云:“舍利子，是婆羅門，有一儒童近住弟子，名曰迷迦，受學珍寶，備通玄旨，藝術經論，普皆明達，智與師齊，堪為道者。時彼羅迷迦白其師曰:‘大師當知，所學經論，皆已通達。我今當返自所生地，雲何奉酬大師恩德。’時師告曰:‘伐瑳迷迦，夫為弟子，欲報師恩，當以財寶方陳厚意。所謂何等？若辦伍佰羯利沙缽那者，足表深心，舍利子。’爾時迷迦儒童，奉師教已，致敬右繞，辭退而行，遍遊村城亭館、國邑王都，處處尋覓，謝師財寶。既具集已，將陳酬報。”呈偈云:“饒財具寶珍，眷屬多成就。必定于菩提，常安住於法。”
《大乘涅槃經》佛雲:“善男子，我昔一時，在舍衛國阿那檀精舍，有比丘來至我所，作如是言:‘世尊，我嘗修道，而不得須陀洹果，至阿羅漢果。’我時即告阿難言:‘汝今當為如是，比丘具諸所須。’爾時阿難，將是比丘，至抵陀林，與好房舍。是時，比丘與阿難言:‘大德帷願，為我莊嚴房舍，漱淨修治，七寶嚴厲，懸繒幡蓋。’阿難言:‘世間貧言，乃是沙門。’我當雲:‘何能辦是事？’是比丘言:‘大德若能為我作者，善哉善哉。若不能者，我當還往至世尊所。’爾時阿難，即往佛所，作如是言:‘世尊，向者比丘，從我求索種種莊嚴，七寶幡蓋，不審是事，當雲何耶？’我于爾時，複告阿難:‘汝今還去，隨比丘意，所須之物，為辦具之。’爾時阿難，即還房中，為是比丘，事事具足，比丘得已，繫念行道。不久，即得須陀洹果，至阿羅漢果。善男子，無量眾生，應入涅梁，以所乏故，防亂其心，是故不得。”
婆，底本作“波”，校者據《寶積經》改。
白，底本作“曰”，據《寶積經》改。
奉，底本作“當”，據《寶積經》改。
[緣督子曰]
財之為說，其意有二:大抵聖財，皆因法財中來，乃成道梯筏。道之未成，必資於財；道成之後，財乃無用。世人不知祖意、教意之玄，財施、法施之奧，往往錯會“學道須教徹骨貧”之說，凡此等公案，皆成懡而已。殊不知徹骨貧者，乃教中賊不打貧家之義。故《華嚴經》云:“又應於自身生貧窮想。”欲使心地不著一物，以成妙用。不敢著境著物，惟恐失賊故也。當使方寸虛空，如貧家之無一物，此謂“徹骨貧”耳。又世傳，龐居士用船載家珍數萬，溺於湘江，自是生涯，惟一棄耳。此與松江船子和尚，同一機關也。世人烏足以窺其涯涘哉？夫財以濟人利物，故居士有偈云:“世上乏錢財，空守無貸賂。”又云:“有財將佈施，身即不貧窮。”財之為物，苟不自用，亦足利人，又何必棄於湘江，而資口給於笊籬耶？彼所謂溺於湘江，正為汲盡西江水設也。亦寓意而言耳，非真有所棄也。且如觀音以瓔珞奉多寶佛塔，文殊以法財賜涅槃城，六祖藉神會禪師之給付，優婆夷望望同往之供給，是皆有深旨，非得教外別傳之的，莫能知此。香岩之足法財，施用處諦，即王真人“欲求天上事，須用世間財”也。文殊知其力未充，即王沖熙之“有非巨力者不能”也。故二十七祖因得香至國王之財二施，等無差別也。何謂法財二施？蓋彼施我財，我施彼法，我得彼財以成事，彼得我法以成道，是謂二俱得道，是謂“弟子施財，和尚施法”。此因緣時節之來，非宿有仙骨者不能際會，豈偶然哉？昔達磨來舟，不實眾寶，謁梁既已不契，度魏安能成佛？此紫賢真人所以“依有力”，雙林大士之所以唱賣妻子，稅闍黎孤貧，所以有望于曹山之極濟也。又詳經云:“舍衛國祇樹給孤獨園。”又有給孤獨長者，是見學道者之孤獨給以眷屬，則不孤矣，故名給孤獨。又《寶積經》八十三卷載，舍衛國衹陀林中，給孤貧精舍，有孤貧長者，是見學道者之孤獨給以資財，則不貧矣，故名給孤貧。豈浪名哉？使孤貧如稅闍黎遇之，則遂志矣。此一段事，所有大力量、大福德可以承當。如上真釋迦、達摩，皆帝王之子，成此甚易，是以古之大臣多成此事。事苟已成，財為無用矣。其山林寒賤之士，必依有德有力之家圖之。此財法二施，相資而成。至於道成之日，凡法財所置丹房、器皿，並無所損傷，一切遺下，委之而去。如叔平所謂：“筏子上天梯，到彼悉皆遺棄”者是也。或謂達摩了道，方自西來，意未之思耳。是至人者，晝升兜率，夜降閻浮，朝到西天，暮歸唐土。昔有異僧，自天竺騰空而來，猶未終日，仰山訝其太遲。若達磨果已成佛而來，何假巨舟，實以眾寶？又何待三周寒暑方至，又在少林面壁九年？吾聞仙佛，兵無所容其刃，虎無所措其爪，緣何被打落當門齒耶？細詳達磨謂二祖雲:“吾本離南印，來此東土，見赤縣神州，有大乘氣象，際會未諧，如愚如訥。”是來東土神州赤縣，成此大乘之道必矣。謂此可見達磨，始則得法東來，終則成道西歸。即今真洲長蘆，見有達磨道傢俱尚在，但世人莫識何者為神州赤縣之大乘，其長蘆修真之遺像哉！所以今之學者，不知達磨長蘆下來用工處，但見其功成之後，于少林面壁九年，俱學無為打坐，以圖成佛，如何有成？故南嶽讓禪師有“磨磚作鏡”之機，六祖有“生來坐不臥，死去臥不坐。元是臭骨頭，何用立功課”之誚。此平叔所以雲:“始因有作無人見，及至無為眾所知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。”蓋為此也。以上公案，俱鋟板於仙佛書中，今僕申而明之，非僕饒說，僕實得聖師秘旨，即教外別傳之秘，故能貫穿仙佛之書，參同《周易》之妙，千經萬論，橫說豎說，皆不出此一言半句之玄。六祖所謂:“說則須萬般，合理還歸一”者也。奈何世之學仙佛者，不得正傳，聞之莫不大笑。
參見《壇經·頓漸品第八》。
惟信一絲不掛，萬慮皆空，只從事坐禪，流於空寂斷滅而已。豈知真中造化，自然妙用，名為不空。要成身外有身之道，非依有德有力者，不能成事。臨濟義玄禪師雲:“自古先輩到處人不信，被遞出始知是貴。若到處人盡肯信之，又堪作甚麼，便見一文不直也。”聞道之人，所為與俗無異，所知與眾不同，彼須參透仙佛之心，難以悟人，人莫知識。凡言法財一項，莫不唾駡之，孰從而信哉？《法華經》所謂:“若說是事，皆當驚疑”者此也。複有無行之弊子，淺學之邪徒，執此說為窺利之柄，賴是語以為資身之圖，穿鑿引援，欺騙財賄，而終不知法財所用之的。或曰燒煉金石草木，或曰天癸圭丹，三峰采戰，混元胎丹，天庭至寶，有形有質，並諸邪說穢行等類，誑惑迷人，不可不鑒。殊不知，此乃自然之道，先天真一之炁，自虛無中來，佛祖所謂“中有一寶，秘在形山”。本無形質，感而成象，是名玄珠，豈邪偽之輩所能知此？凡有傳授，切須取證於仙佛之典，發明“無質生身”、“見之不可用”等語，以辨其所學之真偽可也。嗚呼！世有積金盈匱，聚錢如山，而不信有長生之道，甘為泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？雖然苟富貴之家，不忠不孝、不仁不義，吾知有道之士，聞風而退，不敢跡其門也。此無名子所以有“金玉堆裡之不與聞”之戒，是皆被譴故也。噫！僕雖洞明此理，每懷抱朴子二十餘年，資無擔頭無以為之歎。重說偈言，亦不免取譏於中下之流。倘有宿緣契合，一語相投，得遇有德有力，能仁特達之士，使法財二施，一舉兩得，所謂“二俱得道，齊扣玄關”，豈不備歟？或大根靈器之人，與善行勤修之士，一見而悟，免墮迷途，尤所願望。
既非坐禪 第四
緣督子曰:世之學道者，皆尚凝神聚氣，打坐成道。今言坐禪非道，豈不起世人之驚疑哉？
[道言]
鐘離真人云:“無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣。不解龍吟並虎嘯，謂之枯坐又徒然。”
又云:“唾涕津精氣血液，七件元來盡屬陰。若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京。”
呂真人《窯頭坯》歌曰:“又不見三衢趙樞密，參禪作鬼終不識。”
王鼎真人云:“陰宗不識陽門戶，只管人前作坐忘。”
曹真人《靈源大道歌》云:“只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。”
吳真人《證道歌》云:“若將打坐作修行，謾似禪和空到老。”
《悟真篇》云:“其中唯閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法。”
翠虛真人《紫庭經》云:“惟此乾坤真運用，不必兀兀徒無言。無心無念神已昏，安得凝聚成胎仙。”
又《丹基歸一論》云:“能以一之一字訂諸群經，參諸往哲，勿以神氣為自然歸複，勿以禪定為自然交合，審能如是，或恐暗合孫吳，而終非促百脈以歸源，窮九關而徹底，三火所聚，八水同歸者也。至於以神入氣為胎，以火煉藥成丹，豈容易耶。有曰神禦氣者，有曰神凝則氣聚者，有日神氣自然歸複者，皓首茫然，反起虛無之歎。夫豈知丹基之真一為妙哉？”
馬丹陽詞雲:“舉動處先言性命，煉丹處不曉半分。圜中若坐數春，無丹怎朝玉京？又幾曾見坐出嬰兒。暗喝道錯了天機，只管得身軀長是病。”
紫清白真人云:“正中須有邪，真裡須辨假。若得清虛冷淡，人身外無物，赤灑灑。都來聚氣與凝神，要煉金丹賺幾人。引賊入家開寶藏，不知身外更藏身。”
王，《道書全集》本作“玉”。
[佛語]
阿逸不得斷煩惱，不修禪定，佛記此人成佛無疑。六祖《壇經》云:“迷人著法相，直言坐下動，妄不起，心即是。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。”又云:“有人教坐禪，看心觀淨，不動不起，以此置功，是謂大錯。”“故此法門，元不看心，亦不看淨，亦不是動。”
薛尚書謂六祖:“聞京城禪德皆雲:‘欲得會道，必須坐禪入定而解脫，未知有也。’未審大師所說法若何？”祖雲:“道不因禪定而解脫，道由心悟，豈在坐乎？”
神秀大師常令其徒，“住心觀靜，長夜不臥”，有僧舉似六祖，祖云：“住心觀淨是病，長坐拘身，于聖何益？聽吾偈曰:‘生來坐不臥，死去臥不坐。元是臭骨頭，何必立功課。’”
石霜諸禪師住山，堂盈千眾，長坐不臥，屹然如杌，天下呼為“眾木橛多”。
三藏因遊五台，見一僧結庵而坐，藏問曰:“汝孤坐奚為？”雲:“觀靜。”藏雲:“觀者何人，靜者何物？”其僧作禮，問雲:“此理如何？”藏云：“汝出誰門耶？”雲:“神秀大師。”藏雲:“我西域異道，最下根者，不墮此見。兀然空坐，于道何益？”僧問和尚:“所師何人？”藏雲:“曹溪六祖，汝何不速往，決其真要。”其僧舍庵即往。
直，底本作“真”，據《壇經·定慧品第四》改。
觀，底本作“看”，據《壇經·定慧品第四》改。
參見《壇經·護法品第九》。
參見《壇經·頓漸品第八》
慶諸禪師（807-888年），俗娃陳，廬陵新淦縣玉笥鄉人。《宋高僧傳》卷第十二：“師居石霜山二十年間，學眾有長坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木眾也。”
參閱《五燈會元》卷二、《宋高僧傳》卷十、《景德傳燈錄》卷五等。
南嶽讓禪師，因馬祖往傳法，祖常日坐禪、師乃問:“汝學坐禪，為學坐佛。若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛無定相。于無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。”祖聞示誨，如飲醍醐。
又載，讓禪師居南嶽時，馬祖在彼住庵，日惟坐禪，師往問雲:“在此何為？”祖雲:“坐禪。”師雲:“坐禪何所圖？”祖雲:“圖作佛。”師一日將磚一片於庵前磨，祖雲:“磨此何為？”師雲:“要作鏡。”祖雲:“磨磚豈得成鏡？”師雲:“坐禪豈能成佛？”祖雲:“如何即是？”師雲:“如人駕車，車若不行，打車則是？打牛則是？”祖於是悟旨於言下。
白楊順禪師因法眼問:“真佛住在何處？”師雲:“住在不定住。”眼雲:“既是真佛，為甚麼不定？”師雲:“若非真佛，法眼乃領之。”
《傳燈錄》云:“智隍禪師，結庵長坐，積二十載，不見墮容。後參六祖，言下豁悟，前二十年所得心都無響。”
《大慧語錄》云:“今時有一種杜撰漢，自己腳跟下不實，只管教人攝心靜坐，坐教絕氣息，此輩名為真可憐憫，此心無有實體，如何硬收攝得住，擬收攝向甚處安著。”
峻極和尚因僧問:“如何是大修行底人？”曰:“擔枷帶鎖。”又云:“如何是大作業底人？”曰:“修禪入定。”
參閱《景德傳燈錄》卷第五。
參閱《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《宗鏡錄》等
參閱《五燈會元·卷第二·河北智隍禪師者》。
[緣督子曰]
坐禪公案，非無其事，但此事在玄珠已成，聖胎已結之後。如農事，春耕夏耘，秋收冬藏，各有次序，缺一不可。世之坐禪者，如無耕耘之功，圖收藏之利，可乎？所以達磨自梁涉魏于長蘆成事之後，方至少林面壁九年。鐘離公曰:“三載九年人事盡，縱橫天地不由親”，即此謂也。故為之煉形化氣，煉氣歸神，是謂“形成出胎，親為佛子”以上事。曹真人云:“只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。”於此可以證坐禪工夫，在聖胎已成之後明矣。若學道之人，未得摩尼之珠，便學坐禪，空其五蘊，淨盡六根，議論談說，不著於物，此乃頑空，何益於事，終流於斷空
寂滅而已。故上項公案，祖師不取。學者不知，要孤坐奚為？須得祖師的傳，下工方得成就。妄意猜度，決不敢許，況教有東西禪、南北禪、如來禪、祖師禪、老婆禪、新婦子禪、天龍一指頭禪、蚌殼禪、口鼓子禪，何禪名之多耶？不知世人所學何禪，若能解悟得上項禪名分曉，使是已達西來的意，人始知禪中有大機大用在其間，豈專於空坐而已哉？又兼祖師公案之言，多明機雙扣，一語兩意，謂之格外談玄。世人聽法，如小兒啼，不識真金，安辨黃葉？因見古人“即心是佛”之說，及“一切有為法，如夢幻泡影”之語，錯會祖意，不明言外之旨，俱學無為收心攝念，坐禪
觀淨，以圖成佛，竟至老死，略無寸功，所以有“磨磚作鏡”之譏。今道家亦多不得正傳，妄學坐圜者，及出圜者，與不坐時一般，略無有異於昔，返致尫贏，何也？是皆不知“佛無定相”。若有定相，即非真佛之玄，又豈知佛有甘露之門、掣電之機、如露如電之旨。能作如是觀之者，可以參西來祖意，不致於孤坐矣。
即非心神 第五
緣督子曰:世之學道者，皆認此心性神即佛也，即歷劫不壞之身也，故從事於怡神靜坐，養性存心。今言非神非性非心，豈不起世人之驚疑哉？
[道言]
呂公雲:“出神入定虛華語，徒費工夫萬萬年。”
崔公雲:“是性命，非神氣。”
鐘離公雲:“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。有緣遭遇明師旨，得道神仙只在今。”
又云:“有無交入為丹本，隱顯相扶是水金。莫執此身雲是道，獨修一物是孤陰。”
《悟真篇》敘雲:“其中惟閉息一法，如能忘機絕念，即與二乘坐禪頗同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法，即非金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉？”
又云:“今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分賓主，何異認他財為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙，是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結成還丹，不亦遠乎？”
又詩云:“莫把孤陰作有陽，獨修一物轉羸尫。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。”
又云:“煉形閉氣思神法，初出艱難後坦途。倏忽縱能游萬國，奈何屋舊卻移居。”
又云:“饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。若解更兼修大藥，頓超無漏作真人。”
又云:“投胎奪舍又移居，舊居名為四果徒。若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯。”
石杏林雲:“煉氣徒勞力，存神枉費功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空。”
無名子注《悟真篇》云:“含日月之精華，光生五臟，運雙關於夾脊，補腦還精，以至投胎屍解，出神入定，千門萬法，不過獨修陽裡陰精之一物而已。孤陰無陽，如牝雉自卵，欲抱成雛，豈可得乎？鐘離翁曰:‘唾涕精津氣血液，七般物色總皆陰。若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京。’一身之中，非惟真精一物屬陰，五臟六腑，俱陰非陽，執此等以修行，胡為乎氤氳，胡為乎化生？”
又注《西江月》云:“人之一身，稟天地之秀氣而生，托陰陽陶鑄而成形。故一身中以精氣為本，神生於氣，氣生於精。然此三者，皆後天地所生之一炁，至陰之物也。修真之士，若執己身而修之，無過養煉精氣神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰而無陽，安能化形于純陽，而出於天地之外耶？”
陳泥丸雲:“別有些兒奇又奇，心腎元來非坎離。肝心脾肺腎腸膽，只是空屋舊藩籬。唾涕精津氣血液，只可接助為階梯。精神魂魄心意氣，觀之似是而實非。”
白真人云:“若是清虛冷淡人，身外無物赤灑灑。都來聚氣與凝神，要煉金丹賺幾人。引賊入家開寶藏，不知身外更藏身。”
又歌雲:“一身只有三般物，精神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是大素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。”
[佛語]
《圓覺經》云:“一切眾生，妄語四大為自己身相，六塵緣影為自己心相。”
南泉示眾雲:“心不是佛，智不是道。”
玄妙宗一太師《語錄》曰:“有一般坐繩床漢，便說昭昭靈靈，靈台智性，能見能聞，向五蘊身田作主宰，大賺人，汝若認此為真寶，為甚睡時又不成昭昭靈靈？這個是生死根本，妄想緣氣，只因前塵色聲香味觸法而有分別。若無前塵，汝此昭昭靈靈同于鬼毛兔腳。汝今欲出五蘊身田主宰，但識取秘密金剛體，圓成正道，遍周沙界。”
長沙景岑禪師召竺尚書，書應諾，師雲:“不是尚書本命。”對曰:“不可離，即今只對，別有第二主人？”師曰:“喚尚書作至尊得麼？”書曰:“任麼總不只對時，莫是弟子主人否？”師雲:“非但只對與不只對，無始劫來，是個生死根本。”有偈曰:“學道之人不識真，只為從前認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來身。”
石頭禪師問大顛:“那個是汝心？”顛雲:“言語者是。”頭便喝出。馬祖因僧問:“和尚為甚麼說即心是佛？”師雲:“止小兒啼。”雲:“啼止後如何？”師雲:“非心非佛。”雲:“除此後如何指示？”師雲:“向伊道不是物。”
湖南如會禪師，自大寂去世，常患門徒以“即心即佛”之談，誦憶不已，且謂佛於何住，而曰:“即心，心如畫師。”而曰:“即佛。”遂示眾曰:“心不是佛，智不是道。劍去久矣，爾方刻舟。”
槃山曰:“若言即心即佛”。忠雲:“是甚麼語話？”良久又問:“此話外有何言教？”師雲:“非心非佛，或雲不是心，不是佛，不是物。”忠云：“猶較些子。”
南泉普庵禪師雲:“馬祖說即心即佛，王老佛不恁麼道不是心，不是佛，不是物？恁麼道，還有過麼？”
招提朗禪師問石頭:“如何是佛？”頭雲:“汝無佛性。”師雲:“蠢動含靈卻有。”師雲:“某中為甚麼卻無？”頭雲:“為汝不肯承當。”師於言下悟入。後凡有學者叩問，皆雲“汝無佛性。”
無業禪師狀貌俊偉，見馬祖，祖曰:“巍巍佛堂，其中無佛。”
僧問興善覺禪師雲:“狗子還有佛性，我非眾生。”雲:“既非眾生，莫是佛否？”師雲:“不是。”雲:“究竟是何物？”師雲:“亦不是物。”雲:“還可思見否？”師雲:“思之不及，議之不得，故云不可思議。”
佛，疑為“師”字之誤。
[緣督子曰]
一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。為學者不識陰陽，不知時候，不能返還，止於自身內摸索，而認彼昭昭靈靈之識神以為真實，轉轉差馳。如鐘離雲:“莫執此身雲是道。”即忠國禪師雲:“莫認自己作清淨法身”也。崔公雲:“是性命，非神氣。”即景岑禪師謂:“學道之人不識真，只為從前認識神。”又無名子雲:“屍解投胎，出神入定，千門萬法，不過獨修陽裡陰精之一物而已。”即暉禪師謂:“早擬移住處。”圓澤雲:“三生石上舊精魂也。”且如五祖能投周氏胎，可謂不昧，而猶未可傳四祖法何也？首座能脫立亡，可謂至妙矣，而猶未會先師意
何也？是皆不得正法，偏于性宗，於命基不曾著處，不能生死輪回故耳。《悟真篇》所以雲:“奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。”李長者之論《華嚴》謂:“仙是至陽之德。”是以鐘離翁曰:“四大一身皆屬陰。”朗禪師雲:“汝無佛性。”專為學者未能複此陽精之氣而言也。凡學仙佛者，必須知內外作用之機，天人合發之妙，非止一身而已。故曰:“莫執此身雲是道。”又曰:“獨修一物是孤陰。”今之學者，偏于己見，但認昭昭靈靈者以為真，實不信有外用之機，寄特之事，惟信頑空靜坐、凝神聚氣而已，否則泥于金石草木，燒煉爐火，邪僻采戰，所見如此，堅不可移。若曰“即心即佛”，則是人人能曉，其奈止兒啼何；若曰“非心非佛”，舉世不知，卻是發蹤指示准的。蓋心性神，同出而異名，似是而非也，即永嘉所謂“心意誠”是也。其虛靈知覺，明澈變通，伏藏萬境，呼吸千里，可以逆料吉凶，可以推測造化，事來能明，物來能應，建功立業，治國齊家，萬物之靈，無出於此，故舉世之人，俱認此為真實。惜乎！此靈寓於四大假合之身，既不能返老還童，遂不得留行住世，及其疾病臨身，平生所學都用不著，且待氣竭人亡，身已敗壞，此靈失所依附，未免逼合鬼流，生死無有了期，此圓澤“三生石上舊精魂”是也。故投胎奪舍，坐脫立亡，入定出神，四果之徒，皆為陰鬼，尚在輪回中走，而非純陽之金仙，是以聖人不取。當知仙佛妙有一機，返本還源，鉛汞交合，兩者相遇而生元神，遂得此靈，寓於金剛不壞之身，名為陽神，聚則成形，
散則成氣，入水火，透金石，乘空禦雲，隱顯莫測。如釋迦已人涅槃而複起為母說法，達磨已葬而只履西歸，普化振鐸入棺而杳無蹤跡。此形神俱妙，與道合真，即《楞嚴》所謂:“形成出胎，親為佛子。”以上事也，如此則天地同其長久，即平叔雲:“真金起屋幾時枯”之謂也。陽神變化，豈投胎奪舍、坐脫立亡、四果之徒所可希望哉？是以聖人教外別傳，令人修道以脫生死；根基玄牝，證妙菩提一玄珠。聖胎成就，節候既周，脫胎神化，曰仙曰佛，曰心曰性，曰至真仙子者此也。然而此道，上天秘惜，不敢輕泄。歷代聖人，借喻立言，以顯此機，雙扣一語兩意，禪家謂之“格外談玄”。奈何世人根器淺小，莫測玄旨，各隨所見而成差別，致所無為之人，不信有為之法，執空之輩，不知不空之妙，豈明生殺之理？不悟賓主之機，又安識元精、元神、元炁之玄？便認識此昭昭靈靈之識神，為心為性，為本來面目，為父母未生已前身者，良可歎也。若果是識神言語機巧，則人人已具，何用更修？殊不此乃遊魂為變，萬劫輪回者，安足以言圓陀陀、光爍爍之寶珠，金剛不壞之聖身也哉！世之學者，往往皆有此失。若曰舍此昭昭靈靈，別求，所謂真心真性，則天下之學道學佛者，到此茫然不知所指。噫！敷禪師雲:“不遇祖師親的旨，臨機下口卒難陳。”故僕此篇直指仙佛奧妙之道，與眾所知所見迥別，舉世罕能達此，亦未免起人駭疑之心。即《法華經》所謂:“若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑者也。”倘有根器不凡之士，見此而能默悟已上祖師妙語，速求真師，以脫生死，實所願望也。
寄，當為“奇”字之誤。
有物 第六
緣督子日：世之學道者，莫不曰“本來無一物”。今言有物，豈不動世人之驚疑哉？
[道言]
《道德經》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”
又云：“恍兮惚兮，其中有真。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
抱朴子云：“金玉在於九竅，則死人為之不朽。鹽薰沾於肥膩，則脯臘為之不爛。況以永身益命之物，納之于己，何怪其令人長生乎！”
呂純陽云：“天生一物變三才，交感陰陽結聖胎。”
又云：“采恍恍，收惚惚，杳冥之內取真物。”
《悟真篇》云：“咽津納氣是人行，有物方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”
曹真人《靈源大道歌》云：“此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱則為汗，在鼻感風即為涕。在腎感合即為精，在眼感悲即為淚。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。
石杏林云：“有物非無物，無為合有為。”
又云：“無中生有物，神氣自相親。”
《覆命篇》云：“人有最靈物，依稀在北辰。”
又云：“悟來惟一物，昧處隔千山。” 又云：“有物含靈體，無名本自然。”
[佛語]
六祖示眾，云：“吾有一物，無頭無尾、無名無字、無背無面，諸人還識麼?”傅大士云：“有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”
雪峰真覺禪師曰：“有物密救人，爭奈人不知。”
《圓悟語錄》云：“何物高於天？生天者是。何物厚於地？育地者是。何物寬於虛空？包虛空者是。何物超越佛祖？植佛祖者是。”所以化育之生，本物我同途，祖師之源，古今不易。故個事如壺公瓢中自有天地日月，所以雪峰和尚道：“盡大地攝來，如粟米粒大。”
天衣禪師云：“百骸俱會散，一物鎮長靈。百骸俱散皆歸土，一物長靈甚處安。”
南堂靜頌云：“一物長靈甚處安，長空雲散碧天寬。蓮空佛刹花無數，泛起眉毛仔細看。”
寒山子云：“可貴天然物，獨一無伴侶。覓他不可見，出入無門戶。促之在方寸，延之一切處。你若不信受，相逢不相遇。”
[緣督子曰]
祖師如開戶造車，出門合轍，語言先後旨意不同。昧者不得正傳，竟不知為何物。在內即非心神、魂魄、精、意、氣、涕、唾、津、精、淚、血液，在外即非金石、草木、硫硃、鉛汞，此乃先天真一之炁，自虛無杳冥中來。因龍虎之形交感，而結成一物，生於天地之先，是為性命之祖，順則成人，逆則成丹。故老子云：“可以為天下母。”即是玄珠。釋氏謂之菩提種子”，靈山會上龍女所獻此物也。非洞曉陰陽，深達造化者，不能知此。若有此物，方名不空，又名真空。世之談禪說道者，不流於斷滅空寂，則滯於燒煉爐火，或有形有質等物。未有能知此物為萬象之主，天下之母者也。烏足以語至道？使此輩見此，又未免譏吾，以為殢有著實矣，可付一歎！
有事 第七
緣督子：世之學道者，莫不委心空寂，掃除萬事。今言有事，焉得不起世人之驚疑也？
[道言]
《黃庭經》云：“物有自然事不煩，垂拱無為心自安。”
鐘離真人云：“此道分明事不多，奈緣福薄執迷何。”
王鼎真人云：“會取天地交泰事，自然會得坎離和。”
又云：“思量豈是人間事，天上傳來是古今。” 又云：“翻來覆去乾坤事，二氣交精合艮金。”
劉海蟾云：“個事非常事，尋人未見人。”
伏龜山李衡真人云：“莫言此事無人得，我見人間無處無。”張紫陽真人云：“此個事，世間稀，不是等閒人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。”
石杏林云：“某自從得師訣以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者耳。”
張真人云：“修行之事，功勤不少，須識五行逆順顛倒。
[佛語]
《阿彌陀經》云：“我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”
《法華經》云：“爾時，佛告舍利佛，止，不須複說。若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。
又云：“世尊，如此之事，世所難信 又云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣，故出現於世。” 又云：“唯此一事實，餘二則非真。 又云：“我今為汝保任，此事終不虛也。汝當勤心精進，行此三昧，又于七日中，思惟如是事，我寧不說疾入於涅槃。” 又云：“惟了此事，更無餘事。 又云：“如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。” 又云：若坐若經行，常思惟是事。
《華嚴合論》云：“事中軌，則不可不分。以其體用，不可一向全別。以全同作全別，以全別作全同，不可全別無全同，不可全同無全別。如迷此同別二門，即智不自在法眼。”
佛，當為“弗”字。
《華嚴經合論》，唐李通玄造論，志寧厘經合，120卷。
益禪師頌云：“華嚴六相義，同中還有異。異若異于同，全非諸佛意。諸佛有總別。何嘗有同異。男子身中人定時，女子身中不留意，萬象明明無理事。”
又《華嚴合論》云：“經中喻云，猶如一國純穢，一國純淨，於此二國事，難可了知。” 又經頌云：“此事甚奇特，世間所稀有。” 又論云：“善能知根同事，處俗不迷，同塵不汙。” 又經云：“得一切智施作佛，作佛事成就菩提，自在神通。” 又云：“所作一切佛事，總是佛神力。
睦州示眾云：“大事未明，如喪考妣;大事既明，如得考妣。”
興陽禪師臥疾次，太陽延問：“是身如泡幻，泡幻中成辦。若無個泡幻，大事無由辦。若要大事辦，識取個泡幻，當作麼生？”師云：“猶如這邊事。”延云：“那邊事作麼生？”師云：“匝地紅輪秀，海底不開花。” 延笑云：“乃爾惶惶耶。”師云：“將謂我忘卻。”
雙峰禪師云：“進一步則迷理，退一步則失事，饒你一向兀然去，又同無情時。”有僧問：“如何得不同情去？”師云：“動靜城郭完全。”“如何得不迷理失事？”師云：“進一步，退一步。”僧禮拜。
圓悟勤云：“鷹拿燕雀，鶻打寒鴉。細中之細，妙中之妙。”進一步則不迷理，退一步則不失事。所謂“恁麼中不恁麼，不恁麼中卻恁麼。”就中未後一著，光前絕後。
雲居道膺禪師云：“地獄未苦，向袈裟下不明大事最苦。汝若大辦，且須履踐玄途。”
大隱贊云：“人人具足，不肯承當。流浪生死，何時了日？非惟袈裟下不明最苦，但裙釵之下不明又苦。
《五燈會元·卷第十》金陵清涼院文益禪師：“華嚴六相義，同中還有異。異若異于同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異。男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字。萬象明明無理事。”
開，《五燈會元·卷第十四·郢州興陽清剖禪師》作“載”。
參閱《五燈會元·卷第十五》韶州雙峰竟欽禪師。
夾山禪師云：“我二十年住此山，未會舉著宗門事。”
洞山傳禪師云：“須知有佛向上事。”時有僧出問：“如何是佛向上事？”師云：“非佛。
雲門贊云：“名不得，狀不得，所以言非佛。”
法眼云：“方便呼為佛。
龍濟修山主偈云：“風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，暗卻本來人。
龐居士云：“有人有所知，有事有是非。”
“會”當為“曾”字之誤。
[緣督子曰]
佛教中，有權法，有實法。權法無為無事，二乘之空法也。不能貫穿諸經，人皆可以意會而知之。實法有為有事，最上乘之圓法也。非得師傳，莫能曉悟。知此一句，三藏之書俱通矣。
有為 第八
緣督子曰:世之學道者，皆日學本無為。今言有為，豈不動世人之驚疑哉？
［道言］
《道德經》云:“上德無為，而無不為；下德為之，而有以為。”
魏伯陽雲:“下德為之，其用不休。”
抱朴子雲:“道成之後，略無所為。未成之間，無不為也。”
呂純陽雲:“樂樂樂，勤勤用，勤勤作，長瓊樓，生鳳閣。”
又云:“亦無得失亦無言，動則施功靜則眠。”
寶素得雲:“有為功就人無為。”
王鼎真人云:“五行四象坎和離，詩訣分明說與伊。只有下手功夫處，幾人會得幾人知。”
曹真人云:“君將何事立鎡基，到無為處不無為。”
吳真人《證道歌》云:“到無為處不無為，方知吾道是希夷。”
《悟真篇》云:“始因有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。”
無名子注雲:“筌蹄方入手，莫我知也。夫到岸不須船，十目俄瞠視。凡聖雜朝市，魚龍混通衢。懊恨世間人，對面不相識。世有學釋氏修性之道，執一切有為皆是妄語，卻詆老氏修命之道。此乃知其一，不知其二，窺其門牆，而未升入其堂室者也。焉知修命之道，煉外藥而化形，始則有為，煉內丹以成炁；終則無為自在，謂之抱一。空其心以見性，故自有作至於無作，有為至於無為，斯道至於盡矣，不復加矣。非中下所能及矣，故仙翁所以作此以勉後學矣。人但見無為之妙，而不知有為有作，實無為無作之根基。”
石杏林雲:“誰能知此竅，且莫任無為。”
又云:“有物非無物，無為合有為。”
陳泥丸雲:“我聞前代諸聖師，無為之中無不為。”
［佛語］
《寶積經》云:“一切諸法，悉如幻化，是中卻有一法，和合聚集，決定成就。”
《金剛經》云:“一切賢聖，皆以無為法而有差別。”
《華嚴經》云:“是世間法，是有為法，是無為法。”
又經云:“回向有為，而不著故。”
又經頌雲:“汝觀牟尼尊，所作甚奇特。”
又經云:“于有為法界示無為法，而不滅壞有為之相；于無為法界示有為法，而不分別無為之相。”
又論雲:“一以無作法回向有作法，二以有作法回向無作法。”
又經云:“善修治所作故。”
又云:“佛子菩薩住此歡喜地，能成就如是入勇猛，如是大誓願，如是大作用。
又經頌雲:“大士修行解脫門，轉益大悲求佛法，知諸有為和合作，志樂決定勤行道
又經云:“所謂二乘，墮于無為廣大深坑
又經云:“不斷菩薩取諸用，不息菩薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成用。
又經云:“能令增長有為樂。
故古山雲:“有為難為，棄之則功行不成；無為雖真，趨之則聖果難證。”
僧問茱萸禪師:“如何是沙門行？”萸雲:“行則不無，入覺即乖。”僧進語雲:“未審是甚麼行？”師雲:“佛行，佛行。”
安國求禪師因僧問雲:“雲從何山起，風從何洞生？”師雲:“盡力施為，不離中塔。”
《天台止觀》云:“若菩薩為一切眾生，成就一切僧法，不應取著無為，而自寂滅。”
經山果雲:“用盡自己心，笑破他人口。”
佛僧珣雲:“奮大用，發大機，明來暗，合平坦險峨。彼既殺活拄杖，我即綿裹秤錘。縱使諸方眼目，難斷個是個非，畢竟如何？堪笑一枝無孔笛，主賓顛倒兩頭吹。”
［緣督子曰］
釋家一大藏教，多說有為之道，特著空之人，莫之識耳。如老子之無為而無不為，與蓮經之諸有所作常為一事，有以異乎？奮大用，發大機，及釋迦能為甚深稀有之事，此非有為有事乎？況世尊唯以一大事因緣出現於世。香嚴雲:“我祖師古來諸有為之事。”《法華經）雲“從前以來，未曾顯說，皆秘而不言，世不得聞。苟有所聞，信根淺薄，若非譭謗，則必驚疑。故靈山會上，五千退席。所謂不立文字，教外別傳者也。”《悟真篇》云:“無為之道，以濟物為先，雖顯宣秘要，終無過咎。所以祖師備言之，而世人備聞矣。有為之道，則祖師罕言之，而世人罕聞矣。是以世人，止知有這邊道理，不知有那邊境界；止知有此國之事不知有彼岸之玄；止知心之悟空，不知性之不空；止知心中有物，不知身中有物；止知無事，而不知稀有之事；止知無為，而不知有為之法；止知夢幻泡影，而不知甘露掣電。故教中有掠虛頑空、落空、著空、莽蕩豁達空之譏。殊不知《寶積經》云:“和合聚集，決定成就。”即《仙經》云:“和合四象，攢簇五行。”舉世道人，無有能達之。蓋不究仙佛妙用，名曰不空，例以有為之法，作夢幻泡影者。豈知佛之有為法，不以萬法為侶，而以凡人有為不同。聖人恐泄天機，道家以妙有為宗，多借喻曰朱砂、水銀、紅鉛、黑汞、嬰兒、姹女、丁公、黃婆、黃芽、白雪等類，近於著實，致使世人妄亂猜度。學人將似是而非者，執以為有，謂金丹是圓外藥，遂滯於有形滓質，采戰穢行，而終莫悟真空之妙。釋氏以妙空為宗，多借喻曰胡孫、狗子、露柱、刹杆、黃花、翠竹、棒佛、花草、燈籠、佛殿等類。近于無意義，使人不可解悟。學者思之不及，議之不得，因此執以為無，遂流於頑空、靜坐、入定、出神，而終莫悟不空之妙。故察禪師頌云：“祖意如空不是空，靈機爭墮有為功。”又敷禪師雲:“非幹世事成無事，祖教心魔是佛麼。”自古及今不得正傳者，莫知此意，釋流迷於三乘十地身身二分教中而不自覺，用力雖多，窮年卒歲無有寸功，乃委之曰:“仙佛宿骨所致，非凡流可學。”豈悟祖師謂“人人有分，個個圓成”之語耶？是皆不知根基有為之法，便學無為之道，掃萬法於夢幻，委一切於虛無，既無所修，又無所習，又無所行，焉得謂之修行？又焉得謂之修習？梵行未免認昭昭靈靈之識神，為曠劫以前不壞之性，為父母未生以前本來面目，如此則如何斷得輪回，如何脫得生老病死苦？既是所學，難免生死輪回，又何必辛苦參求修仙學佛乎？是為斷滅，又名落空。所以《悟真篇》云:“鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺”也。世之學佛者，莫不鄙有為有事之說，以為著實著相，便從事於坐禪，猶適千里之路，而不肯始步於足下者，從經千秋終不能到。故古德雲:“有為雖偽，棄之則功行不成；無為雖真，趨之則聖果難證。”至哉言也！雖然仙佛妙用，亦必使身心不動，性也湛然，為無為無事之人，方成有為有事之用。此石杏林雲:“無為合有為”之旨也。苟不得祖師的傳，妄有所為，尤不敢許。噫！此雖仙佛妙旨，或莽蕩空掠虛漢見之，必曰:“本無許多事。”反有所譏。今故書此，以俟高見遠識者。
人，疑為“大”字之誤。
混俗 第九
緣督子曰:世之學道者，皆以離塵脫俗，出妻屏子，山居幽處，以成斯事。今言混俗同塵，方能得道，豈不動世人之驚疑哉！
［道言］
《道德經》云:“和其光，同其塵。”
抱朴子雲:“要道不煩，所為鮮矣。但患志之不立，信之不篤，何憂人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長久，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲升騰則淩霄而輕舉者，上士也。自持才力，不能並成，則棄置人間，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉；彭祖為大夫八百許年，然後西適流沙；伯陽為柱史，甯封為陶正，方回為閭士，呂望為太師，仇生仕于股，馬丹宦于晉，範公霸越而浮海，琴高執芴于宋康，常生降志於執鞭，莊公藏器於小吏。古人多得道而住世，修之朝隱，蓋有餘力故也。何須盡廢生民之事，然後乃成道乎？太一真人《破迷歌》曰:“行氣不是道，呼吸亂營衛。咽津不是道，津液非神水。存想不是道，畫餅豈能餌。采陰不是道，精竭命隨逝。斷鹽不是道，飲食無滋味。辟穀不是道，饑餓腸胃。休妻不是道，陰陽失宗位。如何卻是道，太乙含真炁。”
呂純陽雲:“守道且藏愚，忘機要混跡。”
《悟真篇》云:“休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。”
又云:“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。晦顯逆從皆莫測，教人爭得見行藏。”
陳虎丘雲:“一遇高仙了要津，便隨飲啄更同塵。”
《覆命篇》云:“訪道複尋真，優遊四海濱。外多含忍辱，內抱任邅迍。”
又《悟真篇注》事蹟雲:“某姓薛名式，嘗為僧，適遇杏林驛道人石得之，稽首皈依，請因受業，卒學大丹，乃複授口訣真要，且戒令往通邑大都，依有力者可即圖之。某遂來京師，棄僧迦黎，幅巾縫掖，和光混俗，以了此事。”
參閱《抱朴子內篇》卷八《釋滯）
［佛語］
《華嚴合論》曰，經云:“知佛法即世間法，世間法即佛法，不於世情中分別世情。”
又云:“一切世法純是佛法，何曾離世法外別有佛法。”
又云:“此菩薩得三昧智力，以大方便，雖示生死，而恒住涅槃，雖眷屬圍繞，而常樂遠離，雖以願力三界眾生，而不為世法所染。”
又云:“雖得佛境界，而示魔境界。雖超魔道，而現行魔法。雖示同外道行，而不舍佛法。雖隨順世間，而常行世間法。”
又云:“佛子，菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩薩之心。正念思惟菩薩苦境，自度度彼，令得究竟，以善方便，化已眷屬。令人菩薩智，令成熟解脫。雖與同止，心無所著。以大悲為本，處於居家，以慈心故，隨順世間，而常行出世間法。”
又云:“一切佛法，無所增益，佛法不異世間法，世間法不異佛法，無有雜亂，示無差別。”
又云:“佛子，菩薩摩訶薩不離欲界，入色界，無色界，無禪定解脫，及諸三昧。”
又云:“與一切眾生受諸欲樂，共相娛樂，乃至未曾於一念間，舍離菩薩平等三昧。”
又云:“菩薩屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”
又《合論》云:“以出世間，及世間，並世間，菩薩用入世間，同一切凡夫事業，成大慈悲行，使普賢行得圓滿故。雖同俗染，以智無染性，處世無著，故如蓮花處水，常生水中不濕。”
又云:“如下九個天神，一個瞿波，並是俗流無出家之類，明以前出世間，如回向法，長養大悲，以女表之。”
又云:“以出家法，以化初心志未具者，若以志滿便為俗士，現同外道，一切巧術，智增悲妙，便入諸天地龍神位中，主持世法，護佑眾生。”
又云:“此一段以上經文，及頌大意，使令修習處俗大悲，不立出家之相，以毗盧遮那佛為所依主。”
又云:“此但以俗士表之，毗盧遮那佛亦是俗身，以華嚴冠瓔珞釧莊嚴非出家相。”
又《決疑論》云:“如離世間行，亦無菩薩行，為眾生煩惱多，菩薩行亦多，眾生無煩惱，菩薩行亦無故。”
又云:“夫俗間之境，畏而離之，是二乘法，染而愛之，是凡夫法，故菩薩不同二。”
又云:“常常于一切眾生前對現色，隨應教化，現同凡事，而諸眾生菩薩不同二
無疑怪心，此乃十方人天，世間常爾，是普賢常道也。”
《蓮經》云:“諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁。”
六祖《壇經》云:“欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性命濁現。佛法在世間，不離世間覓，世間覓菩薩，恰如求兔角。
又云:“若不識眾生，萬劫覓佛難逢。”
《摩詰經》云:“有長者名維摩詰，久於佛道，心已純熟，決定大乘，諸有所作，能善思量，雖為白衣，奉持沙門，清淨律行，雖處居家，不著三界，亦有妻子，常修梵行，現有眷屬，常樂遠離，雖服寶飾，而以好相嚴身，雖服飲食，而以禪悅為味。”
又云:“雖明世典，常樂佛法，一切見敬，為供養中最，執持正法，攝諸長幼，一切治生諧偶，雖複裕利，不以喜悅游諸四衢，饒益眾生。入治政法，救護一切；入請論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之道；入諸酒肆，能立其志。”
圭堂居士曰:“大哉，佛法之無所不入也。世尊為出家之教，維摩為在家之教，所以維摩與世尊相望對峙，同證同修，實無優劣。故自大乘東播雲後，在家菩薩發明祖師心髓，而見於文章翰墨、塔銘碑記詩章之中者，何啻千百數言？世以其和光覆俗，故有法言密行，坐去事蹟，皆略而不傳，世無正眼，誰能識之？淨行之卷，特以維摩為先。蓋謂安于人道之常，而知最上乘之妙。初無間於僧俗，如是則佛之道愈大，而朝市山林皆得之矣。人倫不廢於外，而佛法高明於內，孰若維摩之道為大中正者哉！”
又云:“諸佛以利生濟物為行，謀國利民，所濟大矣。一政可以仁天下，一令可以澤四海，涖一境則一境之民受其賜，典一職則一職之下沐其惠，較之隱居山林，而未免就匹夫之事，區區飼一鵲、活一鱗，仁者聞矣。夫佛法未嘗遺世，維摩之人治政，救護一切，併入治政，則不足以大其救護也。故善財參大梵光王，見其施仁化，以美其俗，參利生無厭足，王見其罰不善，以安其善，皆普賢大行之一，所以為未來佛子之式者也。夫豈必曰遁世為佛事哉？所以大惠曰:不須求出家，作名教罪人。’”
又圭堂雲:“瀟灑在中，清明外發，則雖在家而有餘塵囂樸襟；荊棘盈凡，則雖出家而不足。且士、農、工、商，皆古之良民。古聖人以是而定天下之良業，使人有常守，而得以安其生於天地間也。今而曰士、農工、賈不可為，則舍是而孰安於此乎？惟覺業之能害人，損業者則亟易之。雖一日不可留其間，苟良業也，則立於天地而無愧，質諸古聖而無歉，安其分業，俯仰無怍，樂莫大焉。”
劉元城曰:“出來者紛然，非佛教之福。此至善也。學佛之弊，易於厭世，旦夕將心撮在一處，甚者欲逃入而後已，或至於狂疾者有之，皆不知瀟灑在中之妙，則無入而不自得。維摩居士資財無量，攝諸貧民，則未嘗不富。帝王大聖中，尊教以正法，則未嘗不肖；入治政救護一切，則未嘗不為儒。一切治生常護衛利，則未不為工賈。博弈戲笑，則未嘗絕物。寶飾嚴身，則未嘗離俗。游諸街衢，饒益眾生，則未嘗遺世。而入深法門，決定大聖，善於智度遊戲神通，則又與十方大覺至極世尊同證於無證，於此可以睹居士大中至正之道矣，可以知大慧不必出家之訓矣。”
《大慧語錄》曰:“昔李文和都尉，在富貴叢中，參得禪大徹大悟。楊文公參得禪時，身居翰苑，張無監參得禪時，在江西運使，只這三人老便是個不壞世間相，而談實相底樣子也。又何須要去妻子，休官罷職咬菜根，苦形勞志，避喧求靜，然後入苦禪，鬼窟裡作妄想方得道乎？”
又云:“在火宅中打得徹了，不須求出家。造妖捏怪，毀形壞服，滅天性，絕祭祀，作名教中罪人，佛不教人如此。”
龐居士偈云:“俗務不廢作，內秘貪心學。”
［緣督子］
今之修道者，不得正傳，不悟平叔“未煉還丹莫入山”之語，唯欲避喧求靜，避世逃人，出妻屏子，離塵絕俗，深山窮谷，獨居孤處，以為自高，如此則厭世間法也。既棄世間法，則離佛法遠矣，求菩提難矣。聖師之言曰:“此道只在世間，九天之上鉛汞已乾，並無藥物，九地之下魄純陰，不可成道。惟人也，立乎天地之中，察陰陽之中氣，可成仙佛金丹秘要，而不在乎無人跡處也。”所以薛真人和光混俗而了此事，但百姓日用面不知爾。得旨之人，雖是大徹大悟，尚未遂下手修行，則必和光混俗，其所作所為與眾無異，所知所見與眾不同，所謂善知識者也。比取魚兔，而乏筌蹄之時，方圖依有德有力、大根大器之家，以成其事。于斯時也，未有淩空禦氣之跡，返老還童之驗，畏饑渴，懼寒暑，而語人曰:“我能乘雲氣，脫生死”，孰從而信哉？所以到處人不肯信。即《法華》所謂:“如此之事，世所難信”者也。緣雖得聞道，未嘗絕俗棄財也。要見色不嗔，士農工賈，妻子眷屬，與俗無異，名為凡聖同居，魚龍混雜，潛修默煉，功用在我，又何必厭城市，慕山林，休妻絕粒，孤坐頑空，以為道哉？世無正眼，誰能識之？僕自聞道之後，亦嘗受館于方外者數載，人莫不笑於之不打坐、不求靜，而汲汲於世利之圖，非聞道者之所為，豈知《華嚴經》所謂“隨順世間法”。又或者因見“休妻不是道”，及“何須要去休妻孥子”之語，多疑以為邪僻所行三峰采戰，絕不知夫妻雙修之妙，謂之自利利他。如西山十二真君、蕭史、文蕭、馬丹陽、龐居士輩，夫妻子女皆證仙佛是矣。及其潛修默煉，玄珠已得，聖胎已圓，然後絕俗，始效達磨之面壁，謂之抱一。自古仙佛到此境界，未有不自和光混俗來也。圭堂深得其說。但凡夫俗眼，不達此理，但見離俗出家，坐禪入定者，便以為道，皆尊向之。殊不知，此乃枯坐待死，不得成事，所以馬祖有“磨磚作鏡”之譏。凡見和光混俗之人，必輕鄙之，是以仙佛多被譭謗。雖然已上未成道者，混俗如此。若聖身已成，功圓行滿之人，亦有混俗和光者，或入仕途，匡時理出，東方朔、費令君之徒是也。或為乞化遊戲，佯狂接物度人，以俟天詔，安期生、藍采和、普化布袋和尚輩是也。然則和光混俗之事，又豈可一途而取哉！
張紫陽《悟真篇》曰:“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。草木陰陽皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。其《序》云:“今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七曜光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙漫語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得。恐泄天機，遂託名數事而名。
隨順世間法，語出《大般涅經·卷第八·如來性品第四之五》，雲《華經》，則誤。
長生不死 第十
緣督子曰:世之學道者，多言平日學道，正為臨死時末後一著，去得分曉。今言長生不死，豈不動世人之疑惑哉！
［道言］
《內觀經》曰:“道無生死，而形有生死”者，所以言生死屬道者也。人能存生守道，則長生而不亡也。
《黃庭經》云:“長生至慎房中急，何謂死作令神泣。急守精室勿妄泄，閉而保之可長活。”
又云:“子能有之持勿失，即欲不死入金室。獨食太和陰陽氣，故能不死天相既。”
《仙傳》云:“無上元君謂老君曰:長生之功由於丹，丹之成由於神故將修丹必止身心，不復罪過，神明佑之，作丹必成，神丹入口，壽無窮矣。”
天地明察，道歸仁人。萬兆蠢蠢，名曰行屍。不信長生之道，謂為虛誕。從朝至暮，但作求死之事，天豈能強生之哉？愚心盡欲奄忽，輒使千金送葬，何所益哉？
抱朴子曰:“夫神仙丹法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。”
彭真一注《參同契》云:“魏公謂世人欲延年命，卻死期者，須知得身之始末。始末者，元炁也，喻修丹全因元炁而成，是無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長生真精聖父、靈母之炁也；有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父、凡母之炁也。故以真父母之炁，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。”
鐘離翁雲:“生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟。夜來鐵漢細思量，長生不死由人做。”
彭庭真人《氣論》云:“人之皆因父母交感其氣於胎中而成，非血肉渣滓所化。人餘炁補外，萬物皆為客人，以為呼吸之氣者非也。人本父母元炁而生，非元氣所結之藥不可補，人因傳氣而生藥，亦采氣而成，以炁補炁，浹於四肢，變腸為筋，長生不死。”
《性命圭旨·真空煉形法則》:古仙曰:“形以道全，命以術延。”此術是竊無涯之元，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長生真精靈父、聖母之炁也。有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父、凡母之氣也。故以真父母之炁，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。
明錢道華《敲爻歌注》序雲:道也者，金液還丹之道也。人稟天地精血而生，初為赤子之時，元精、元氣、元神，混一純全。及至長成，因眼耳鼻舌四門所誘，一靈真性，被色、聲、香、味、觸法，習染深沉，日複日，歲複歲，元精化為交感之精，元氣化為呼吸之氣，元神化為思慮之神，元氣分泄，難複天真。歷代祖師，發慈悲之心，垂言立教，載諸丹經，示後人修補之法。精損則以精補，氣損則以氣補，神損則以神補，是以人衰人補，樹衰土培，故用修補之法，返本還元，以複其命。複者何？以精不漏泄，則精全為深根，氣全為固蒂，神全為妙合。若能全此三者，實為終身之藥物也。
［佛語］
《華嚴經》云:“我雖說涅槃，而實不滅度。”
又云:“或時為眾說，佛壽無量故。”
又云:“若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。”
又云:“我實常住不滅，壽命無盡，亦無滅度。”
《光明經》云：“一切諸水，可知其滴，無有能數，釋尊壽命。一切大
地，可知其數，無有能算，釋尊壽命。”
《華嚴經》云:“化身無出入息，及寒熱饑渴、憂苦病死十種苦事。”
又曰:“但為令眾生，超出生死，證大智慧故回向，但為成就究竟不死法故回向。”
又云:“善男子，譬如燈燈，隨其大小，而發光明。若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩，菩提心燈，亦複如是。大願為燈，光照法界，益大悲油，教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息。”
又云:李長者《決疑論》云:“童子名自在者，以童子得不死之命，一切世法不能擔壞於生死中，隨器現形而自在，故云自在也。”
千歲寶掌禪師，謂其徒慧靈雲:“吾住世一千七十六年，今將順世，聽吾偈云:本來無生死，今亦示生死，我得去住心，他生複來此。”
明教嵩禪師游方時，寧風有異女子姚精嚴而住山，時年百餘歲而如處子，師造焉，女子留信宿。
永嘉真覺禪師《證道歌》云:“自從認得曹溪路，了知生死不相關。”
［緣督子曰］
世之不通道者，皆曰“長生若可得，則古之神仙，有誰在世？吾何為不見？”殊不知，得道之仙，可以乘雲禦氣，鞭鸞跨鳳，為超世之舉。或居洞府，或處蓬萊，豈肯與凡人濁世為伍哉？間有遊戲人間，蓋欲委曲接物度人耳，又豈肯必如彭祖輩留形住世，而求信於不信者哉？《參同契》云:“道成德就，潛伏侯時，太一乃召，移居一州。功成上升，膺籙受圖。”如此，則長生之人，安得久住於世乎？是以抱朴子雲:“英儒偉器，養浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。況彼神仙，何為汲汲芻狗之倫，知有之何所索乎？”雖然道家以長生為宗，人亦聞有其間有不死之說者，此必論釋氏以寂滅為樂，舉世莫知其說。或日滅度，或曰不生不滅，皆有深旨，世罕得聞。所謂寂滅者，人室下工之時，大用現前，使六根不施，七識不具，身心寂然，萬慮滅盡，以成精進，勇猛之大用，此為寂滅，又名滅度。故一時辰，結得玄珠，水為身寶，其樂在此。故經云:“我雖說涅盤，是故非真滅。”夫涅槃者，西祖謂雪山，喻大涅槃，故有滅樂堂、滅涅槃城之稱。教中名滅則不生，槃則不滅，是不生不滅之道。或曰:“既言不生，即是滅矣；既言不滅，即是生矣。日不生不滅，語意反復何也？”僕曰:世人短見，安測佛祖玄機。所謂不生者，聖人保精愛氣，不肯妄泄，以生男女，是為不生，又名無生。故樂山雲:“閉閣中物，捨不得，便成滲漏。”《楞嚴經》云:“其心不淫則不隨生死相續。”既不淫矣，精氣必全。精氣既全，聖胎可就。聖胎一就，即是金仙如來。《楞嚴經》云:“形神出胎，親為佛子。”既為佛子矣，不墮輪回，永於天地同其長久，豈非不滅乎？惟其不生，所以不滅。既不滅矣，焉得不謂之長生不死耶？不生不滅，應作如是觀也。當知達磨長生之說，即道家長生之道；抱朴子“不老不死”之說，即《蓮經》“不老不死”之機。後之學者，不知祖意，錯會“寂滅為樂”之說，謂“寂滅是死，涅槃亦死”。若寂滅是死，已墮輪回，何樂之有？原仙佛之道，唯人可為，非死魂魄所能也。故教雲:“一失人身，萬劫難遇。”又云:“此身不向今生度，更向何生度此身。”謂入涅槃是死可乎？又豈思世尊涅有紫磨金身，令人瞻仰，非死也。世之死者，夫紫磨金身杳無蹤跡，非涅槃也。若涅槃是死，則誰不是涅槃之人，果何用修行學死耶？況仙佛之所以教人學道者，貴脫生死，如《蓮經》云:“我法能離生老病死，究竟涅槃。”達磨之攜履西歸，普化之振鐸而逝，若謂其不死則已入棺，若謂其果死，則揭示不見其形，道家言身外之身，是陽神離體，名曰屍解，以此論之，寂滅是死可乎？仙佛同道，迷人不識，誠可歎也！