佛所行赞/05
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佛所行赞卷第五
[编辑](亦云佛本行经)
马鸣菩萨造
北凉天竺三藏昙无谶译
神力住寿品第二十三
[编辑]尔时鞞舍离，诸离车长者，闻世尊入国，住庵摩罗园。
有乘素车舆，素盖素衣服，青赤黄绿色，其众各异仪。
导从翼前后，争涂竞路前，天冠衮花服，宝饰以庄严，威容盛明曜，增晖彼园林。
除舍五威仪，下车而步进，息慢而形恭，顶礼于佛足，大众围绕佛，如日重轮光。
离车名师子，为诸离车长，德貌如师子，位居师子臣，灭除师子慢，受诲释师子。
“汝等大威德，名族美色容，能除世㤭慢，受法以增明，财色香花饰，不如戒庄严。
国土丰安乐，唯以汝等荣，荣身而安民，在于调御心。
加以乐法情，令德转崇高，非薄土群鄙，而能集众贤。
当日新其德，抚养于万民，导众以明正，如牛王涉津。
若人能自念，今世及后世，唯当修正戒，福利二世安。
为众所敬重，名称普流闻，仁者乐为友，德流永无疆。
山林宝玉石，皆依地而生，戒德亦如地，众善之所由。
无翅欲腾虚，渡河无良舟，人而无戒德，济苦为实难。
如树美花果，针刺难可攀，多闻美色力，破戒者亦然。
端坐胜堂阁，王心自庄严，净戒功德具，随大仙而征。
染服衣毛羽，螺髻剃须发，不修于戒德，方涉众苦难。
日夜三沐浴，奉火修苦行，遗身秽野兽，赴水火投岩。
食菓饵草根，吸风饮恒水，服气以绝粮，远离于正戒。
习斯禽兽道，非为正法器，毁戒招诽谤，仁者所不亲。
心常怀恐怖，恶名如影随，现世无利益，后世岂获安？是故智慧士，当修于净戒，于生死旷野，戒为善导师。
持戒由自力，此则不为难，净戒为梯隥，令人上升天。
建立净戒者，斯由烦恼微，诸过坏其心，丧失善功德。
先当离我所，我所覆诸善，犹灰覆火上，足蹈而觉烧。
㤭慢覆其心，如日隐重云，慢怠灭惭愧，忧悲弱强志，老病坏壮容，我慢灭诸善。
诸天阿修罗，贪嫉兴诤讼，丧失诸功德，悉由我慢怀。
我于胜中胜，我德胜者同，我于胜小劣，斯则为愚夫，色族悉无常，动摇不暂停，终为磨灭法，何用㤭慢为？贪欲为巨患，诈亲而密怨，猛火从内发，贪火亦复然。
贪欲之炽燃，甚于世界火，火盛水能灭，贪爱难可消。
猛火焚旷野，草尽还复生，贪欲火焚心，正法生则难。
贪欲求世乐，乐增不净业，恶业堕恶道，怨无过贪欲。
贪则生于爱，爱则习诸欲，习欲招众苦，元恶无过贪，贪则为大病，智药愚夫止，邪觉不正思，能令贪欲增。
无常苦不净，无我无我所，智慧真实观，能灭彼邪贪。
是故于境界，当修真实观，真实观已生，贪欲得解脱。
见德生贪欲，见过起瞋恚，德过二俱忘，贪恚得除灭。
瞋恚改素容，能坏端正色，瞋恚翳明目，害法义欲闻，断绝亲爱义，为世所轻贱。
是故当舍恚，勿随于瞋心，能制狂恚心，是名善御者，世称善调驷，是为摄绳容。
纵恚不自禁，忧悔火随烧，若人起瞋恚，先自烧其心，然后加于彼，或烧或不烧。
生老病死苦，逼迫于众生，复加于恚害，多怨复增怨。
见世众苦迫，应起慈悲心，众生起烦恼，增微无量差。”如来善方便，随病而略说，譬如世良医，随病而投药。
尔时诸离车，闻佛所说法，即起礼佛足，欢喜而顶受。
请佛及大众，明日设薄供。
佛告诸离车：“庵摩罗已请。”
离车怀感愧，彼何夺我利？知佛心平等，而起随喜心。
如来善随宜，安慰令心悦，伏化纯熟归，如蛇被严咒。
夜过明相生，佛与大众俱，诣庵摩罗舍，受彼供养毕，往诣毘纽村，于彼夏安居。
三月安居竟，复还鞞舍离，住猕猴池侧，坐于林树间。普放大光明，以感魔波旬，来诣于佛所，合掌劝请言：“昔尼连禅侧，已发真实要，我所作事毕，当入于涅槃。今所作已作，当遂于本心。”
时佛告波旬：“灭度时不远，却后三月满，当入于涅槃。”时魔知如来，灭度已有期，情愿既已满，欢喜还天宫。
如来坐树下，正受三摩提，放舍业报寿，神力住命存。
以如来舍寿，大地普震动，十方虚空境，周遍大火然。
须弥顶崩颓，天雨飞砾石，狂风四激起，树木悉摧折，天乐发哀声，天人心忘欢。
佛从三昧起，普告诸众生：“我今已舍寿，三昧力存身，身如朽败车，无复往来因，已脱于三有，如鸟破卵生。”
离车辞别品第二十四
[编辑]尊者阿难陀，见地普大动，心惊身毛竖，问佛何因缘？佛告阿难陀：“我住三月寿，馀命行悉舍，是故地大动。”
阿难闻佛教，悲感泪交流，犹如大力象，摇彼栴檀树，扰动理迫迮，香汁泪流下。
“亲重大师尊，恩深未离欲，惟此四事故，悲苦不自胜。
今我闻世尊，涅槃决定教，举体悉萎消，迷方失常音，所闻法悉忘，荒悸亡天地。
怪哉救世主，灭度一何𫘝，遭寒水垂死，遇火忽复灭。
于烦恼旷野，迷乱失其方，忽遇善导师，未度忽复失。
如人涉长漠，热渴久乏水，忽遇清凉池，奔趣悉枯竭。
绀睫瞪睛目，明鉴于三世，智慧照幽冥，昏冥一何速？犹如旱地苗，云兴仰希雨，暴风云速灭，望绝守空田。
无智大暗冥，群生悉迷方，如来燃慧灯，忽灭莫由出。”
佛闻阿难说，酸诉情悲切，软语安慰言，为说真实法。
“若人知自性，不应处忧悲，一切诸有为，悉皆磨灭法。
我已为汝说，合会性别离，恩爱理不常，当舍悲恋心。
有为流动法，生灭不自在，欲令长存者，终无有是处。
有为若常存，无有迁变者，此则为解脱，于何而更求？汝及馀众生，今于我何求？汝等所应得，我以为说竟，何用我此身？妙法身长存，我住我寂静，所要唯在此。
然我于众生，未曾有所惓。
当修厌离想，善住于自洲。
当知自洲者，专精勤方便，独静修闲居，不从于他信。
当知法洲者，决定明慧灯，能灭除痴暗，观察四境界。
逮得于胜法，离我离我所，骨竿皮肉涂，血浇以筋缠。
谛观悉不净，云何乐此身？诸受从缘生，犹如水上泡，生灭无常苦，远离于乐想。
心识生住灭，新新不暂停。
思惟于寂灭，常想永已乖。
众行因缘起，聚散不常俱。
愚痴生我想，慧者无我所。
于此四境界，思惟正观察，此则一乘道，众苦悉皆灭。
若能住于此，真实正观者，佛身之存亡，此法常无尽。”佛说此妙法，安慰阿难时，诸离车闻之，惶怖咸来集。
悉舍俗威仪，驱驰至佛所，礼毕一面坐，欲问不能宣。
佛已知其心，逆为方便说：
“我今观察汝，心有异常想，放舍俗缘务，唯念法为情。
汝今欲从我，所闻所知者，于我存亡际，慎莫生忧悲。
无常有为性，躁动变易法，不坚非利益，无有久住相。
古昔诸仙王，婆私吒仙等，曼陀转轮王，其比亦众多。
如是诸先胜，力如自在天，悉已久磨灭，无一存于今。
日月天帝释，其数亦甚众，悉皆归磨灭，无有长存者。
过去世诸佛，数如恒边沙，智慧照世间，悉皆如灯灭。
未来世诸佛，将灭亦复然，我今岂独异？当入于涅槃。
彼有应度者，今宜进前行，毘舍离快乐，汝等且自安。
世间无依怙，三界不足欢，当止忧悲苦，而生离欲心。”
决断长别已，而游于北方，靡靡涉长路，如日傍西山。
尔时诸离车，悲吟逐路随，仰天而哀叹：
“呜呼何怪哉？形如真金山，众相具庄严，不久将崩坏？无常何无慈，生死久虚渴，如来智慧母，而今顿放舍，无救苦奈何？众生久暗冥，假明慧以行，如何智慧日，忽然而潜光？无智为迅流，漂浪诸众生，如何法桥梁，一旦忽然摧。
慈悲大医王，无上智良药，疗治众生苦，如何忽远逝？慈悲妙天幢，智慧以庄严，金刚心绞络，世间观无厌，祠祀严胜幢，云何一旦崩？众生何薄福？轮回生死流，解脱门忽闭，长苦无出期。”
如来善安慰，割情而长辞。
制心忍悲恋，如萎迦尼花，徘徊而迟迟，怅怏随路行，如人丧其亲，葬毕长诀还。
涅槃品第二十五
[编辑]佛至涅槃处，鞞舍离空虚，犹如夜云冥，星月失光明。
国土先安乐，而今顿凋悴，犹如丧慈父，孤女常独悲。
如端正无闻，聪明而薄德，心辩而口吃，明慧而乏才。
神通无威仪，慈悲心虚伪，高胜而无力，威仪而无法。
鞞舍离亦然，素荣而今悴，犹如秋田苗，失水悉枯萎。
或断火灭烟，或对食忘飡，悉废公私业，不修诸俗缘。
念佛感恩深，默默各不言。
时师子离车，强忍其忧悲，垂泣发哀声，以表眷恋心：
“破坏诸邪径，显示于正法，已降诸外道，遂往不复还。
世绝离世道，无常为大病，世尊入大寂，无依无有救。
方便最胜尊，潜光究竟处，我等失强志，如火绝其薪。
世尊舍世荫，群生甚可悲，如人失神力，举世共哀之。
逃暑投凉池，遭寒以凭火，一旦悉廓然，群生何所归？通达殊胜法，为世陶铸师，世间失宰正，人丧道则亡，老病死自在，道丧非道通。
能坏大苦机，世间何有双？猛热极焰盛，大云雨令消，贪欲火炽然，其谁能令灭？坚固能担者，已舍世重任，复何智慧力，能为不请友。
如彼临刑囚，为死而醉酒，众生迷惑识，惟为死受生，利锯以解材，无常解世间。
痴暗为深水，爱欲为巨浪，烦恼为浮沫，邪见摩竭鱼，唯有智慧船，能度斯大海。
众病为树花，衰老为纤条，死为树深根，有业为其芽，智慧刚利刀，能断三有树。
无明为钻燧，贪欲为炽焰，五欲境界薪，灭之以智水，具足殊胜法，已坏于痴冥。
见安隐正路，究竟诸烦恼，慈悲化众生，怨亲无异相，一切智通达，而今悉弃舍。
软美清净音，方身纤长臂，大仙而有边，何人得无穷？当觉时迁速，应勤求正法，如崄道遇水，时饮速进路。
非常甚暴逆，普坏无贵贱，正观存于心，虽眠亦常觉。”
时离车师子，常念佛智慧，厌离于生死，叹慕人师子。
不存世恩爱，深崇离欲德，折伏轻躁意，栖心寂静处。
勤修行惠施，远离于㤭慢，乐独修闲居，思惟真实法。
尔时一切智，圆身师子顾，瞻彼鞞舍离，而说长辞偈：“是吾之最后，游此鞞舍离，往力士生地，当入于涅槃。”
渐次第游行，至彼蒲加城，安住坚固林，教诫诸比丘：“吾今以中夜，当入于涅槃，汝等当依法，是则尊胜处。
不入修多罗，亦不慎律仪，真实义相违，则不应摄受。
非法亦非律，又非我所说，是则为暗说，汝等应速舍。
执受于明说，是则非颠倒，是则我所说，如法如律教。
如我法律受，是则为可信，言我法律非，是则不可信。
不解微细义，谬随于文字，是则为愚夫，非法而妄说。
不别其真伪，无见而暗受，犹𨱎金共肆，诳惑于世间。
愚夫习浅智，不解真实义，受于相似法，而作真法受。
是故当审谛，观察真法律，犹如炼金师，烧打而取真。
不知诸经论，是则非黠慧，不应说所应，应作不应见。
当作平等受，句义如说行，执剑无方便，则反伤其手。
辞句不巧便，其义难了知，如夜行求室，宅旷莫知处。
失义则忘法，忘法心驰乱，是故智慧士，不违真实义。”
说斯教诫已，至于波婆城，彼诸力士众，设种种供养。
时有长者子，其名曰纯陀，请佛至其舍，供设最后饭。
饭食说法毕，行诣鸠夷城，度于蕨蕨河，及熙连二河。
彼有坚固林，安隐闲静处，入金河洗浴，身若真金山。
告敕阿难陀：“于彼双树间，扫洒令清净，安置于绳床。
吾今中夜时，当入于涅槃。”
阿难闻佛教，气塞而心悲，行泣而奉教，布置讫还白。
如来就绳床，北首右胁卧，枕手累双足，犹如师子王，毕苦后边身，一卧永不起。
弟子众围绕，哀叹世眼灭，风止林流静，鸟兽寂无声。
树木汁泪流，华叶非时零，未离欲人天，悉皆大惶怖。
如人游旷泽，道险未至村，但恐行不至，心惧形匆匆。
如来毕竟卧，而告阿难陀：“往告诸力士，我涅槃时至。
彼若不见我，永恨生大苦。”阿难受佛教，悲泣而随路，告彼诸力士：“世尊已毕竟。”诸力士闻之，极生大恐怖，士女奔驰出，号泣至佛所，弊衣而散发，蒙尘身流汗，号恸诣彼林，犹如天福尽，垂泪礼佛足，忧悲身萎熟。
如来安慰说：
“汝等勿忧悴，今应随喜时，不宜生忧戚。
长劫之所规，我今始获得，已度根境界，无尽清凉处。
离地水火风，寂静不生灭，永除于忧患，云何为我忧？我昔伽阇山，欲舍于此身，以本因缘故，存世至于今。
守斯危脆身，如毒蛇同居，今入于大寂，众苦缘已毕。
不复更受身，未来苦长息，汝等不复应，为我生恐怖。”
力士闻佛说，入于大寂静，心乱而目冥，如睹大黑暗。合掌白佛言：
“佛离生死苦，永之寂灭乐，我等实欣庆。
犹如被烧舍，亲从盛火出，诸天犹欢喜，何况于世人？如来既灭后，群生无所睹，永违于救护，是故生忧悲。
譬如商人众，远涉于旷野，唯有一导师，忽然中道亡，大众无所怙，云何不忧悲？现世自证知，睹一切知见，而不获胜利，举世所应笑。
譬如经宝山，愚痴守贫苦。”
如是诸力士，向佛而悲诉，犹如人一子，悲诉于慈父。
佛以善诱辞，显示第一义，告诸力士众：
“诚如汝所言，求道须精勤；非但见我得。
如我所说行，得离众苦网。
行道存于心，不必由见我。
犹如疾病人，依方服良药，众病自然除，不待见医师。
不如我说行，空见我无益。
虽与我相远，行法为近我；同止不随法，当知去我远。
摄心莫放逸，精勤修正业。
人生于世间，长夜众苦迫，扰动不自安，犹若风中灯。”时诸力士众，闻佛慈悲教，内感而收泪，强自抑止归。
大般涅槃品第二十六
[编辑]尔时有梵志，名须跋陀罗，贤德悉备足，净戒护众生。
少禀于邪见，修外道出家，欲来见世尊，告语阿难陀：“我闻如来道，厥义深难测，世间无上觉，第一调御师。
今欲般涅槃，难复可再遇，难见见者难，犹如镜中月。
我今欲奉见，无上善导师，为求免众苦，度生死彼岸。
佛日欲潜光，愿令我暂见。”
阿难情悲感，兼谓为讥论，或欣世尊灭，不宜令佛见。
佛知彼希望，堪为正法器，而告阿难言：“听彼外道前，我为度人生，汝勿作留难。”
须跋陀罗闻，心生大欢喜，乐法情转深，加敬至佛前。
应时随顺言，软语而问讯，和颜合掌请：
“今欲有所问。世有知法者，如我比甚众，唯闻佛所得，解脱异要道。
愿为我略说，沾润虚渴怀，不为论议故，亦无胜负心。”佛为彼梵志，略说八正道，闻即虚心受，犹迷得正路。
觉知先所学，非为究竟道，即得未曾闻，舍离于邪径。
兼背痴暗障，思惟先所习，瞋恚痴冥俱，长养不善业。
爱恚痴等行，能起诸善业，多闻慧精进，亦由有爱生。
恚痴若断者，则离于诸业，诸业既已除，是名业解脱。
诸业解脱者，不与义相应，世间说一切，悉皆有自性。
有爱瞋恚痴，而有自性者，此则应常存，云何而解脱？正使恚痴灭，有爱还复生，如水自性冷，缘火故成热，热息归于冷，以自性常故。
当知有爱性，闻慧进不增，不增亦不减，云何是解脱？先谓彼生死，本从性中生，今观于彼义，无得解脱者。
性者则常住，云何有究竟？譬如燃明灯，何能令无光？佛道真实义，缘爱生世间，爱灭则寂静，因灭故果亡。
本谓我异身，不见无作者，今闻佛正教，世间无有我。
诸法因缘生，无有自在故，因缘生故苦，因缘灭亦然。
观世因缘生，则灭于断见，缘离世间灭，则离于常见；悉舍本所见，深见佛正法。
宿命种善因，闻法能即悟，已得善寂灭，清凉无尽处。
心开信增广，仰瞻如来卧，不忍观如来，舍世般涅槃，及佛未究竟，我当先灭度。
合掌礼圣颜，一面正基坐，舍寿入涅槃，如雨灭小火。
佛告诸比丘：“我最后弟子，而今已涅槃，汝等当供养。”
佛以初夜过，月明众星朗，闲林静无声，而兴大悲心，遗诫诸弟子：
“吾般涅槃后，汝等当恭敬，波罗提木叉，即是汝大师，巨夜之明灯，贫人之大宝。
当所教诫者，汝等当随顺，如事我无异。
当净身口行，离诸治生业，田宅畜众生，积财及五谷，一切当远离，如避大火坑。
垦土截草木，医疗治诸病，仰观于历数，步推吉凶象，占相于利害，此悉不应为。
节身随时食，不受使行术，不合和汤药，远离诸谄曲。
顺法资生具，应当知量受，受则不积聚，是则略说戒。
为众戒之根，亦为解脱本，依此法能生，一切诸正受。
一切真实智，缘斯得究竟，是故当执持，勿令其断坏。
净戒不断故，则有诸善法，无则无诸善，以戒建立故。
已住清净戒，善摄诸情根，犹如善牧牛，不令其纵暴。
不摄诸根马，纵逸于六境，现世致殃祸，将坠于恶道。
譬如不调马，令人堕坑陷，是故明智者，不应纵诸根。
诸根甚凶恶，为人之重怨，众生爱诸根，还为彼伤害。
深怨盛毒蛇，暴虎及猛火，世间之甚恶，慧者所不畏。
唯畏轻躁心，将人入恶道，以彼乐小恬，不观深险故。
狂象失利钩，猿猴得树林，轻躁心如是，慧者当摄持。
放心令自在，终不得寂灭，是故当制心，速之安静处。
饭食知节量，当如服药法，勿因于饭食，而生贪恚心。
饮食止饥渴，如膏朽败车，譬如蜂采花，不坏其色香，比丘行乞食，勿伤彼信心。
若人开心施，当推彼所堪，不筹量牛力，重载令其伤。
朝中晡三时，次第修正业，初后二夜分，亦莫著睡眠，中夜端心卧，系念在明相。
勿终夜睡眠，令身命空过，时火常烧身，云何长睡眠？烦恼众怨家，乘虚而随害，心惛于睡寐，死至孰能觉？毒蛇藏于宅，善咒能令出，黑虺居其心，明觉善咒除，无术而长眠，是则无惭人。
惭愧为严服，惭为制象钩，惭愧令心定，无惭丧善根，惭愧世称贤，无惭禽兽伦。
若人以利刀，节节解其身，不应怀恚恨，口不加恶言，恶念而恶言，自伤不害彼。
节身修苦行，无过忍辱胜，唯有行忍辱，难伏坚固力，是故勿怀恨，恶言以加人。
瞋恚坏正法，亦坏端正色，丧失美名称，瞋火自烧心，瞋为功德怨，爱德勿怀恨。
在家多诸恼，瞋恚故非怪，出家而怀瞋，是则与理乖，犹如冷水中，而有盛火燃。
㤭慢心若生，当自手摩顶，剃发服染衣，手持乞食器，边生裁自活，何为生㤭慢？俗人衣色族，㤭慢亦为过，何况出家人，志求解脱道，而生㤭慢心？此则大不可。
曲直性相违，不俱犹霜炎，出家修直道，谄曲非所应，谄伪幻虚诈，唯法不欺诳。
多求则为苦，少欲则安隐，为安应少欲，况求真解脱？悭悋畏多求，恐损其财宝，好施者亦畏，愧财不供足，是故当小欲，施彼无畏心。
由此少欲心，则得解脱道，若欲求解脱，亦应习知足。
知足常欢喜，欢喜即是法，资生具虽陋，知足故常安。
不知足之人，虽得生天乐，以不知足故，苦火常烧心。
富而不知足，是亦为贫苦，虽贫而知足，是则第一富。
其不知足者，五欲境弥广，犹更求无厌，长夜驰骋苦。
汲汲怀忧虑，反为知足哀，不多受眷属，其心常安隐。
安隐寂静故，人天悉奉事，是故当舍离，亲踈二眷属。
如旷泽孤树，众鸟多集栖，多畜众亦然，长夜受众苦，多众多缠累，如老象溺泥。
若人勤精进，无利而不获，是故当昼夜，精勤不懈怠。
山谷微流水，常流故决石，钻火不精进，徒劳而不获，是故当精进，如壮夫钻火。
善友虽为良，不及于正念，正念存于心，众恶悉不入。
是故修行者，常当念其身，于身若失念，一切善则忘。
譬如勇猛将，被钾御强敌，正念为重铠，能制六境贼，正定捡觉心，观世间生灭，是故修行者，当习三摩提。
三昧已寂静，能灭一切苦，智慧能照明，远离于摄受。
等观内思惟，随顺趣正法，在家及出家，斯应由此路。
生老死大海，智慧为轻舟，无明大暗冥，智慧为明灯，诸缠结垢病，智慧为良药，烦恼棘刺林，智慧为利斧，痴爱𫘝水流，智慧为桥梁，是故当勤习，闻思修生慧。
成就三种慧，虽盲慧眼通，无慧心虚伪，是则非出家。
是故当觉知，离诸虚伪法，逮得微妙乐，寂静安隐处。
遵崇不放逸，放逸为善怨，若人不放逸，得生帝释处，纵心放逸者，则堕阿修罗。
安慰慈悲业，所应我已毕，汝等当精勤，善自修其业，山林空闲处，增长寂静心。
当自勤劝勉，勿令后悔恨。
犹如世良医，应病说方药，抱病而不服，是非良医过。
我已说真实，显示平等路，闻而不奉用，此非说者咎。
于四真谛义，有所不了者，汝今悉应问，勿复隐所怀。”
世尊哀愍教，众会默然住。
时阿那律陀，观察诸大众，默然无所疑，合掌而白佛：
“月温日光冷，风静地性动，如是四种惑，世间悉已无。
苦集灭道谛，真实未曾违，如世尊所说，众会悉无疑。
唯世尊涅槃，一切悉悲感，不于世尊说，起不究竟想。
正使新出家，情未深解者，闻今殷勤教，疑惑悉已除。
已度生死海，无欲无所求，今皆生悲恋，叹佛灭何速？”
佛以阿那律，种种忧悲说，复以慈愍心，安慰而告言：
“正使经劫住，终归当别离，异体而和合，理自不常俱。
自他利已毕，空住何所为？天人应度者，悉已得解脱。
汝等诸弟子，展转维正法，知有必磨灭，勿复生忧悲，当自勤方便，到不别离处。
我已燃智灯，照除世暗冥，世皆不牢固，汝等当随喜。
如亲遭重病，疗治脱苦患，已舍于苦器，逆生死海流，永离众苦患，是亦应随喜。
汝等善自护，勿生于放逸，有者悉归灭，我今入涅槃。”言语从是断，此则最后教。
入初禅三昧，次第九正受，逆次第正受，还入于初禅，复从初禅起，入于第四禅，出定心无寄，便入于涅槃。
以佛涅槃故，大地普震动，空中普雨火，无薪而自焰。
又复从地起，八方俱炽燃，乃至诸天宫，炽燃亦如是。
雷霆动天地，霹雳震山川，犹天阿修罗，击鼓战斗声。
狂风四激起，山崩雨灰尘，日月无光晖，清流悉沸涌，坚固林萎悴，华叶非时零。
飞龙乘黑云，垂五首泪流，四王及眷属，含悲兴供养。
净居天来下，虚空中列侍，观察无常变，无忧亦无喜。
叹世违天师，眼灭一何速？八部诸天神，遍满虚空中，散华以供养，戚戚心不欢；唯有魔王喜，奏乐以自娱。
阎浮提失荣，犹山頺巅崩，大象素牙折，牛王双角摧。
虚空无日月，莲花遭严霜，如来般涅槃，世间悴亦然。
叹涅槃品第二十七
[编辑]时有一天子，乘千白鹄宫，于上虚空中，观佛般涅槃。普为诸天众，广说无常偈：
“一切性无常，速生而速灭。生则与苦俱，唯寂灭为乐。
行业薪积聚，智慧火炽燃。名称烟冲天，时雨雨令灭，犹如劫火起，水灾之所灭。”
复有梵仙天，犹第一义仙，处天胜妙乐，而不染天报，叹如来寂灭，心定而口言：
“观察三世法，始终无不坏。
第一义通达，世间无比士，慧知见之士，救护世间者，悉为无常坏，何人得长存？哀哉举世间，群生堕邪径。”时阿那律陀，于世不律陀，已灭不律陀，生死尼律陀，叹如来寂灭，群生悉盲冥，诸行聚无常，犹若轻云浮。
速起而速灭，慧者不保持，无常金刚杵，坏牟尼山王。
鄙哉世轻躁，破坏不坚固，无常暴师子，害龙象大仙。
如来金刚幢，犹为非常坏，何况未离欲，而不生怖畏？六种子一芽，一水之所雨，四引之深根，二觚五种菓，三际同一体，烦恼之大树，牟尼大象拔，而不免无常。
犹如饰弃鸟，乐水吞毒蛇，忽遇天大旱，失水而身亡。
骏马勇于战，战毕纯熟还，犹火缘薪炽，薪尽则自灭。
如来亦如是，事毕归涅槃，犹如明月光，普为世除冥。
众生悉蒙照，而复隐须弥，如来亦如是，慧光照幽冥。
为众生除冥，而隐涅槃山，名称胜光明，普照于世间。
灭除一切冥，不停若迅流，善御七骏马，军众羽从游。
光光日天子，犹入于崦嵫，日月五障翳，众生失光明。
奉火祠天毕，唯有燋黑烟，如来已潜辉，世失荣亦然。
绝恩爱希望，普应众生望，众生望已满，事毕绝希望。
离烦恼身缚，而得真实道，离群聚愦乱，入于寂静处。
神通腾虚游，苦器故弃舍，痴冥之重暗，智慧光照除。
烦恼之埃尘，智水洗令净，不复数数还，永之寂静处。
灭一切生死，一切悉宗敬，令一切乐法，以慧充一切。
悉安慰一切，一切德普流，名闻遍一切，重照迄于今。
诸有竞德者，于彼哀愍心，四利不为欣，四衰不以戚。
善摄于诸情，诸根悉明彻，澄心平等观，六境不染著。
所得未曾得，得人所不得，以诸出要水，虚渴令饱满。
施人所不施，亦不望其报，寂静妙相身，悉知一切念。
好恶不倾动，力胜一切怨，一切病良药，而为无常坏。
一切众生类，乐法各异端，普应其所求，悉满其所愿。
圣慧大施主，一往不复还，犹若世猛火，薪尽不复燃。
八法所不染，降五难调群，以三而见三，离三而成三。
藏一以得一，超七而长眠，究竟寂灭道，贤圣之所宗。
已断烦恼障，宗奉者已度，饥虚渴乏者，饮之以甘露。
被忍辱重铠，降伏诸恚怒，胜法微妙义，以悦于众心。
修世界善者，植以圣种子，习正不正者，等摄而不舍。
转无上法轮，普世欢喜受，宿殖乐法因，斯皆得解脱。
游行于人间，度诸未度者，未见真实者，悉令见真实。
诸习外道者，授之以深法，说生死无常，无主无有乐。
建大名称幢，破坏众魔军，进却无欣戚，薄生叹寂灭。
未度者令度，未脱者令脱，未寂者令寂，未觉者令觉。
牟尼寂静道，以摄于众生，众生违圣道，习诸不正业。
犹若大劫尽，持法者长眠，密云震霹雳，摧林雨甘泽。
少象摧棘林，识养能利人，云离象老悴，斯皆无所堪。
破见能成见，于世度而度，已坏诸邪论，而得自在道。
今入于大寂，世间无救护。
魔王大军众，奋武震天地，欲害牟尼尊，不能令倾动，如何忽一朝，非常魔所坏？天人普云集，充满虚空中，畏无穷生死，心生大忧怖。
世间无远近，天眼悉照见，业报谛明了，如观镜中像。
天耳胜聪达，无远而不闻，昇虚教诸天，游步化人境。
分身而合体，涉水而不濡，忆念过去生，弥劫而不忘。
诸根游境界，彼彼各异念，知他心通智，一切皆悉知，神通净妙智，平等观一切，悉尽一切漏，一切事已毕，智舍有馀界，息智而长眠。
众生刚强心，见则得柔软，钝根诸众生，见则慧明利，无量恶业过，见各得通涂，一旦忽长眠，谁复显斯德？世间无救护，望断气息绝，谁以清凉水，洒之令苏息，所作自事毕，大悲已长息。
世间愚痴网，谁当为坏裂？向生死迅流，谁当说令反？群生痴惑心，谁说寂静道？谁示安隐处？谁显真实义？众生受大苦，谁为慈父救？犹多讼志忘，马易土失威，王者亡失国，世无佛亦然。
多闻无辞辩，为医而无慧，人王失光相，佛灭俗失荣。
良驷失善御，乘舟失船师，三军失英将，商人失其导，疾病失良医，圣王失七宝，众星失明月，爱寿而失命，世间亦如是，佛灭失大明。
如是阿罗汉，所作皆已毕，诸漏悉已尽，知恩报恩故，缠绵悲恋说，叹德陈世苦。
诸未离欲者，悲泣不自胜，其诸漏尽者，唯叹生灭苦。
时诸力士众，闻佛已涅槃，乱声恸悲泣，如群鹄遇鹰，悉来诣双树，睹如来长眠，无复觉悟容，椎胸而呼天，犹师子搏犊，群牛乱呼声。
中有一力士，心已乐正法，谛观圣法王，已入于大寂。
言：“众生悉眠，佛开发令觉，今入于大寂，毕竟而长眠。
为众建法幢，而今一旦崩，如来智慧日，大觉为照明。
精进为炎热，智慧耀千光，灭除一切暗，如何复长冥？一慧照三世，普为众生眼，而今忽然盲，举世莫知路。
生死大河流，贪恚痴巨浪，法桥一旦崩，众生长没溺。”
彼诸力士众，或悲泣号咷，或密感无声，或投身躃地，或寂默禅思，或烦冤长吟。
办金银宝舆，香花具庄严，安置如来身，宝帐覆其上，具幢幡华盖，种种诸伎乐，诸力士男女，导从修供养。
诸天散香花，空中鼓天乐，人天一悲叹，声合而同哀。
入城见士女，长幼供养毕，出于龙象门，度凞连河表，到诸过去佛，灭度支提所。
积牛头栴檀，及诸名香木，置佛身于上，灌以众香油，以火烧其下，三烧而不燃。
时彼大迦叶，先住王舍城，知佛欲涅槃，眷属从彼来。
净心发妙愿，愿见世尊身。
以彼诚愿故，火灭而不燃。
迦叶眷属至，悲叹俱瞻颜，敬礼于双足，然后火乃燃。
内绝烦恼火，外火不能烧，虽烧外皮肉，金刚真骨存。
香油悉烧尽，盛骨以金瓶，如法界不尽，骨不尽亦然。
金刚智慧果，难动如须弥，大力金翅鸟，所不能倾移，而处于宝瓶，应世而流迁。
奇哉世间力，能转寂灭法，德称广流布，周满于十方。
随世长寂灭，唯有馀骨存，大光耀天下，群生悉蒙照。
一旦而潜晖，遗骨于瓶中，金刚利智慧，坏烦恼苦山。
众苦集其身，金刚志能安，受大苦众生，悉令得除灭。
如是金刚体，今为火所焚。
彼诸力士众，勇健世无双，摧伏怨家苦，能救苦归依。
亲爱遭苦难，志强能无忧，今见如来灭，悉怀忧悲泣。
壮身气强盛，㤭慢虚天步，忧苦迫其心，入城犹旷泽，持舍利入城，巷路普供养，置于高楼阁，天人悉奉事。
分舍利品第二十八
[编辑]彼诸力士众，奉事于舍利，以胜妙香花，兴无上供养。
时七国诸王，承佛已灭度，遣使诣力士，请求佛舍利。
彼诸力士众，敬重如来身，兼恃其勇健，而起㤭慢心，宁舍自身命，不舍佛舍利。
彼使悉空还，七王大忿恨，兴军如云雨，来诣鸠夷城。
人民出城者，悉皆惊怖还，告诸力士众：“诸国军马来，象马车步众，围绕鸠夷城。
城外诸园林，泉池花果树，军众悉践蹈，荣观悉摧碎。”力士登城观，生业悉破坏，严备战斗具，以拟于外敌，弓弩挽石车，飞炬独发来。
七王围绕城，军众各精锐，羽仪盛明显，犹如七耀光，锺鼓如雷霆，勇气盛云雾。
力士大奋怒，开门而命敌，长宿诸士女，心信佛法者，惊怖发诚愿，伏彼而不害，随亲相劝谏，不欲令斗战。
勇士被重钾，挥戈舞长剑，锺鼓而乱鸣，执仗锋未交。
有一婆罗门，名曰独楼那，多闻智略胜，谦虚众所宗。慈心乐正法，告彼诸王言：
“观彼城形势，一人亦足当。况复齐心力，而不能伏彼？正使相摧灭，复有何德称？利锋刃既交，势无有两全，困此而害彼，二俱有所伤。
斗战多机变，形势难测量，或有强胜弱，或弱而胜强。
健夫轻毒蛇，岂不伤其身？有人性柔弱，群女子所奖。
临阵成战士，如火得膏油，斗莫轻弱敌，谓彼无所堪，身力不足恃，不如法力强。
古昔有胜王，名迦兰陀摩，端坐起慈心，能伏大怨敌。
虽王四天下，名称财利丰，终归亦皆尽，如牛饮饱归。
应以法以义，应以和方便，战胜增其怨，和胜后无患。
今结饮血雠，此事甚不可，为欲供养佛，应随佛忍辱。”
如是婆罗门，决定吐诚实，方宜义和理，而作无畏说。尔时彼诸王，告婆罗门言：
“汝今善应时，黠慧义饶益，亲密至诚言，顺法依强理。
且听我所说，为王者之法，或因五欲诤，嫌恨竞强力；或因其嬉戏，不急致战争；吾等今为法，战争复何怪？㤭慢而违义，世人尚伏从，况佛离㤭慢，化人令谦下，我等而不能，亡身而供养？昔诸大地主，弼瑟阿难陀，为一端正女，战争相摧灭；况今为供养，清净离欲师，爱身而惜命，不以力争求，先王骄罗婆，与般那婆战，展转更相破，正为贪利故；况为无贪师，而复贪其生？罗摩仙人子，瞋恨千臂王，破国杀人民，正为瞋恚故；况为无恚师，而惜于身命？罗摩为私陀，杀害诸鬼国；况无摄受师，不为其没命？阿利及婆俱，二鬼常结怨，正为愚痴故，广害于众生；况为智慧师，而复惜身命？如是比众多，无义而自丧，况今天人师，普世所恭敬，计身而惜命，不勤求供养？汝若欲止争，为吾等入城，劝彼令开解，使我愿得满。
以汝法言故，令我心小息，犹如盛毒蛇，咒力故暂止。”尔时婆罗门，受彼诸王教，入城诣力士，问讯以告诚：“外诸人中王，手执利器仗，身被于重钾，精锐耀日光，奋师子勇气，咸欲灭此城。
然其为法故，犹畏非法行，是故遣我来，旨欲有所白。
我不为土地，亦不求钱财，不以㤭慢心，亦无怀恨心，恭敬大仙故，而来至于此；汝当知我意，何为苦相违？尊奉彼我同，则为法兄弟，世尊之遗灵，一心共供养。
悭惜于钱财，此则非大过，法悭过最甚，普世之所薄。
决定不通者，当修待宾法，无有刹利法，闭门而自防。
彼等悉如是，告此吉凶法。
我今私所怀，亦告其诚实，莫彼此相违，理应共和合。
世尊在于世，常以忍辱教，不顺于圣教，云何名供养？世人以五欲，财利田宅诤，若为正法者，应随顺圣理，为法而结怨，此则理相违。
佛寂静慈悲，常欲安一切，供养于大悲，而兴于大害？应等分舍利，普令得供养，顺法名称流，义通理则宣。
若彼非法行，当以法和之，是则为乐法，令法得久住。
佛说一切施，法施为最胜，人斯行财施，行法施者难。”
力士闻彼说，内愧互相视，报彼梵志言：
“深感汝来意，亲善顺法言，和理雅正说，梵志之所应，随顺自功德。
善和于彼此，示我以要道，如制迷涂马，还得于正路。
今当用和理，从汝之所说，诚言而不顾，后必生悔恨。”即开佛舍利，等分为八分，自供养一分，七分付梵志。
七王得舍利，欢喜而顶受，持归还自国，起塔加供养。
梵志求力士，得分舍利瓶，又从彼七王，求分第八分，持归起支提，号名金瓶塔。
俱夷那竭人，聚集馀灰炭，而起一支提，名曰灰炭塔。
八王起八塔，金瓶及灰炭，如是阎浮提，始起于十塔。
举国诸士女，悉持宝花盖，随塔而供养，庄严若金山，种种诸伎乐，昼夜长赞叹。
时五百罗汉，永失大师荫，恇然无所恃，还耆阇崛山。
集彼帝释岩，结集诸经藏，一切皆共推，长老阿难陀，如来前后说，巨细汝悉闻，鞞提酰牟尼，当为大众说。
阿难大众中，昇于师子座，如佛说而说，称如是我闻。
合坐悉涕流，感此我闻声，如法如其时，如处如其人。
随说而笔受，究竟成经藏，勤方便修学，悉已得涅槃，今得及当得，涅槃亦复然。
无忧王出世，强者能令忧，劣者为除忧，如无忧花树。
王于阎浮提，心常无所忧，深信于正法，故号无忧王。
孔雀之苗裔，禀正性而生，普济于天下，兼起诸塔庙，本字强无忧，今名法无忧。
开彼七王塔，以取于舍利，分布一旦起，八万四千塔。
唯有第八塔，在于摩罗村，神龙所守护，王取不能得。
虽不得舍利，知佛有遗骼，神龙所供养，增其信敬心。
虽王领国土，逮得初圣果，能令普天下，供养如来塔，去来今现在，悉皆得解脱。
如来现在世，涅槃及舍利，恭敬供养者，其福等无异。
明慧增上心，深察如来德，怀道兴供养，其福亦俱胜。
佛得尊胜法，应受一切供，已到不死处，信者亦随安，是故诸天人，悉应常供养。
第一大慈悲，通达第一义，度一切众生，孰闻而不感。
生老病死苦，世间苦无过，死苦苦之大，诸天之所畏。
永离二种苦，云何不供养？不受后有乐，世间乐无上，增生苦之大，世间苦无比；佛得离生苦，不受后有乐，为世广显示，如何不供养？赞诸牟尼尊，始终之所行，不自显知见，亦不求名利，随顺佛经说，以济诸世间。