佛学大辞典/十如
【十如】
（术语）又云十如是。
法华之十如，出于方便品。
天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。
其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。
别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。
玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。
因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。
又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。
故亦与玄义止观大异其释体。
此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。
故今就通解释之
一相如是：“相以据外览而可别。”
善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：“昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。”
二性如是：“性以据内，自分不现。”
谓人目不见，状若天生，长无改变也。
“如木有火，遇缘即发。”谓如木有火性，钻即火出也。
玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为熏习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。
三体如是：“主质名为体。”言为主之质谓之体，人身之总体也。
四力如是：“功能为力。”
是其用所立之功能也。
故涅槃经曰：“欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。”
五作如是：“构造为作。”
言身口意三业之所为为作也。
六因如是：“习因为因。”
谓前所习者为后之种也。
如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。
新译家名之为等流因。
七缘如是：“助因为缘。”
因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。
是为新译家之异熟因。
八果如是：“习因为果。”
谓从来所习之因，得其果也。
新译家谓之等流果。
此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。
九报如是：“报果为报。”
谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。
新译家谓之异熟果。
此依报因而成报果，必隔一世以上。
十本末究竟等：“初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。”
谓其本末诸相之落下处为究竟等也。
论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。
九事所缘，为平等之理，故谓之等。
其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。
此究竟等之三谛即为实相。
然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。
故释诸法实相四字说此十如是也。