佛所行讚/04
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佛所行讚卷第四
[编辑](亦云佛本行經)
馬鳴菩薩造
北涼天竺三藏曇無讖譯
瓶沙王諸弟子品第十六
[编辑]時彼五比丘，阿濕波誓等，聞彼知法聲，慨然而自愧，合掌而加敬，仰瞻於尊顏。
如來善方便，次令入正法，前後五比丘，得道調諸根，猶五星麗天，列侍於明月。
時彼鳩尸城，長者子耶舍，夜睡忽覺悟，自見其眷屬，男女身裸臥，即生厭離心，念此煩惱本，誑惑於愚夫。嚴服佩瓔珞，出家詣山林，尋路而普唱：「惱亂惱亂亂。」
如來夜經行，聞唱惱亂聲，即命：「汝善來，此有安隱處，涅槃極清涼，寂滅離諸惱。」
耶舍聞佛教，心中大歡喜，乘本厭離心，聖慧冷然開，如入清涼池，肅然至佛所。
其身猶俗容，心已得漏盡，宿殖善根力，疾成羅漢果。
淨智理潛明，聞法能即悟，猶若鮮素繒，易為染其色。
彼已自覺知，所應作已作，顧身猶莊嚴，而生慚愧心。
如來知彼念，而為說偈言：
「嚴飾以瓔珞，心調伏諸根，平等觀眾生，行法不計形。
身被出家服，其心累未忘，處林貪世榮，是則為俗人。
形雖表俗儀，心栖高勝境，在家同山林，則離於我所。
縛解存於心，形豈有定相？佩鉀衣重袍，謂能制強敵，改形著染衣，為伏煩惱怨。」
即命比丘來，應聲俗容廢，具足出家儀，皆成於沙門。
先有俗遊朋，其數五十四，尋善友出家，隨次入正法。
斯由宿善業，妙果成於今，淳灰洽已久，經水速鮮明。
上行諸聲聞，六十阿羅漢，悉如羅漢法，隨順而教誡：
「汝今已濟度，生死河彼岸，所作已畢竟，堪受一切供，各應遊諸國，度諸未度者。
眾生苦熾然，久無救護者，汝等各獨遊，哀愍而攝受。
吾今亦獨行，還彼伽闍山，彼有大仙人，王仙及梵仙，悉皆在於彼，舉世之所宗。
迦葉苦行仙，國人悉奉事，受學者甚眾，我今往度之。」
時六十比丘，奉教廣宣法，各從其宿緣，隨意詣諸方。
世尊獨遊步，往詣伽闍山，入空靜法林，詣迦葉仙人。
彼有事火窟，惡龍之所居，山林極清曠，處處無不安。
世尊為教化，告彼而請宿，迦葉白佛言：「無有宿止處，唯有事火窟，善清淨可居，而有惡龍止，必能傷害人。」佛言：「但見與，且一宿止住。」迦葉種種難，世尊請不已，迦葉復白佛：「心不欲相與，謂我有悋惜，且自隨所樂。」
佛即入火室，端坐正思惟。時惡龍見佛，瞋恚縱毒火，舉室洞熾然，而不觸佛身，舍盡火自滅，世尊猶安坐。猶如劫火起，梵天宮洞然，梵王正基坐，不恐亦不畏。惡龍見世尊，光顏無異相，毒息善心生，稽首而歸依。
迦葉夜見火，歎：「嗚呼怪哉！如此道德人，而為龍火燒。」
迦葉及眷屬，晨朝悉來看，佛已降惡龍，置在於鉢中。
彼知佛功德，而生奇特想，憍慢久習故，猶言我道尊。
佛以隨時宜，現種種神變，察其心所念，變化而應之，令彼心柔軟，堪為正法器。自知其道淺，不及於世尊，決定謙下心，隨順受正法。
欝毘羅迦葉，弟子五百人，隨師善調伏，次第受正法。迦葉并徒眾，悉受正化已，仙人資生物，并諸事火具，悉棄於水中，漂沒隨流遷。那提伽闍等，二弟居下流，見被服諸物，隨流而亂下。
謂其遭大變，憂怖不自安，二眾五百人，尋江而求兄。見兄已出家，諸弟子亦然，知得未曾法，而起奇特想：「兄今已服道，我等亦當隨。」
彼兄弟三人，及弟子眷屬，世尊為說法，即以事火譬：
「愚癡黑烟起，亂想鑽燧生，貪欲瞋恚火，焚燒於眾生。
如是煩惱火，熾然不休息，彌淪於生死，苦火亦常然。
能見二種火，熾然無依怙，云何有心人，而不生厭離？厭離除貪欲，貪盡得解脫，若已得解脫，解脫知見生。
觀察生死流，而舉於梵行，一切作已作，更不受後有。」
如是千比丘，聞世尊說法，諸漏永不起，一切心解脫。
佛為迦葉等，千比丘說法：
「所作者已作，淨慧妙莊嚴，諸功德眷屬，施戒淨諸根。
大德仙從道，苦行林失榮，如人捨戒德，空身而徒生。」
世尊大眷屬，進詣王舍城，憶念摩竭王，先所修要誓。
世尊既至已，止住於杖林，瓶沙王聞之，與大眷屬俱，舉國士女從，往詣世尊所。
遠見如來坐，降心伏諸根，除去諸俗容，下車而步進，猶如天帝釋，往詣梵天王。
前頂禮佛足，敬問體和安，佛還慰勞畢，命令一面坐。
時王心默念：「釋迦大威力，勝德迦葉等，今皆為弟子？」
佛知眾心念，而問於迦葉：「汝見何福利，而棄事火法？」
迦葉聞佛命，驚起大眾前，胡跪而合掌，高聲白佛言：
「修福事火神，果報悉輪迥，生死煩惱增，是故我棄捨。
精勤奉事火，為求五欲境，愛欲增無窮，是故我棄捨。
事火修呪術，離解脫受生，受生為苦本，故捨更求安。
我本謂苦行，祠祀設大會，為最第一勝，而更違正道。
是故今棄捨，更求勝寂滅，離生老病死，無盡清涼處。
以知此義故，放捨事火法。」
世尊聞迦葉，說自知見事，欲令諸世間，普生淨信故，而告迦葉言：
「汝大士善來，分別種種法，而從於勝道。今於大眾前，顯汝勝功德，如巨富長者，開現於寶藏，令貧苦眾生，增其厭離心。」
「善哉奉尊教。」即於大眾前，斂身入正受，飄然昇虛空，經行住坐臥，或舉身洞然，左右出水火，不燒亦不濡。從身出雲雨，雷電動天地，舉世悉瞻仰，縱目觀無厭。異口而同音，稱歎未曾有。然後攝神通，敬禮世尊足。
「佛為我大師，我為尊弟子，奉教聞斯行，所作已畢竟。」
舉世普見彼，迦葉為弟子，決定知世尊，真實一切智。
佛知諸會眾，堪為受法器，而告瓶沙王：
「汝今善諦聽！心意及諸根，斯皆生滅法，了知生滅過，是則平等觀。
如是平等觀，是則為知身，知身生滅法，無取亦無受。
如身諸根覺，無我無我所，純一苦積聚，苦生而苦滅。
已知諸身相，無我無我所，是則之第一，無盡清涼處。
我見等煩惱，繫縛諸世間，既見無我所，諸縛悉解脫。
不實見所縛，見實則解脫，世間攝受我，則為邪攝受。
若彼有我者，或常或無常，生死二邊見，其過最尤甚。
若使無常者，修行則無果，亦不受後身，無功而解脫。
若使有常者，無死生中間，則應同虛空，無生亦無滅。
若使有我者，則應一切同，一切皆有我，無業果自成。
若有我作者，不應苦修行，彼有自在主，何須造作為？若我則有常，理不容變異，見有苦樂相，云何言有常？知生則解脫，遠離諸塵垢，一切悉有常，何用解脫為？無我不唯言，理實無實性，不見我作事，云何說我作？我既無所作，亦無作我者，無此二事故，真實無有我。
無作者知者，無主而常遷，生死日夜流，汝今聽我說。
六根六境界，因緣六識生，三事會生觸，心念業隨轉。
陽珠遇乾草，緣日火隨生，諸根境界識，士夫生亦然。
芽因種子生，種非即是芽，不即亦不異，眾生生亦然。」世尊說真實，平等第一義，瓶沙王歡喜，離垢法眼生。
王眷屬人民，百千諸鬼神，聞說甘露法，亦隨離諸塵。
大弟子出家品第十七
[编辑]爾時瓶沙王，稽首請世尊，遷住於竹林；哀受故默然。
王已見真諦，奉拜而還宮，世尊與大眾，徙居安竹園。
為度眾生故，建立慧燈明，以梵住天住，賢聖住而住。
時阿濕波誓，調心御諸根，時至行乞食，入於王舍城。
容貌世挺特，威儀安序庠，城中諸士女，見者莫不歡，行者為住步，前迎後風馳。
迦毘羅仙人，廣度諸弟子，第一勝多聞，其名舍利弗。
見比丘庠序，閑雅靜諸根，蹰路而待至，舉手請問言：
「年少靜儀容，我所未曾見。得何勝妙法？為宗事何師？師教何所說？願告決所疑。」
比丘欣彼問，和顏遜辭答：
「一切智具足，甘蔗勝族生，天人中最尊，是則我大師。
我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣大師，甚深微妙義？今當以淺智，略說師教法。
一切有法生，皆從因緣起，生滅法悉滅，說道為方便。」
二生憂波提，隨聽心內融，遠離諸塵垢，清淨法眼生。
先所脩決定，知因及無因，一切無所作，皆由自在天。
今聞因緣法，無我智開明，增微諸煩惱，無能究竟除。
唯有如來教，永盡而無遺，非攝受我所，而能離吾我。
明因日燈興，孰能令無光？如斷蓮花莖，微絲猶連綿；佛教除煩惱，猶斷石無餘。
敬禮比丘足，退辭而還家；比丘乞食已，亦還歸竹園。
舍利弗還家，貌色甚和雅，善友大目連，同體聞才均，遙見舍利弗，顏儀甚熙怡，告言：「今見汝，而有異常容，素性至沈隱，歡相見於今。必得甘露法，此相非無因。」答言：「如來告，實獲未曾法。」
即請而為說，聞則心開解，諸塵垢亦除，隨生正法眼。
久殖妙因果，如觀掌中燈，得佛不動信，俱行詣佛所。
與徒眾弟子，二百五十人，佛遙見二賢，而告諸眾言：「彼來者二人，吾上首弟子，一智慧無雙，二神足第一。」
以深淨梵音，即命汝善來，此有清涼法，出家究竟道。
手執三掎杖，縈髮持澡瓶，聞佛善來聲，即變成沙門。
二師及弟子，悉成比丘儀，稽首世尊足，却坐於一面，隨順為說法，皆得羅漢道。
爾時有二生，迦葉族明燈，多聞身相具，財盈妻極賢，厭捨而出家，志求解脫道。
路由多子塔，忽遇釋迦文，光儀顯明耀，猶若祠天幢。
肅然舉身敬，稽首頂禮足：「尊為我大師，我是尊弟子。久遠積癡冥，願為作燈明。」
佛知彼二生，心樂崇解脫，清淨軟和音，命之以善來。
聞命心融泰，形神疲勞息，心栖勝解脫，寂靜離諸塵。
大悲隨所應，略為其解說，領解諸深法，成四無礙辯，大德普流聞，故名大迦葉。
本見身我異，或見我即身，有我及我所，斯見已永除，唯見眾苦聚，離苦則無餘。
持戒修苦行，非因而見因，平等見苦性，永無他聚心。
若有若見無，二見生猶豫，平等見真諦，決定無復疑。
染著於財色，迷醉貪欲生，無常不淨想，貪愛永已乖。
慈心平等念，怨親無異想，哀愍於一切，則消瞋恚毒。
依色諸有對，種種雜想生，思惟壞色想，則斷色於愛。
雖生無色天，命亦要之盡，愚於四正受，而生解脫想，寂滅離諸想，無色貪永除。
動亂心變逆，猶狂風鼓浪，深入堅固定，寂止掉亂心。
觀法無我所，生滅不堅固，不見軟中上，我慢心自忘。
熾然智慧燈，離諸癡冥闇，見盡無盡法，無明悉無餘。
思惟十功德，十種煩惱滅，甦息作已作，深感仰尊顏。
離三而得三，三弟子除三，猶三星布列，三十三司弟，列侍於三五，三侍佛亦然。
化給孤獨品第十八
[编辑]時有大長者，名曰給孤獨，巨富財無量，廣施濟貧乏。
遠從於北方，憍薩羅國來，止一知識舍，主人名首羅。
聞佛興於世，近住於竹園，承名重其德，即夜詣彼林。
如來已知彼，根熟淨信生，隨宜稱其實，而為說法言。
「汝已樂正法，淨信心虛渴，能減於睡眠，而來敬禮我。
今日當為汝，具設初賓儀。
汝宿殖德本，堅固淨其望，聞佛名歡喜，堪為正法器。
虛懷廣行惠，周給於貧窮，名德普流聞，果成由宿因。
今當行法施，至心精誠施，時施寂靜施，兼受持淨戒。
戒為莊嚴具，能轉於惡趣，令人上昇天，報以天五樂。
諸求為大苦，愛欲集諸過，當脩遠離惡，離欲寂靜樂。
知老病死苦，世間之大患，正觀察世間，離生老病死。
既見於人間，有老病死苦，生天亦復然，無有常存者。
無常則是苦，苦則無有我，無常苦非我，何有我我所？知苦即是苦，集者則為集，苦滅即寂靜，道即安隱處。
群生流動性，當知是苦本，厭末塞其源，不願有非有。
生老死盛火，世間普熾然，見生死動搖，當習於無想，三摩提究竟，甘露寂靜處，空無我我所，世間悉如幻，當觀於此身，諸大眾行聚。」
長者聞說法，即得於初果，生死海消滅，唯有一滴餘。
空閑修離欲，第一有無身，不如今俗人，見諦真解脫。
不離諸苦行，種種異見網，雖至第一有，不見真實義，邪想著天福，有愛縛轉深。
長者聞說法，陰蓋煥然開，逮得於正見，諸邪見永除，猶如秋厲風，飄散於重雲。
不計自在因，亦非邪因生，亦復非無因，而生於世間。
若自在天生，無長幼先後，亦無五道輪，生者不應滅。
亦不應災患，為惡亦非過，淨與不淨業，斯由自在天。
若自在天生，世間不應疑，如子從父生，孰不識其尊。
人遭窮苦時，不應反怨天，悉應宗自在，不應奉餘神。
自在是作者，不應名自在，以其是作故，彼則應常作。
常作則自勞，何名為自在？若無心而作，如嬰兒所為，若有心而作，有心非自在，苦樂由眾生，則非自在作。
自在生苦樂，彼應有愛憎，已有愛憎故，不應稱自在。
若復自在作，眾生應默然，任彼自在力，何用修善為？正復修善惡，不應有業報，自在若業生，一切則共業。
若是共業者，皆應稱自在，自在若無因，一切亦應無。
若因餘自在，自在應無窮，是故諸眾生，悉無有作者。
當知自在義，於此論則壞，一切義相違，無說則有過。
若復自性生，其過亦如是，諸明因論者，未曾如是說。
無所依無因，而能有所作，彼彼皆由因，猶如依種子。
是故知一切，則非自性生，一切諸所作，非唯一因生，而說一自性，是故則非因。
若言彼自性，周滿一切處，若周滿一切，亦無能所作，既無能所作，是則非為因。
若遍一切處，一切有作者，是則一切時，常應有所作。
若言常作者，無待時生物，是故應當知，非自性為因。
又說彼自性，離一切求那，一切所作事，亦應離求那。
一切諸世間，悉見有求那，是故知自性，亦復非為因。
若說彼自性，異於求那者，以常為因故，其性不應異，眾生求那異，故自性非因。
自性若常者，事亦不應壞，以自性為因，因果理應同，世間見壞故，當知別有因。
若彼自性因，不應求解脫，以有自性故，應任彼生滅，假令得解脫，自性還生縛。
若自性不見，為見法因者，此亦非為因，因果理殊故，世間諸見事，因果悉俱見。
若自性無心，不應有心因，如見烟知火，因果類相求。
非彼因不見，而生於見事，猶金造器服，始終不離金，自性是事因，始終豈得殊？若使時作者，不應求解脫，以彼時常故，應任彼時節，世間無有邊，時節亦復然，是故脩行者，不應方便求。
陀羅驃求那，世間一異論，雖有種種說，當知非一因。
若說我作者，應隨欲而生，而今不隨欲，云何說我作？不欲而更得，欲者反更違，苦樂不自在，云何言我作？若使我作者，應無惡趣業，種種業果生，故知非我作。
言我隨時作，時應唯作善，善惡隨緣生，故知非我作。
若使無因作，不應修方便，一切自然定，修因何所為？世間種種業，而獲種種果，是故知一切，非為無因作。
有心及無心，悉從因緣起，世間一切法，非無因生者。
長者心開解，通達勝妙義，一相實智生，決定了真諦，敬禮世尊足，合掌而啟請：「居在舍婆提，土地豐安樂，波斯匿大王，師子元族胄。
福德名稱流，遠近所宗敬，欲造立精舍，唯願哀愍受。
知佛心平等，所居不求安，愍彼眾生故，不違我所請。」佛知長者心，大施發於今，無染無所著，善護眾生心。
「汝已見真諦，素心好行施，錢財非常寶，宜應速施為。
如藏庫被燒，已出者為珍，明人知無常，出財廣行惠。
慳貪者守惜，恐盡不受用，亦不畏無常，徒失增憂悔。
應時應器施，如健夫臨敵，能施而能戰，是則勇慧士。
施者眾所愛，善稱廣流聞，良善樂為友，命終心常歡。
無悔亦無怖，不生餓鬼趣，此則為花報，其果難思議。
輪迴六趣中，良伴無過施，若生天人中，為眾所奉事。
生於畜生道，施報隨受樂，智慧脩寂定，無依無有數。
雖獲甘露道，猶資施以成，緣彼惠施故，脩八大人念。
隨念歡喜心，決定三摩提，三昧增智慧，能正觀生滅，正觀生滅已，次第得解脫。
捨財惠施者，蠲除於貪著，慈悲恭敬與，兼除嫉恚慢，明見惠施果，無施癡見除，諸結煩惱滅，斯由於惠施。
當知惠施者，則為解脫因，猶如人種栽，為蔭花果故，布施亦如是，報樂大涅槃。
不堅固財施，獲報堅固果，施食唯得力，施衣得好色，若建立精舍，眾果具足成。
或施求五欲，或貪求大財，或為名聞施，有求生天樂，或為免貧苦。
唯汝無想施，施中之最上，無利而不獲，汝心有所弘，宜令速成就。」癡愛心來遊，清淨眼開還，長者受佛教，惠心轉增明。
請優波低舍，賢友而同歸，還彼憍薩羅，周行擇良墟。
見太子祇園，林流極清閑，往詣太子所，請求買其田。
太子甚寶惜，元無出賣心，「設布黃金滿，猶尚地不遷。」長者心歡喜，即遍布黃金，祇言我不與，汝云何布金？長者言不與，何言滿黃金？二人共諍訟，延及斷事官。
眾皆歎奇特，祇亦知其誠，廣問其因緣，辭言立精舍，供養於如來，并及比丘僧。
太子聞佛名，其心即開悟，唯取其半金，求和同建立，「汝地我樹林，共以供養佛。」長者地祇林，以付舍利弗，經始立精舍，晝夜勤速成，高顯勝莊嚴，猶四天王宮。
隨法順道宜，稱如來所應，世間未曾有，增暉舍衛城，如來現神蔭，眾聖集安居，無侍者哀降，有侍資道宜。
長者乘斯福，壽盡上昇天，子孫繼其業，歷世種福田。
父子相見品第十九
[编辑]佛於摩竭國，化種種異道，悉從一味法，如日映眾星。
出彼五山城，與千弟子俱，前後眷屬從，往詣尼金山。
近迦維羅衛，而生報恩心，當修法供養，以奉於父王。
王師及大臣，先遣伺候人，常尋從左右，瞻察其進止。
知佛欲還國，駈馳而先白：「太子遠遊學，願滿今來還。」
王聞大歡喜，嚴駕即出迎，舉國諸士庶，悉皆從王行。
漸近遙見佛，光相倍昔容，處於大眾中，猶如梵天王。
下車而徐進，恐為法留難，瞻顏內欣踊，口莫知所言。
顧貪居俗累，子超然登仙，雖子居道尊，未知稱何名？自惟久思渴，今日無由宣，子今默然坐，安隱不改容。
久別無感情，令我心獨悲，如人久虛渴，路逢清冷泉。
奔馳而欲飲，臨泉忽枯竭，今我見其子，猶是本光顏。
心踈氣高絕，都無蔭流心，抑情虛望斷，如渴對枯泉。
未見繁想馳，對目則無歡，如人念離親，忽見畫形像。
應王四天下，猶若曼陀王，汝今行乞食，斯道何足榮？安靜如須彌，光相如日明，庠行牛王步，無畏師子吼，不受四天封，乞求而養身。
佛知父王心，猶存於子想，為開其心故，并哀一切眾，神足昇虛空，兩手捧日月，遊行於空中，種種作異變，或分身無量，還復合為一，或入水如地，或入地如水，石壁不礙身，左右出水火。
父王大歡喜，父子情悉除，空中蓮花座，而為王說法：
「知王心慈念，為子增憂悲，纏綿愛念子，宜應速除滅。
息愛靜其心，受我子養法，人子所未奉，今以奉父王。
父未從子得，今從子得之，人王之奇特，天王亦希有，勝妙甘露道，今以奉大王。
自業業受生，業依業果報，當知業因果，勤習度世業，諦觀於世間，唯業為良朋。
親戚及與身，深愛相戀慕，命終神獨往，唯業良朋隨。
輪迴於五趣，三業三種生，愛欲為其因，種種類差別。
今當竭其力，淨治身口業，晝夜勤修習，息亂心寂然。
唯此為己利，離此悉非我，當知三界有，猶若海濤波。
難樂難習近，當修第四業，生死五道輪，猶眾星旋轉。
諸天亦遷變，人中豈得常？涅槃為最安，禪寂樂中勝。
人王五欲樂，危險多恐怖，猶毒蛇同居，何有須臾歡？明人見世間，如盛火圍遶，恐怖無暫安，求離生老死。
無盡寂靜處，慧者之所居，不須利器仗，象馬以兵車，調伏貪恚癡，天下敵無勝。
知苦斷苦因，證滅修方便，正覺四真諦，惡趣恐怖除。」
先現妙神通，令王心歡喜，信樂情已深，堪為正法器，合掌而讚嘆：
「奇哉誓果成，奇哉大苦離，奇哉饒益我！雖先增憂悲，緣悲故獲利，奇哉我今日，生子果報成。
宜捨勝妙樂，宜精勤習苦，宜離親族榮，宜割恩愛情。
古昔諸仙王，唐苦而無功，清涼安隱處，汝今悉已獲，自安而安彼，大悲濟眾生。
昔本住世間，為轉輪王者，無自在神通，令我心開解，亦無此妙法，使我今日歡。
設為轉輪王，生死緒不絕，今已絕生死，輪迴大苦滅，能為眾生類，廣說甘露法。
如此妙神通，智慧甚深廣，永滅生死苦，為天人之上；雖居聖王位，終不獲斯利。」如是讚歎已，法愛增恭敬，居王父尊位，謙卑稽首禮。
國中諸人民，覩佛神通力，聞說深妙法，兼見王敬重，合掌頭面禮，悉生奇特想，厭患居俗累，咸生出家心。
釋種諸王子，心悟道果成，悉厭世榮樂，捨親愛出家。
阿難陀難陀，金毘阿那律，難圖跋難陀，及軍荼陀那，如是等上首，及餘釋種子，悉從於佛教，受法為弟子。
匡國大臣子，優陀夷為首，與諸王子俱，隨次而出家。
又阿低梨子，名曰優波離，見彼諸王子，大臣子出家，心感情開解，亦受出家法。
父王見其子，神力諸功德，自亦入清流，甘露正法門。
捨王位國土，禪一甘露飯，閑居修靜默，處宮習王仙。
如來悉隨攝，本族知識已，道中顏和悅，親戚歡喜隨。
時至應乞食，入迦維羅衛，城中諸士女，驚喜舉聲唱：「悉達阿羅陀，學道成而歸。」內外轉相告，巨細馳出看，門戶窓牖中，比肩而側目。
見佛身相好，光明甚暉曜，外著袈裟衣，身光內徹照，猶如日圓輪，內外相映發，觀者心悲喜，合掌涕淚流。
見佛庠序步，歛形攝諸根，妙身顯法儀，敬惜增悲歎，剃髮毀形好，身被染色衣。
堂堂儀雅容，束身視地行。
應戴羽寶蓋，手攬飛龍轡，如何冒游塵，執鉢而行乞？藝足伏怨敵，貌足婇女歡，華服冠天冠，黎民咸首陽，如何屈茂容，拘心制其形？捨妙欲光服，素身著染衣，見何相何求，與世五欲怨？捨賢妻愛子，樂獨而孤遊，難哉彼賢妃，長夜抱憂思。
而今聞出家，性命猶能全，不審淨飯王，竟見此子不？見其妙相身，毀形而出家，怨家猶痛惜，父見豈能安？愛子羅睺羅，泣涕常悲戀，見無撫慰心，用學此道為？諸明相法者，咸言太子生，具足大人相，應享食四海；觀今之所為，斯則皆虛談。
如是比眾多，紛紜而亂說；如來心無著，無欣亦無慼，慈悲愍眾生，欲令脫貧苦，增長彼善根，并為當來世。
顯其少欲跡，兼除俗塵謗，入貧里乞食，精麤任所得，巨細不擇門，滿鉢歸山林。
佛所行讚受祇桓精舍品第二十世尊已開化，迦維羅衛人，隨緣度已畢，與大眾俱行，往憍薩羅國，詣波斯匿王。
祇桓已莊嚴，堂舍悉周備，流泉相灌注，花果悉敷榮，水陸眾奇鳥，隨類群和鳴，眾美世無比，若稽羅山宮。
給孤獨長者，眷屬尋路迎，散花燒名香，奉請入祇桓。
手執金龍瓶，躬跪注長水，以祇桓精舍，奉施十方僧。
世尊呪願受，鎮國令久安，給孤獨長者，福慶流無窮。
時波斯匿王，聞世尊已至，嚴駕出祇桓，敬禮世尊足，却坐於一面，合掌白佛言：「不圖卑小國，忽成大吉祥，惡逆多殃災，豈能感大人？今得覩聖顏，沐浴飲清化。
鄙雖處凡品，蒙聖入勝流，如風拂香林，氣合成薰飈，眾鳥集須彌，異色齊金光。
得與明人會，蒙蔭而同榮，野夫供仙人，生為三足星。
世利皆有盡，聖利永無窮，人王多愆咎，遇聖利常安。」
佛知王心至，樂法如帝釋，唯有二種著，不能忘財色。知時知心行，而為王說法：
「惡業卑下士，見善猶知敬。
況復自在王，積德乘宿因，遇佛加恭敬，此乃非為難。
國素靜民安，非見佛所增。
今當略說法，大王且諦聽，受持我所說，見我功果成。
命終形神乖，親戚悉別離，唯有善惡業，始終而影隨。
當崇法王業，子養於萬民，現世名稱流，命終上昇天；縱情不順法，今苦後無歡。
古昔羸馬王，順法受天福，金步王行惡，壽終生惡道。
我今為大王，略說善惡法，大要當慈心，觀民猶一子。
不迫亦不害，善攝持諸根，捨邪就正路，不自舉下人。
結友於苦行，勿習邪見朋，勿恃王威勢，勿聽邪佞言，勿惱諸苦行，莫踰王正典，念佛維正法，調伏非法者。
現為人中上，德將隆道中，深思無常想，身命念念遷。
栖心高勝境，志求清涼津，保慈自在樂，來世增其歡，傳名於曠劫，必報如來恩。
如人愛甜果，必種其良栽。
有從明入暗，有從闇入明，有闇闇相續，有明明相因；智者捨三品，當學始終明。
言惡群嚮應，善唱隨者難，無有不作果，作者不敗亡，創業不勤習，至竟莫能為。
素不修善因，後致樂無斯，既往無息期，是故當修善。
自省不為惡，自作自受故，猶四石山合，眾生無逃處。
生老病死山，群生脫無由，唯有行正法，出斯苦重山。
世間悉無常，五欲境如電，老死錐鋒端，何應習非法？古昔諸勝王，猶若自在天，勇健志騰虛，暫顯已磨滅。
劫火鎔須彌，海水悉枯竭，況身如泡沫，而望久存世？猛風止隨藍，日光翳須彌，盛火水所消，有物悉歸滅。
此身無常器，長夜苦守護，廣資以財色，放逸生憍慢。
死時忽然至，挺直如枯木，明人見斯變，勤修豈睡眠？生死獨搖機，不止會墮落，不習不續樂，苦報者不為。
不近不勝友，不學不斷智，學不受有智，受必令無身。
有身不染境，染境為大過，雖生無色天，不免時遷變。
當學不變身，不變則無過；以有此身故，為眾苦之本；是故諸智者，息本於無身。
一切眾生類，斯由欲生苦，是故於欲有，當生厭離心，厭離於欲有，則不受眾苦。
雖生色無色，變易為大患，以不寂靜故，況不離於欲。
如是觀三界，無常無有主，眾苦常熾然，智者豈願樂？如樹盛火然，眾鳥豈群集？覺者為明士，離此則無明；此則開覺士，離此則非覺；此則應所作，離此則不應；此則為近宗，離此與理乖。
言此殊勝法，非在家所應，此則為非說，法唯在人弘。
患熱入冷水，一切得清涼，冥室燈火明，悉覩於五色。
修道亦如是，道俗無異方，或山居墮罪，或在家昇仙。
癡冥為巨海，邪見為濤波，群生隨愛流，漂轉莫能度。
智慧為輕舟，堅持三昧正，方便鼓念檝，能濟無知海。」
時王專心聽，一切智所說，厭薄於俗榮，知王者無歡，如逸醉犴象，醉醒純熟還。
時有諸外道，見王信敬佛，咸求於大王，與佛決神通。
時王白世尊，願從彼所求。
佛即默然許。
種種諸異見，五通神仙士，悉來詣佛所，佛即現神力，正基坐空中。
普放大光明，如日耀朝陽，外道悉降伏，國民普歸宗。
為母說法故，即昇忉利天，三月處天宮，普化諸天人。
度母報恩畢，安居時過還，諸天眾羽從，乘於七寶階，下至閻浮提，諸佛常下處。
無量諸天人，乘宮殿隨送，閻浮提君民，合掌而仰瞻。
守財醉象調伏品第二十一
[编辑]天上教化母，及餘諸天眾，還遊於人中，隨緣而行化。
樹提迦耆婆，首羅輸盧那，長者子央伽，及無畏王子，尼瞿屢陀等，尸利掘多迦，尼揵憂波離，悉令得解脫。
乾陀羅國王，其名弗迦羅，聞說微妙法，捨國而出家。
醯茂鉢低鬼，及波多耆利，於毘富羅山，調伏而受化。
波羅延梵志，波沙那山中，半偈微細義，調伏令信樂。
他那摩帝村，有鳩吒檀躭，是二生之首，廣殺生祠祀，如來方便化，令其入正道。
於毘提訶山，大威德天神，名般遮尸呿，受法入決定。
毘紐瑟吒村，化彼難陀母。
央伽富梨城，降伏大力神，富那跋陀羅，輸屢那檀陀，兇惡大力龍。
國王及後宮，悉皆受正法。
以開甘露門，於彼侏儒村，稽那及尸盧，志求生天樂，化令入正道。
央瞿利摩羅，於彼脩侔村，為現神通力，化令即調伏。
有大長者子，浮梨耆婆男，大富多錢財，如富那跋陀，即於如來前，受化廣行施。
於彼跋提村，化彼跋提梨，及與跋陀羅，兄弟二鬼神。
毘提訶富利，有二婆羅門，一名為大壽，二名曰梵壽，論議以降伏，令入於正法。
至毘舍離城，化諸羅剎鬼，并離車師子，及諸離車眾，薩遮尼犍子，悉令入正法。
阿摩勒迦波，有鬼跋陀羅，及跋陀羅迦，跋陀羅劫摩，又至阿臘山，度鬼阿臘婆，二名鳩摩羅，三訶悉多迦。
還至伽闍山，度鬼絙迦那。
及針毛夜叉，及其姊妹子。
又至波羅奈，化彼迦旃延。
然後乘神通，至輸盧波羅，化彼諸商人，多波揵尼劍，受其旃檀堂，妙香流於今。
至摩醯波低，度迦毘羅仙，牟尼住於彼，足蹈於石上，千輻雙輪現，終則不磨滅。
至波羅那處，化婆羅那鬼。
至摩偷羅國，度鬼竭曇摩。
偷羅俱瑟吒，度賴吒波羅。
至鞞蘭若村，度諸婆羅門。
迦利摩沙村，度薩毘薩深，亦復化於彼，阿耆尼毘舍。
復還舍衛國，度彼瞿曇摩，闍帝輸盧那，道迦阿低梨。
還憍薩羅國，度外道之師，弗迦羅婆梨，及諸梵志眾。
至施多毘迦，寂靜空閑處，度諸外道仙，令入佛仙路。
至阿輸闍國，度諸鬼龍眾。
至舍毘羅國，度二惡龍王，一名金毘羅，二名迦羅迦。
又至跋伽國，化度夜叉鬼，其名曰毘沙，那鳩羅父母，并及大長者，令信樂正法。
至俱舍彌國，化度瞿師羅，及二優婆夷，波闍欝多羅，伴等優婆夷，眾多次第度。
至揵陀羅國，度阿婆羅龍。
如是等次第，空行水陸性，皆悉往化度，如日照幽冥。
爾時提婆達，見佛德殊勝，內心懷嫉妬，退失諸禪定。
造諸惡方便，破壞正法僧，登耆闍崛山，崩石以打佛，石分為二分，墮於佛左右。
於王平直路，放狂醉惡象，震吼若雷霆，勇氣奮成雲，橫泄而奔走，逸越如暴風，鼻牙尾四足，觸則莫不摧。
王舍城巷路，狼藉殺傷人，橫尸而布路，髓腦血流離。
一切諸士女，恐怖不出門，合城悉戰悚，但聞驚喚聲，有出城馳走，有窟穴自藏。
如來眾五百，時至而入城，高閣窓牖人，啟佛令勿行。
如來心安泰，怡然無懼容，唯念貪嫉苦，慈心欲令安。
天龍眾營從，漸至狂象所，諸比丘逃避，唯與阿難俱。
猶法種種相，一自性不移，醉象奮狂怒，見佛心即醒。
投身禮佛足，猶若太山崩，蓮花掌摩頂，如日照烏雲。
跪伏佛足下，而為說法言：
「象莫害大龍，象與龍戰難。象欲害大龍，終不生善處。
貪恚癡迷醉，難降佛已降，是故汝今日，當捨貪恚癡，已沒苦淤泥，不捨轉更深。」
彼象聞佛說，醉解心即悟，身心得安樂，如渴飲甘露。
象已受佛化，國人悉歡喜，咸歎唱希有，設種種供養。
下善轉成中，中善進增上，不信者生信，已信者深固。
阿闍世大王，見佛降醉象，心生奇特想，歡喜倍增敬。
如來善方便，現種種神力，調伏諸眾生，隨力入正法，舉國脩善業，猶如劫初人。
彼提婆達兜，為惡自纏縛，先神力飛行，今墮無擇獄。
菴摩羅女見佛品第二十二
[编辑]世尊廣化畢，而生涅槃心，發於王舍城，詣巴連弗邑。
到已住於彼，婆吒利支提，彼是摩竭提，邊邑附庸國。
國主婆羅門，多聞明經典，瞻相土安危，國之仰觀師。
摩竭王遣使，勅告彼仰觀，命起於牢城，以備於強隣。
世尊記彼地，天神所保持，於中起城郭，永固不危亡。
仰觀心歡喜，共養佛法僧，佛出彼城門，往詣恒河濱。
仰觀深敬佛，名為瞿曇門，恒河側人民，皆出迎世尊，興種種供養，各嚴船令渡。
世尊以船多，偏受違眾心，即以神通力，隱身及大眾，忽從此岸沒，而出於彼岸。
以乘智慧船，廣濟於眾生，緣斯德力故，濟河不憑舟。
恒河側人民，同聲唱奇哉，咸言名此津，名為瞿曇津。
城門瞿曇門，津名瞿曇津，斯名流於世，歷代共稱傳。
如來復前行，至彼鳩梨村，說法多所化，復至那提村。
人民多疫死，親戚悉來問：「諸親疫死者，命終生何所？」
佛善知業報，悉隨問記說。前至鞞舍離，住於菴羅林。
彼菴摩羅女，承佛詣其園，侍女眾隨從，庠序出奉迎。
善執諸情根，身服輕素衣，捨離莊嚴服，自沐浴香花。
猶世貞賢女，潔素以祠天，端正妙容姿，猶天玉女形。
佛遙見女來，告諸比丘眾：
「此女極端正，能留行者情，汝等當正念，以慧鎮其心。
寧在暴虎口，狂夫利劍下，不於女人所，而起愛欲情。
女人顯恣態，若行住坐臥，乃至畫像形，悉表妖姿容，劫奪人善心，如何不自防？現啼笑憙怒，縱體而垂肩，或散髮髻傾，猶尚亂人心。
況復飾容儀？以顯妙姿顏，莊嚴隱陋形，誘誑於愚夫。
迷亂生德想，不覺醜穢形，當觀無常苦，不淨無我所。
諦見其真實，滅除貪欲想，正觀於自境，天女尚不樂。
況復人間欲，而能留人心？當執精進弓，智慧鋒利箭，被正念重鎧，決戰於五欲。
寧以熱鐵槍，貫徹於雙目，不以愛欲心，而觀於女色。
愛欲迷其心，炫惑於女色，亂想而命終，必墮三惡道，畏彼惡道苦，不受女人欺。
根不繫境界，境界不繫根，於中貪欲想，由根繫境界。
猶如二耕牛，同一軛一鞅，牛不轉相縛，根境界亦然。
是故當制心，勿令其放逸。」
佛為諸比丘，種種說法已，彼菴摩羅女，漸至世尊前。
見佛坐樹下，禪定靜思惟，念佛大悲心，哀受我樹林。
端心斂儀容，止素妖冶情，恭形心純至，稽首接足禮。
世尊命令坐，隨心為說法：
「汝心已純靜，表徹外德容，壯年豐財寶，備德兼姿顏，能信樂正法，是則世之難。
丈夫宿智慧，樂法非為奇，女人情志弱，智淺愛欲深，而能樂正法，此亦為甚難。
人生於世間，唯應法自娛，財色非常寶，唯正法為珍。
強良病所壞，少壯老所遷，命為死所困，行法無能侵，所愛莫不離，不愛而強隣，所求不隨意，唯法為從心，他力為大苦，自在力為歡。
女人悉由他，兼懷他子苦，是故當思惟，厭離於女身。」彼菴摩羅女，聞法心歡喜，堅固智增明，能斷於愛欲，即自厭女身，不染於境界。
雖耻於陋形，法力勸其心，稽首而白佛：「已蒙尊攝受，哀受明供養，令滿其志願。」
佛知彼誠心，兼利諸群生，默然受其請。
令即隨歡喜，視聽轉增明，作禮而還家。