佛学大辞典/四禅定

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作者丁福保1922年出版,1952年逝世,所以本辞典在两岸四地以及美国属公有领域。

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四禅定

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四禅定

四禅定

(名数)略云四禅,新云四静虑。修此四禅定生于色界之四禅天也。此四禅内道外道共修之,在因者超欲界之惑网,在果者生于色界,且为生诸功德之依地根本,故曰本禅。(一)初禅,初禅之前行,有粗住,细住,欲界定,未到定。其正禅具八触十功德。其先行者安坐端身摄心,故气息调和,觉此心路泯泯澄净,怗怗安稳,其心在缘,居然不驰散,是名曰麤住。由此心后怗怗胜前,名为细住。其后一两日或两月,豁尔心地作一分开明,我身如云如影爽爽空净,虽空净犹见身心之相,未有定内之功德,是名欲界定(成实立欲界定俱舍不立之摄于未到定中),从是心后泯然一转,不见欲界定中之身首衣服床铺,犹如虚空是名未到定(成实不立之,俱舍立之名未至定),此时性障犹在,未入初禅也。在此未到定,身心豁虚空寂,内不见身,外不见物,如此或经一日乃至一月一岁定心不坏,则于此定中即觉自心之微微动摇,或感微痒,即发动痒轻重冷煖涩滑,是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换,而发此触相也,此乃正入初禅之相。此时有十功德,又谓之十眷属。如空,明,定,智,善心,柔软,喜,乐,解脱,境界相应是也(是就八触中之动触而论馀七触功德准之)。此八触十功德,唯在初禅,二禅已上则无,是为初禅之特相。就四禅总体言之,则以十八支分别,十八支者初禅五支,二禅四支,三禅五支,四禅四支也。以此等之功德法支持禅,故名为支。初禅五支者觉支(新曰寻支),观支(新曰伺支),喜支(新同名),乐支(新同名),(经部为眼耳身三识之乐受,有部不许定中三识,仅有意识故为轻安乐非乐受也),一心支(新定支也)。(二)二禅。呵弃初禅之觉观而得此禅,于初禅已了色界四大转换。故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者,内净支(俱舍以为五根中之信根,深信受胜实之功德也,净为信相。故曰净,属心故云内),喜支,乐支(轻安乐也,非乐受),一心支(新定支),也。(三)三禅,呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支,舍支(是行舍非舍受),念支(三禅之乐极胜为不染著故要正念),慧支(同上),乐支(意识之乐),一心支(新曰定支寂然在定是也)。(四)四禅,呵弃三禅之乐受。四支者不苦不乐支(新曰中受支,五受中之舍受也),舍支(舍第三禅之乐受也非忧悔),念支(念下地之过自己之功德长养之),一心支(犹如钟,犹如清水)也。初禅之五支乃至四禅之四支为何?即行体是也,依俱舍之意,初禅之付五支者,以此时二十二心数发于一时(大地十与大善地法十及觉与观也),于中取强者为五支,五支皆定体也,成论明五支前后相次而起,取四支为方便,一心支为实体。天台止观,法界次第之所明,大要据成实论。见止观九之一,法界次第上,俱舍论二十八。智度论十七曰:“若能呵五欲、五盖、行五法,欲、精进、念、功慧、一心,行此五得五支,成就初禅。”(参见:)。梵Catur-dhyāna。