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佛所行讚/04

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佛所行讚卷第四

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(亦云佛本行經)

馬鳴菩薩造

北涼天竺三藏曇無讖譯

瓶沙王諸弟子品第十六

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時彼五比丘,阿濕波誓等,聞彼知法聲,慨然而自愧,合掌而加敬,仰瞻於尊顏。

如來善方便,次令入正法,前後五比丘,得道調諸根,猶五星麗天,列侍於明月。

時彼鳩尸城,長者子耶舍,夜睡忽覺悟,自見其眷屬,男女身裸臥,即生厭離心,念此煩惱本,誑惑於愚夫。嚴服佩瓔珞,出家詣山林,尋路而普唱:「惱亂惱亂亂。」

如來夜經行,聞唱惱亂聲,即命:「汝善來,此有安隱處,涅槃極清涼,寂滅離諸惱。」

耶舍聞佛教,心中大歡喜,乘本厭離心,聖慧冷然開,如入清涼池,肅然至佛所。

其身猶俗容,心已得漏盡,宿殖善根力,疾成羅漢果。

淨智理潛明,聞法能即悟,猶若鮮素繒,易為染其色。

彼已自覺知,所應作已作,顧身猶莊嚴,而生慚愧心。

如來知彼念,而為說偈言:

「嚴飾以瓔珞,心調伏諸根,平等觀眾生,行法不計形。

身被出家服,其心累未忘,處林貪世榮,是則為俗人。

形雖表俗儀,心栖高勝境,在家同山林,則離於我所。

縛解存於心,形豈有定相?佩鉀衣重袍,謂能制強敵,改形著染衣,為伏煩惱怨。」

即命比丘來,應聲俗容廢,具足出家儀,皆成於沙門。

先有俗遊朋,其數五十四,尋善友出家,隨次入正法。

斯由宿善業,妙果成於今,淳灰洽已久,經水速鮮明。

上行諸聲聞,六十阿羅漢,悉如羅漢法,隨順而教誡:

「汝今已濟度,生死河彼岸,所作已畢竟,堪受一切供,各應遊諸國,度諸未度者。

眾生苦熾然,久無救護者,汝等各獨遊,哀愍而攝受。

吾今亦獨行,還彼伽闍山,彼有大仙人,王仙及梵仙,悉皆在於彼,舉世之所宗。

迦葉苦行仙,國人悉奉事,受學者甚眾,我今往度之。」

時六十比丘,奉教廣宣法,各從其宿緣,隨意詣諸方。

世尊獨遊步,往詣伽闍山,入空靜法林,詣迦葉仙人。

彼有事火窟,惡龍之所居,山林極清曠,處處無不安。

世尊為教化,告彼而請宿,迦葉白佛言:「無有宿止處,唯有事火窟,善清淨可居,而有惡龍止,必能傷害人。」佛言:「但見與,且一宿止住。」迦葉種種難,世尊請不已,迦葉復白佛:「心不欲相與,謂我有悋惜,且自隨所樂。」

佛即入火室,端坐正思惟。時惡龍見佛,瞋恚縱毒火,舉室洞熾然,而不觸佛身,舍盡火自滅,世尊猶安坐。猶如劫火起,梵天宮洞然,梵王正基坐,不恐亦不畏。惡龍見世尊,光顏無異相,毒息善心生,稽首而歸依。

迦葉夜見火,歎:「嗚呼怪哉!如此道德人,而為龍火燒。」

迦葉及眷屬,晨朝悉來看,佛已降惡龍,置在於鉢中。

彼知佛功德,而生奇特想,憍慢久習故,猶言我道尊。

佛以隨時宜,現種種神變,察其心所念,變化而應之,令彼心柔軟,堪為正法器。自知其道淺,不及於世尊,決定謙下心,隨順受正法。

欝毘羅迦葉,弟子五百人,隨師善調伏,次第受正法。迦葉并徒眾,悉受正化已,仙人資生物,并諸事火具,悉棄於水中,漂沒隨流遷。那提伽闍等,二弟居下流,見被服諸物,隨流而亂下。

謂其遭大變,憂怖不自安,二眾五百人,尋江而求兄。見兄已出家,諸弟子亦然,知得未曾法,而起奇特想:「兄今已服道,我等亦當隨。」

彼兄弟三人,及弟子眷屬,世尊為說法,即以事火譬:

「愚癡黑烟起,亂想鑽燧生,貪欲瞋恚火,焚燒於眾生。

如是煩惱火,熾然不休息,彌淪於生死,苦火亦常然。

能見二種火,熾然無依怙,云何有心人,而不生厭離?厭離除貪欲,貪盡得解脫,若已得解脫,解脫知見生。

觀察生死流,而舉於梵行,一切作已作,更不受後有。」

如是千比丘,聞世尊說法,諸漏永不起,一切心解脫。

佛為迦葉等,千比丘說法:

「所作者已作,淨慧妙莊嚴,諸功德眷屬,施戒淨諸根。

大德仙從道,苦行林失榮,如人捨戒德,空身而徒生。」

世尊大眷屬,進詣王舍城,憶念摩竭王,先所修要誓。

世尊既至已,止住於杖林,瓶沙王聞之,與大眷屬俱,舉國士女從,往詣世尊所。

遠見如來坐,降心伏諸根,除去諸俗容,下車而步進,猶如天帝釋,往詣梵天王。

前頂禮佛足,敬問體和安,佛還慰勞畢,命令一面坐。

時王心默念:「釋迦大威力,勝德迦葉等,今皆為弟子?」

佛知眾心念,而問於迦葉:「汝見何福利,而棄事火法?」

迦葉聞佛命,驚起大眾前,胡跪而合掌,高聲白佛言:

「修福事火神,果報悉輪迥,生死煩惱增,是故我棄捨。

精勤奉事火,為求五欲境,愛欲增無窮,是故我棄捨。

事火修呪術,離解脫受生,受生為苦本,故捨更求安。

我本謂苦行,祠祀設大會,為最第一勝,而更違正道。

是故今棄捨,更求勝寂滅,離生老病死,無盡清涼處。

以知此義故,放捨事火法。」

世尊聞迦葉,說自知見事,欲令諸世間,普生淨信故,而告迦葉言:

「汝大士善來,分別種種法,而從於勝道。今於大眾前,顯汝勝功德,如巨富長者,開現於寶藏,令貧苦眾生,增其厭離心。」

「善哉奉尊教。」即於大眾前,斂身入正受,飄然昇虛空,經行住坐臥,或舉身洞然,左右出水火,不燒亦不濡。從身出雲雨,雷電動天地,舉世悉瞻仰,縱目觀無厭。異口而同音,稱歎未曾有。然後攝神通,敬禮世尊足。

「佛為我大師,我為尊弟子,奉教聞斯行,所作已畢竟。」

舉世普見彼,迦葉為弟子,決定知世尊,真實一切智。

佛知諸會眾,堪為受法器,而告瓶沙王:

「汝今善諦聽!心意及諸根,斯皆生滅法,了知生滅過,是則平等觀。

如是平等觀,是則為知身,知身生滅法,無取亦無受。

如身諸根覺,無我無我所,純一苦積聚,苦生而苦滅。

已知諸身相,無我無我所,是則之第一,無盡清涼處。

我見等煩惱,繫縛諸世間,既見無我所,諸縛悉解脫。

不實見所縛,見實則解脫,世間攝受我,則為邪攝受。

若彼有我者,或常或無常,生死二邊見,其過最尤甚。

若使無常者,修行則無果,亦不受後身,無功而解脫。

若使有常者,無死生中間,則應同虛空,無生亦無滅。

若使有我者,則應一切同,一切皆有我,無業果自成。

若有我作者,不應苦修行,彼有自在主,何須造作為?若我則有常,理不容變異,見有苦樂相,云何言有常?知生則解脫,遠離諸塵垢,一切悉有常,何用解脫為?無我不唯言,理實無實性,不見我作事,云何說我作?我既無所作,亦無作我者,無此二事故,真實無有我。

無作者知者,無主而常遷,生死日夜流,汝今聽我說。

六根六境界,因緣六識生,三事會生觸,心念業隨轉。

陽珠遇乾草,緣日火隨生,諸根境界識,士夫生亦然。

芽因種子生,種非即是芽,不即亦不異,眾生生亦然。」世尊說真實,平等第一義,瓶沙王歡喜,離垢法眼生。

王眷屬人民,百千諸鬼神,聞說甘露法,亦隨離諸塵。

大弟子出家品第十七

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爾時瓶沙王,稽首請世尊,遷住於竹林;哀受故默然。

王已見真諦,奉拜而還宮,世尊與大眾,徙居安竹園。

為度眾生故,建立慧燈明,以梵住天住,賢聖住而住。

時阿濕波誓,調心御諸根,時至行乞食,入於王舍城。

容貌世挺特,威儀安序庠,城中諸士女,見者莫不歡,行者為住步,前迎後風馳。

迦毘羅仙人,廣度諸弟子,第一勝多聞,其名舍利弗。

見比丘庠序,閑雅靜諸根,蹰路而待至,舉手請問言:

「年少靜儀容,我所未曾見。得何勝妙法?為宗事何師?師教何所說?願告決所疑。」

比丘欣彼問,和顏遜辭答:

「一切智具足,甘蔗勝族生,天人中最尊,是則我大師。

我年既幼稚,學日又初淺,豈能宣大師,甚深微妙義?今當以淺智,略說師教法。

一切有法生,皆從因緣起,生滅法悉滅,說道為方便。」

二生憂波提,隨聽心內融,遠離諸塵垢,清淨法眼生。

先所脩決定,知因及無因,一切無所作,皆由自在天。

今聞因緣法,無我智開明,增微諸煩惱,無能究竟除。

唯有如來教,永盡而無遺,非攝受我所,而能離吾我。

明因日燈興,孰能令無光?如斷蓮花莖,微絲猶連綿;佛教除煩惱,猶斷石無餘。

敬禮比丘足,退辭而還家;比丘乞食已,亦還歸竹園。

舍利弗還家,貌色甚和雅,善友大目連,同體聞才均,遙見舍利弗,顏儀甚熙怡,告言:「今見汝,而有異常容,素性至沈隱,歡相見於今。必得甘露法,此相非無因。」答言:「如來告,實獲未曾法。」

即請而為說,聞則心開解,諸塵垢亦除,隨生正法眼。

久殖妙因果,如觀掌中燈,得佛不動信,俱行詣佛所。

與徒眾弟子,二百五十人,佛遙見二賢,而告諸眾言:「彼來者二人,吾上首弟子,一智慧無雙,二神足第一。」

以深淨梵音,即命汝善來,此有清涼法,出家究竟道。

手執三掎杖,縈髮持澡瓶,聞佛善來聲,即變成沙門。

二師及弟子,悉成比丘儀,稽首世尊足,却坐於一面,隨順為說法,皆得羅漢道。

爾時有二生,迦葉族明燈,多聞身相具,財盈妻極賢,厭捨而出家,志求解脫道。

路由多子塔,忽遇釋迦文,光儀顯明耀,猶若祠天幢。

肅然舉身敬,稽首頂禮足:「尊為我大師,我是尊弟子。久遠積癡冥,願為作燈明。」

佛知彼二生,心樂崇解脫,清淨軟和音,命之以善來。

聞命心融泰,形神疲勞息,心栖勝解脫,寂靜離諸塵。

大悲隨所應,略為其解說,領解諸深法,成四無礙辯,大德普流聞,故名大迦葉。

本見身我異,或見我即身,有我及我所,斯見已永除,唯見眾苦聚,離苦則無餘。

持戒修苦行,非因而見因,平等見苦性,永無他聚心。

若有若見無,二見生猶豫,平等見真諦,決定無復疑。

染著於財色,迷醉貪欲生,無常不淨想,貪愛永已乖。

慈心平等念,怨親無異想,哀愍於一切,則消瞋恚毒。

依色諸有對,種種雜想生,思惟壞色想,則斷色於愛。

雖生無色天,命亦要之盡,愚於四正受,而生解脫想,寂滅離諸想,無色貪永除。

動亂心變逆,猶狂風鼓浪,深入堅固定,寂止掉亂心。

觀法無我所,生滅不堅固,不見軟中上,我慢心自忘。

熾然智慧燈,離諸癡冥闇,見盡無盡法,無明悉無餘。

思惟十功德,十種煩惱滅,甦息作已作,深感仰尊顏。

離三而得三,三弟子除三,猶三星布列,三十三司弟,列侍於三五,三侍佛亦然。

化給孤獨品第十八

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時有大長者,名曰給孤獨,巨富財無量,廣施濟貧乏。

遠從於北方,憍薩羅國來,止一知識舍,主人名首羅。

聞佛興於世,近住於竹園,承名重其德,即夜詣彼林。

如來已知彼,根熟淨信生,隨宜稱其實,而為說法言。

「汝已樂正法,淨信心虛渴,能減於睡眠,而來敬禮我。

今日當為汝,具設初賓儀。

汝宿殖德本,堅固淨其望,聞佛名歡喜,堪為正法器。

虛懷廣行惠,周給於貧窮,名德普流聞,果成由宿因。

今當行法施,至心精誠施,時施寂靜施,兼受持淨戒。

戒為莊嚴具,能轉於惡趣,令人上昇天,報以天五樂。

諸求為大苦,愛欲集諸過,當脩遠離惡,離欲寂靜樂。

知老病死苦,世間之大患,正觀察世間,離生老病死。

既見於人間,有老病死苦,生天亦復然,無有常存者。

無常則是苦,苦則無有我,無常苦非我,何有我我所?知苦即是苦,集者則為集,苦滅即寂靜,道即安隱處。

群生流動性,當知是苦本,厭末塞其源,不願有非有。

生老死盛火,世間普熾然,見生死動搖,當習於無想,三摩提究竟,甘露寂靜處,空無我我所,世間悉如幻,當觀於此身,諸大眾行聚。」

長者聞說法,即得於初果,生死海消滅,唯有一滴餘。

空閑修離欲,第一有無身,不如今俗人,見諦真解脫。

不離諸苦行,種種異見網,雖至第一有,不見真實義,邪想著天福,有愛縛轉深。

長者聞說法,陰蓋煥然開,逮得於正見,諸邪見永除,猶如秋厲風,飄散於重雲。

不計自在因,亦非邪因生,亦復非無因,而生於世間。

若自在天生,無長幼先後,亦無五道輪,生者不應滅。

亦不應災患,為惡亦非過,淨與不淨業,斯由自在天。

若自在天生,世間不應疑,如子從父生,孰不識其尊。

人遭窮苦時,不應反怨天,悉應宗自在,不應奉餘神。

自在是作者,不應名自在,以其是作故,彼則應常作。

常作則自勞,何名為自在?若無心而作,如嬰兒所為,若有心而作,有心非自在,苦樂由眾生,則非自在作。

自在生苦樂,彼應有愛憎,已有愛憎故,不應稱自在。

若復自在作,眾生應默然,任彼自在力,何用修善為?正復修善惡,不應有業報,自在若業生,一切則共業。

若是共業者,皆應稱自在,自在若無因,一切亦應無。

若因餘自在,自在應無窮,是故諸眾生,悉無有作者。

當知自在義,於此論則壞,一切義相違,無說則有過。

若復自性生,其過亦如是,諸明因論者,未曾如是說。

無所依無因,而能有所作,彼彼皆由因,猶如依種子。

是故知一切,則非自性生,一切諸所作,非唯一因生,而說一自性,是故則非因。

若言彼自性,周滿一切處,若周滿一切,亦無能所作,既無能所作,是則非為因。

若遍一切處,一切有作者,是則一切時,常應有所作。

若言常作者,無待時生物,是故應當知,非自性為因。

又說彼自性,離一切求那,一切所作事,亦應離求那。

一切諸世間,悉見有求那,是故知自性,亦復非為因。

若說彼自性,異於求那者,以常為因故,其性不應異,眾生求那異,故自性非因。

自性若常者,事亦不應壞,以自性為因,因果理應同,世間見壞故,當知別有因。

若彼自性因,不應求解脫,以有自性故,應任彼生滅,假令得解脫,自性還生縛。

若自性不見,為見法因者,此亦非為因,因果理殊故,世間諸見事,因果悉俱見。

若自性無心,不應有心因,如見烟知火,因果類相求。

非彼因不見,而生於見事,猶金造器服,始終不離金,自性是事因,始終豈得殊?若使時作者,不應求解脫,以彼時常故,應任彼時節,世間無有邊,時節亦復然,是故脩行者,不應方便求。

陀羅驃求那,世間一異論,雖有種種說,當知非一因。

若說我作者,應隨欲而生,而今不隨欲,云何說我作?不欲而更得,欲者反更違,苦樂不自在,云何言我作?若使我作者,應無惡趣業,種種業果生,故知非我作。

言我隨時作,時應唯作善,善惡隨緣生,故知非我作。

若使無因作,不應修方便,一切自然定,修因何所為?世間種種業,而獲種種果,是故知一切,非為無因作。

有心及無心,悉從因緣起,世間一切法,非無因生者。

長者心開解,通達勝妙義,一相實智生,決定了真諦,敬禮世尊足,合掌而啟請:「居在舍婆提,土地豐安樂,波斯匿大王,師子元族胄。

福德名稱流,遠近所宗敬,欲造立精舍,唯願哀愍受。

知佛心平等,所居不求安,愍彼眾生故,不違我所請。」佛知長者心,大施發於今,無染無所著,善護眾生心。

「汝已見真諦,素心好行施,錢財非常寶,宜應速施為。

如藏庫被燒,已出者為珍,明人知無常,出財廣行惠。

慳貪者守惜,恐盡不受用,亦不畏無常,徒失增憂悔。

應時應器施,如健夫臨敵,能施而能戰,是則勇慧士。

施者眾所愛,善稱廣流聞,良善樂為友,命終心常歡。

無悔亦無怖,不生餓鬼趣,此則為花報,其果難思議。

輪迴六趣中,良伴無過施,若生天人中,為眾所奉事。

生於畜生道,施報隨受樂,智慧脩寂定,無依無有數。

雖獲甘露道,猶資施以成,緣彼惠施故,脩八大人念。

隨念歡喜心,決定三摩提,三昧增智慧,能正觀生滅,正觀生滅已,次第得解脫。

捨財惠施者,蠲除於貪著,慈悲恭敬與,兼除嫉恚慢,明見惠施果,無施癡見除,諸結煩惱滅,斯由於惠施。

當知惠施者,則為解脫因,猶如人種栽,為蔭花果故,布施亦如是,報樂大涅槃。

不堅固財施,獲報堅固果,施食唯得力,施衣得好色,若建立精舍,眾果具足成。

或施求五欲,或貪求大財,或為名聞施,有求生天樂,或為免貧苦。

唯汝無想施,施中之最上,無利而不獲,汝心有所弘,宜令速成就。」癡愛心來遊,清淨眼開還,長者受佛教,惠心轉增明。

請優波低舍,賢友而同歸,還彼憍薩羅,周行擇良墟。

見太子祇園,林流極清閑,往詣太子所,請求買其田。

太子甚寶惜,元無出賣心,「設布黃金滿,猶尚地不遷。」長者心歡喜,即遍布黃金,祇言我不與,汝云何布金?長者言不與,何言滿黃金?二人共諍訟,延及斷事官。

眾皆歎奇特,祇亦知其誠,廣問其因緣,辭言立精舍,供養於如來,并及比丘僧。

太子聞佛名,其心即開悟,唯取其半金,求和同建立,「汝地我樹林,共以供養佛。」長者地祇林,以付舍利弗,經始立精舍,晝夜勤速成,高顯勝莊嚴,猶四天王宮。

隨法順道宜,稱如來所應,世間未曾有,增暉舍衛城,如來現神蔭,眾聖集安居,無侍者哀降,有侍資道宜。

長者乘斯福,壽盡上昇天,子孫繼其業,歷世種福田。

父子相見品第十九

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佛於摩竭國,化種種異道,悉從一味法,如日映眾星。

出彼五山城,與千弟子俱,前後眷屬從,往詣尼金山。

近迦維羅衛,而生報恩心,當修法供養,以奉於父王。

王師及大臣,先遣伺候人,常尋從左右,瞻察其進止。

知佛欲還國,駈馳而先白:「太子遠遊學,願滿今來還。」

王聞大歡喜,嚴駕即出迎,舉國諸士庶,悉皆從王行。

漸近遙見佛,光相倍昔容,處於大眾中,猶如梵天王。

下車而徐進,恐為法留難,瞻顏內欣踊,口莫知所言。

顧貪居俗累,子超然登仙,雖子居道尊,未知稱何名?自惟久思渴,今日無由宣,子今默然坐,安隱不改容。

久別無感情,令我心獨悲,如人久虛渴,路逢清冷泉。

奔馳而欲飲,臨泉忽枯竭,今我見其子,猶是本光顏。

心踈氣高絕,都無蔭流心,抑情虛望斷,如渴對枯泉。

未見繁想馳,對目則無歡,如人念離親,忽見畫形像。

應王四天下,猶若曼陀王,汝今行乞食,斯道何足榮?安靜如須彌,光相如日明,庠行牛王步,無畏師子吼,不受四天封,乞求而養身。

佛知父王心,猶存於子想,為開其心故,并哀一切眾,神足昇虛空,兩手捧日月,遊行於空中,種種作異變,或分身無量,還復合為一,或入水如地,或入地如水,石壁不礙身,左右出水火。

父王大歡喜,父子情悉除,空中蓮花座,而為王說法:

「知王心慈念,為子增憂悲,纏綿愛念子,宜應速除滅。

息愛靜其心,受我子養法,人子所未奉,今以奉父王。

父未從子得,今從子得之,人王之奇特,天王亦希有,勝妙甘露道,今以奉大王。

自業業受生,業依業果報,當知業因果,勤習度世業,諦觀於世間,唯業為良朋。

親戚及與身,深愛相戀慕,命終神獨往,唯業良朋隨。

輪迴於五趣,三業三種生,愛欲為其因,種種類差別。

今當竭其力,淨治身口業,晝夜勤修習,息亂心寂然。

唯此為己利,離此悉非我,當知三界有,猶若海濤波。

難樂難習近,當修第四業,生死五道輪,猶眾星旋轉。

諸天亦遷變,人中豈得常?涅槃為最安,禪寂樂中勝。

人王五欲樂,危險多恐怖,猶毒蛇同居,何有須臾歡?明人見世間,如盛火圍遶,恐怖無暫安,求離生老死。

無盡寂靜處,慧者之所居,不須利器仗,象馬以兵車,調伏貪恚癡,天下敵無勝。

知苦斷苦因,證滅修方便,正覺四真諦,惡趣恐怖除。」

先現妙神通,令王心歡喜,信樂情已深,堪為正法器,合掌而讚嘆:

「奇哉誓果成,奇哉大苦離,奇哉饒益我!雖先增憂悲,緣悲故獲利,奇哉我今日,生子果報成。

宜捨勝妙樂,宜精勤習苦,宜離親族榮,宜割恩愛情。

古昔諸仙王,唐苦而無功,清涼安隱處,汝今悉已獲,自安而安彼,大悲濟眾生。

昔本住世間,為轉輪王者,無自在神通,令我心開解,亦無此妙法,使我今日歡。

設為轉輪王,生死緒不絕,今已絕生死,輪迴大苦滅,能為眾生類,廣說甘露法。

如此妙神通,智慧甚深廣,永滅生死苦,為天人之上;雖居聖王位,終不獲斯利。」如是讚歎已,法愛增恭敬,居王父尊位,謙卑稽首禮。

國中諸人民,覩佛神通力,聞說深妙法,兼見王敬重,合掌頭面禮,悉生奇特想,厭患居俗累,咸生出家心。

釋種諸王子,心悟道果成,悉厭世榮樂,捨親愛出家。

阿難陀難陀,金毘阿那律,難圖跋難陀,及軍荼陀那,如是等上首,及餘釋種子,悉從於佛教,受法為弟子。

匡國大臣子,優陀夷為首,與諸王子俱,隨次而出家。

又阿低梨子,名曰優波離,見彼諸王子,大臣子出家,心感情開解,亦受出家法。

父王見其子,神力諸功德,自亦入清流,甘露正法門。

捨王位國土,禪一甘露飯,閑居修靜默,處宮習王仙。

如來悉隨攝,本族知識已,道中顏和悅,親戚歡喜隨。

時至應乞食,入迦維羅衛,城中諸士女,驚喜舉聲唱:「悉達阿羅陀,學道成而歸。」內外轉相告,巨細馳出看,門戶窓牖中,比肩而側目。

見佛身相好,光明甚暉曜,外著袈裟衣,身光內徹照,猶如日圓輪,內外相映發,觀者心悲喜,合掌涕淚流。

見佛庠序步,歛形攝諸根,妙身顯法儀,敬惜增悲歎,剃髮毀形好,身被染色衣。

堂堂儀雅容,束身視地行。

應戴羽寶蓋,手攬飛龍轡,如何冒游塵,執鉢而行乞?藝足伏怨敵,貌足婇女歡,華服冠天冠,黎民咸首陽,如何屈茂容,拘心制其形?捨妙欲光服,素身著染衣,見何相何求,與世五欲怨?捨賢妻愛子,樂獨而孤遊,難哉彼賢妃,長夜抱憂思。

而今聞出家,性命猶能全,不審淨飯王,竟見此子不?見其妙相身,毀形而出家,怨家猶痛惜,父見豈能安?愛子羅睺羅,泣涕常悲戀,見無撫慰心,用學此道為?諸明相法者,咸言太子生,具足大人相,應享食四海;觀今之所為,斯則皆虛談。

如是比眾多,紛紜而亂說;如來心無著,無欣亦無慼,慈悲愍眾生,欲令脫貧苦,增長彼善根,并為當來世。

顯其少欲跡,兼除俗塵謗,入貧里乞食,精麤任所得,巨細不擇門,滿鉢歸山林。

佛所行讚受祇桓精舍品第二十世尊已開化,迦維羅衛人,隨緣度已畢,與大眾俱行,往憍薩羅國,詣波斯匿王。

祇桓已莊嚴,堂舍悉周備,流泉相灌注,花果悉敷榮,水陸眾奇鳥,隨類群和鳴,眾美世無比,若稽羅山宮。

給孤獨長者,眷屬尋路迎,散花燒名香,奉請入祇桓。

手執金龍瓶,躬跪注長水,以祇桓精舍,奉施十方僧。

世尊呪願受,鎮國令久安,給孤獨長者,福慶流無窮。

時波斯匿王,聞世尊已至,嚴駕出祇桓,敬禮世尊足,却坐於一面,合掌白佛言:「不圖卑小國,忽成大吉祥,惡逆多殃災,豈能感大人?今得覩聖顏,沐浴飲清化。

鄙雖處凡品,蒙聖入勝流,如風拂香林,氣合成薰飈,眾鳥集須彌,異色齊金光。

得與明人會,蒙蔭而同榮,野夫供仙人,生為三足星。

世利皆有盡,聖利永無窮,人王多愆咎,遇聖利常安。」

佛知王心至,樂法如帝釋,唯有二種著,不能忘財色。知時知心行,而為王說法:

「惡業卑下士,見善猶知敬。

況復自在王,積德乘宿因,遇佛加恭敬,此乃非為難。

國素靜民安,非見佛所增。

今當略說法,大王且諦聽,受持我所說,見我功果成。

命終形神乖,親戚悉別離,唯有善惡業,始終而影隨。

當崇法王業,子養於萬民,現世名稱流,命終上昇天;縱情不順法,今苦後無歡。

古昔羸馬王,順法受天福,金步王行惡,壽終生惡道。

我今為大王,略說善惡法,大要當慈心,觀民猶一子。

不迫亦不害,善攝持諸根,捨邪就正路,不自舉下人。

結友於苦行,勿習邪見朋,勿恃王威勢,勿聽邪佞言,勿惱諸苦行,莫踰王正典,念佛維正法,調伏非法者。

現為人中上,德將隆道中,深思無常想,身命念念遷。

栖心高勝境,志求清涼津,保慈自在樂,來世增其歡,傳名於曠劫,必報如來恩。

如人愛甜果,必種其良栽。

有從明入暗,有從闇入明,有闇闇相續,有明明相因;智者捨三品,當學始終明。

言惡群嚮應,善唱隨者難,無有不作果,作者不敗亡,創業不勤習,至竟莫能為。

素不修善因,後致樂無斯,既往無息期,是故當修善。

自省不為惡,自作自受故,猶四石山合,眾生無逃處。

生老病死山,群生脫無由,唯有行正法,出斯苦重山。

世間悉無常,五欲境如電,老死錐鋒端,何應習非法?古昔諸勝王,猶若自在天,勇健志騰虛,暫顯已磨滅。

劫火鎔須彌,海水悉枯竭,況身如泡沫,而望久存世?猛風止隨藍,日光翳須彌,盛火水所消,有物悉歸滅。

此身無常器,長夜苦守護,廣資以財色,放逸生憍慢。

死時忽然至,挺直如枯木,明人見斯變,勤修豈睡眠?生死獨搖機,不止會墮落,不習不續樂,苦報者不為。

不近不勝友,不學不斷智,學不受有智,受必令無身。

有身不染境,染境為大過,雖生無色天,不免時遷變。

當學不變身,不變則無過;以有此身故,為眾苦之本;是故諸智者,息本於無身。

一切眾生類,斯由欲生苦,是故於欲有,當生厭離心,厭離於欲有,則不受眾苦。

雖生色無色,變易為大患,以不寂靜故,況不離於欲。

如是觀三界,無常無有主,眾苦常熾然,智者豈願樂?如樹盛火然,眾鳥豈群集?覺者為明士,離此則無明;此則開覺士,離此則非覺;此則應所作,離此則不應;此則為近宗,離此與理乖。

言此殊勝法,非在家所應,此則為非說,法唯在人弘。

患熱入冷水,一切得清涼,冥室燈火明,悉覩於五色。

修道亦如是,道俗無異方,或山居墮罪,或在家昇仙。

癡冥為巨海,邪見為濤波,群生隨愛流,漂轉莫能度。

智慧為輕舟,堅持三昧正,方便鼓念檝,能濟無知海。」

時王專心聽,一切智所說,厭薄於俗榮,知王者無歡,如逸醉犴象,醉醒純熟還。

時有諸外道,見王信敬佛,咸求於大王,與佛決神通。

時王白世尊,願從彼所求。

佛即默然許。

種種諸異見,五通神仙士,悉來詣佛所,佛即現神力,正基坐空中。

普放大光明,如日耀朝陽,外道悉降伏,國民普歸宗。

為母說法故,即昇忉利天,三月處天宮,普化諸天人。

度母報恩畢,安居時過還,諸天眾羽從,乘於七寶階,下至閻浮提,諸佛常下處。

無量諸天人,乘宮殿隨送,閻浮提君民,合掌而仰瞻。

守財醉象調伏品第二十一

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天上教化母,及餘諸天眾,還遊於人中,隨緣而行化。

樹提迦耆婆,首羅輸盧那,長者子央伽,及無畏王子,尼瞿屢陀等,尸利掘多迦,尼揵憂波離,悉令得解脫。

乾陀羅國王,其名弗迦羅,聞說微妙法,捨國而出家。

醯茂鉢低鬼,及波多耆利,於毘富羅山,調伏而受化。

波羅延梵志,波沙那山中,半偈微細義,調伏令信樂。

他那摩帝村,有鳩吒檀躭,是二生之首,廣殺生祠祀,如來方便化,令其入正道。

於毘提訶山,大威德天神,名般遮尸呿,受法入決定。

毘紐瑟吒村,化彼難陀母。

央伽富梨城,降伏大力神,富那跋陀羅,輸屢那檀陀,兇惡大力龍。

國王及後宮,悉皆受正法。

以開甘露門,於彼侏儒村,稽那及尸盧,志求生天樂,化令入正道。

央瞿利摩羅,於彼脩侔村,為現神通力,化令即調伏。

有大長者子,浮梨耆婆男,大富多錢財,如富那跋陀,即於如來前,受化廣行施。

於彼跋提村,化彼跋提梨,及與跋陀羅,兄弟二鬼神。

毘提訶富利,有二婆羅門,一名為大壽,二名曰梵壽,論議以降伏,令入於正法。

至毘舍離城,化諸羅剎鬼,并離車師子,及諸離車眾,薩遮尼犍子,悉令入正法。

阿摩勒迦波,有鬼跋陀羅,及跋陀羅迦,跋陀羅劫摩,又至阿臘山,度鬼阿臘婆,二名鳩摩羅,三訶悉多迦。

還至伽闍山,度鬼絙迦那。

及針毛夜叉,及其姊妹子。

又至波羅奈,化彼迦旃延。

然後乘神通,至輸盧波羅,化彼諸商人,多波揵尼劍,受其旃檀堂,妙香流於今。

至摩醯波低,度迦毘羅仙,牟尼住於彼,足蹈於石上,千輻雙輪現,終則不磨滅。

至波羅那處,化婆羅那鬼。

至摩偷羅國,度鬼竭曇摩。

偷羅俱瑟吒,度賴吒波羅。

至鞞蘭若村,度諸婆羅門。

迦利摩沙村,度薩毘薩深,亦復化於彼,阿耆尼毘舍。

復還舍衛國,度彼瞿曇摩,闍帝輸盧那,道迦阿低梨。

還憍薩羅國,度外道之師,弗迦羅婆梨,及諸梵志眾。

至施多毘迦,寂靜空閑處,度諸外道仙,令入佛仙路。

至阿輸闍國,度諸鬼龍眾。

至舍毘羅國,度二惡龍王,一名金毘羅,二名迦羅迦。

又至跋伽國,化度夜叉鬼,其名曰毘沙,那鳩羅父母,并及大長者,令信樂正法。

至俱舍彌國,化度瞿師羅,及二優婆夷,波闍欝多羅,伴等優婆夷,眾多次第度。

至揵陀羅國,度阿婆羅龍。

如是等次第,空行水陸性,皆悉往化度,如日照幽冥。

爾時提婆達,見佛德殊勝,內心懷嫉妬,退失諸禪定。

造諸惡方便,破壞正法僧,登耆闍崛山,崩石以打佛,石分為二分,墮於佛左右。

於王平直路,放狂醉惡象,震吼若雷霆,勇氣奮成雲,橫泄而奔走,逸越如暴風,鼻牙尾四足,觸則莫不摧。

王舍城巷路,狼藉殺傷人,橫尸而布路,髓腦血流離。

一切諸士女,恐怖不出門,合城悉戰悚,但聞驚喚聲,有出城馳走,有窟穴自藏。

如來眾五百,時至而入城,高閣窓牖人,啟佛令勿行。

如來心安泰,怡然無懼容,唯念貪嫉苦,慈心欲令安。

天龍眾營從,漸至狂象所,諸比丘逃避,唯與阿難俱。

猶法種種相,一自性不移,醉象奮狂怒,見佛心即醒。

投身禮佛足,猶若太山崩,蓮花掌摩頂,如日照烏雲。

跪伏佛足下,而為說法言:

「象莫害大龍,象與龍戰難。象欲害大龍,終不生善處。

貪恚癡迷醉,難降佛已降,是故汝今日,當捨貪恚癡,已沒苦淤泥,不捨轉更深。」

彼象聞佛說,醉解心即悟,身心得安樂,如渴飲甘露。

象已受佛化,國人悉歡喜,咸歎唱希有,設種種供養。

下善轉成中,中善進增上,不信者生信,已信者深固。

阿闍世大王,見佛降醉象,心生奇特想,歡喜倍增敬。

如來善方便,現種種神力,調伏諸眾生,隨力入正法,舉國脩善業,猶如劫初人。

彼提婆達兜,為惡自纏縛,先神力飛行,今墮無擇獄。

菴摩羅女見佛品第二十二

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世尊廣化畢,而生涅槃心,發於王舍城,詣巴連弗邑。

到已住於彼,婆吒利支提,彼是摩竭提,邊邑附庸國。

國主婆羅門,多聞明經典,瞻相土安危,國之仰觀師。

摩竭王遣使,勅告彼仰觀,命起於牢城,以備於強隣。

世尊記彼地,天神所保持,於中起城郭,永固不危亡。

仰觀心歡喜,共養佛法僧,佛出彼城門,往詣恒河濱。

仰觀深敬佛,名為瞿曇門,恒河側人民,皆出迎世尊,興種種供養,各嚴船令渡。

世尊以船多,偏受違眾心,即以神通力,隱身及大眾,忽從此岸沒,而出於彼岸。

以乘智慧船,廣濟於眾生,緣斯德力故,濟河不憑舟。

恒河側人民,同聲唱奇哉,咸言名此津,名為瞿曇津。

城門瞿曇門,津名瞿曇津,斯名流於世,歷代共稱傳。

如來復前行,至彼鳩梨村,說法多所化,復至那提村。

人民多疫死,親戚悉來問:「諸親疫死者,命終生何所?」

佛善知業報,悉隨問記說。前至鞞舍離,住於菴羅林。

彼菴摩羅女,承佛詣其園,侍女眾隨從,庠序出奉迎。

善執諸情根,身服輕素衣,捨離莊嚴服,自沐浴香花。

猶世貞賢女,潔素以祠天,端正妙容姿,猶天玉女形。

佛遙見女來,告諸比丘眾:

「此女極端正,能留行者情,汝等當正念,以慧鎮其心。

寧在暴虎口,狂夫利劍下,不於女人所,而起愛欲情。

女人顯恣態,若行住坐臥,乃至畫像形,悉表妖姿容,劫奪人善心,如何不自防?現啼笑憙怒,縱體而垂肩,或散髮髻傾,猶尚亂人心。

況復飾容儀?以顯妙姿顏,莊嚴隱陋形,誘誑於愚夫。

迷亂生德想,不覺醜穢形,當觀無常苦,不淨無我所。

諦見其真實,滅除貪欲想,正觀於自境,天女尚不樂。

況復人間欲,而能留人心?當執精進弓,智慧鋒利箭,被正念重鎧,決戰於五欲。

寧以熱鐵槍,貫徹於雙目,不以愛欲心,而觀於女色。

愛欲迷其心,炫惑於女色,亂想而命終,必墮三惡道,畏彼惡道苦,不受女人欺。

根不繫境界,境界不繫根,於中貪欲想,由根繫境界。

猶如二耕牛,同一軛一鞅,牛不轉相縛,根境界亦然。

是故當制心,勿令其放逸。」

佛為諸比丘,種種說法已,彼菴摩羅女,漸至世尊前。

見佛坐樹下,禪定靜思惟,念佛大悲心,哀受我樹林。

端心斂儀容,止素妖冶情,恭形心純至,稽首接足禮。

世尊命令坐,隨心為說法:

「汝心已純靜,表徹外德容,壯年豐財寶,備德兼姿顏,能信樂正法,是則世之難。

丈夫宿智慧,樂法非為奇,女人情志弱,智淺愛欲深,而能樂正法,此亦為甚難。

人生於世間,唯應法自娛,財色非常寶,唯正法為珍。

強良病所壞,少壯老所遷,命為死所困,行法無能侵,所愛莫不離,不愛而強隣,所求不隨意,唯法為從心,他力為大苦,自在力為歡。

女人悉由他,兼懷他子苦,是故當思惟,厭離於女身。」彼菴摩羅女,聞法心歡喜,堅固智增明,能斷於愛欲,即自厭女身,不染於境界。

雖耻於陋形,法力勸其心,稽首而白佛:「已蒙尊攝受,哀受明供養,令滿其志願。」

佛知彼誠心,兼利諸群生,默然受其請。

令即隨歡喜,視聽轉增明,作禮而還家。