佛所行赞/04
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佛所行赞卷第四
[编辑](亦云佛本行经)
马鸣菩萨造
北凉天竺三藏昙无谶译
瓶沙王诸弟子品第十六
[编辑]时彼五比丘，阿湿波誓等，闻彼知法声，慨然而自愧，合掌而加敬，仰瞻于尊颜。
如来善方便，次令入正法，前后五比丘，得道调诸根，犹五星丽天，列侍于明月。
时彼鸠尸城，长者子耶舍，夜睡忽觉悟，自见其眷属，男女身裸卧，即生厌离心，念此烦恼本，诳惑于愚夫。严服佩璎珞，出家诣山林，寻路而普唱：“恼乱恼乱乱。”
如来夜经行，闻唱恼乱声，即命：“汝善来，此有安隐处，涅槃极清凉，寂灭离诸恼。”
耶舍闻佛教，心中大欢喜，乘本厌离心，圣慧冷然开，如入清凉池，肃然至佛所。
其身犹俗容，心已得漏尽，宿殖善根力，疾成罗汉果。
净智理潜明，闻法能即悟，犹若鲜素缯，易为染其色。
彼已自觉知，所应作已作，顾身犹庄严，而生惭愧心。
如来知彼念，而为说偈言：
“严饰以璎珞，心调伏诸根，平等观众生，行法不计形。
身被出家服，其心累未忘，处林贪世荣，是则为俗人。
形虽表俗仪，心栖高胜境，在家同山林，则离于我所。
缚解存于心，形岂有定相？佩钾衣重袍，谓能制强敌，改形著染衣，为伏烦恼怨。”
即命比丘来，应声俗容废，具足出家仪，皆成于沙门。
先有俗游朋，其数五十四，寻善友出家，随次入正法。
斯由宿善业，妙果成于今，淳灰洽已久，经水速鲜明。
上行诸声闻，六十阿罗汉，悉如罗汉法，随顺而教诫：
“汝今已济度，生死河彼岸，所作已毕竟，堪受一切供，各应游诸国，度诸未度者。
众生苦炽然，久无救护者，汝等各独游，哀愍而摄受。
吾今亦独行，还彼伽阇山，彼有大仙人，王仙及梵仙，悉皆在于彼，举世之所宗。
迦叶苦行仙，国人悉奉事，受学者甚众，我今往度之。”
时六十比丘，奉教广宣法，各从其宿缘，随意诣诸方。
世尊独游步，往诣伽阇山，入空静法林，诣迦叶仙人。
彼有事火窟，恶龙之所居，山林极清旷，处处无不安。
世尊为教化，告彼而请宿，迦叶白佛言：“无有宿止处，唯有事火窟，善清净可居，而有恶龙止，必能伤害人。”佛言：“但见与，且一宿止住。”迦叶种种难，世尊请不已，迦叶复白佛：“心不欲相与，谓我有悋惜，且自随所乐。”
佛即入火室，端坐正思惟。时恶龙见佛，瞋恚纵毒火，举室洞炽然，而不触佛身，舍尽火自灭，世尊犹安坐。犹如劫火起，梵天宫洞然，梵王正基坐，不恐亦不畏。恶龙见世尊，光颜无异相，毒息善心生，稽首而归依。
迦叶夜见火，叹：“呜呼怪哉！如此道德人，而为龙火烧。”
迦叶及眷属，晨朝悉来看，佛已降恶龙，置在于钵中。
彼知佛功德，而生奇特想，㤭慢久习故，犹言我道尊。
佛以随时宜，现种种神变，察其心所念，变化而应之，令彼心柔软，堪为正法器。自知其道浅，不及于世尊，决定谦下心，随顺受正法。
郁毘罗迦叶，弟子五百人，随师善调伏，次第受正法。迦叶并徒众，悉受正化已，仙人资生物，并诸事火具，悉弃于水中，漂没随流迁。那提伽阇等，二弟居下流，见被服诸物，随流而乱下。
谓其遭大变，忧怖不自安，二众五百人，寻江而求兄。见兄已出家，诸弟子亦然，知得未曾法，而起奇特想：“兄今已服道，我等亦当随。”
彼兄弟三人，及弟子眷属，世尊为说法，即以事火譬：
“愚痴黑烟起，乱想钻燧生，贪欲瞋恚火，焚烧于众生。
如是烦恼火，炽然不休息，弥沦于生死，苦火亦常然。
能见二种火，炽然无依怙，云何有心人，而不生厌离？厌离除贪欲，贪尽得解脱，若已得解脱，解脱知见生。
观察生死流，而举于梵行，一切作已作，更不受后有。”
如是千比丘，闻世尊说法，诸漏永不起，一切心解脱。
佛为迦叶等，千比丘说法：
“所作者已作，净慧妙庄严，诸功德眷属，施戒净诸根。
大德仙从道，苦行林失荣，如人舍戒德，空身而徒生。”
世尊大眷属，进诣王舍城，忆念摩竭王，先所修要誓。
世尊既至已，止住于杖林，瓶沙王闻之，与大眷属俱，举国士女从，往诣世尊所。
远见如来坐，降心伏诸根，除去诸俗容，下车而步进，犹如天帝释，往诣梵天王。
前顶礼佛足，敬问体和安，佛还慰劳毕，命令一面坐。
时王心默念：“释迦大威力，胜德迦叶等，今皆为弟子？”
佛知众心念，而问于迦叶：“汝见何福利，而弃事火法？”
迦叶闻佛命，惊起大众前，胡跪而合掌，高声白佛言：
“修福事火神，果报悉轮迥，生死烦恼增，是故我弃舍。
精勤奉事火，为求五欲境，爱欲增无穷，是故我弃舍。
事火修咒术，离解脱受生，受生为苦本，故舍更求安。
我本谓苦行，祠祀设大会，为最第一胜，而更违正道。
是故今弃舍，更求胜寂灭，离生老病死，无尽清凉处。
以知此义故，放舍事火法。”
世尊闻迦叶，说自知见事，欲令诸世间，普生净信故，而告迦叶言：
“汝大士善来，分别种种法，而从于胜道。今于大众前，显汝胜功德，如巨富长者，开现于宝藏，令贫苦众生，增其厌离心。”
“善哉奉尊教。”即于大众前，敛身入正受，飘然昇虚空，经行住坐卧，或举身洞然，左右出水火，不烧亦不濡。从身出云雨，雷电动天地，举世悉瞻仰，纵目观无厌。异口而同音，称叹未曾有。然后摄神通，敬礼世尊足。
“佛为我大师，我为尊弟子，奉教闻斯行，所作已毕竟。”
举世普见彼，迦叶为弟子，决定知世尊，真实一切智。
佛知诸会众，堪为受法器，而告瓶沙王：
“汝今善谛听！心意及诸根，斯皆生灭法，了知生灭过，是则平等观。
如是平等观，是则为知身，知身生灭法，无取亦无受。
如身诸根觉，无我无我所，纯一苦积聚，苦生而苦灭。
已知诸身相，无我无我所，是则之第一，无尽清凉处。
我见等烦恼，系缚诸世间，既见无我所，诸缚悉解脱。
不实见所缚，见实则解脱，世间摄受我，则为邪摄受。
若彼有我者，或常或无常，生死二边见，其过最尤甚。
若使无常者，修行则无果，亦不受后身，无功而解脱。
若使有常者，无死生中间，则应同虚空，无生亦无灭。
若使有我者，则应一切同，一切皆有我，无业果自成。
若有我作者，不应苦修行，彼有自在主，何须造作为？若我则有常，理不容变异，见有苦乐相，云何言有常？知生则解脱，远离诸尘垢，一切悉有常，何用解脱为？无我不唯言，理实无实性，不见我作事，云何说我作？我既无所作，亦无作我者，无此二事故，真实无有我。
无作者知者，无主而常迁，生死日夜流，汝今听我说。
六根六境界，因缘六识生，三事会生触，心念业随转。
阳珠遇干草，缘日火随生，诸根境界识，士夫生亦然。
芽因种子生，种非即是芽，不即亦不异，众生生亦然。”世尊说真实，平等第一义，瓶沙王欢喜，离垢法眼生。
王眷属人民，百千诸鬼神，闻说甘露法，亦随离诸尘。
大弟子出家品第十七
[编辑]尔时瓶沙王，稽首请世尊，迁住于竹林；哀受故默然。
王已见真谛，奉拜而还宫，世尊与大众，徙居安竹园。
为度众生故，建立慧灯明，以梵住天住，贤圣住而住。
时阿湿波誓，调心御诸根，时至行乞食，入于王舍城。
容貌世挺特，威仪安序庠，城中诸士女，见者莫不欢，行者为住步，前迎后风驰。
迦毘罗仙人，广度诸弟子，第一胜多闻，其名舍利弗。
见比丘庠序，闲雅静诸根，蹰路而待至，举手请问言：
“年少静仪容，我所未曾见。得何胜妙法？为宗事何师？师教何所说？愿告决所疑。”
比丘欣彼问，和颜逊辞答：
“一切智具足，甘蔗胜族生，天人中最尊，是则我大师。
我年既幼稚，学日又初浅，岂能宣大师，甚深微妙义？今当以浅智，略说师教法。
一切有法生，皆从因缘起，生灭法悉灭，说道为方便。”
二生忧波提，随听心内融，远离诸尘垢，清净法眼生。
先所修决定，知因及无因，一切无所作，皆由自在天。
今闻因缘法，无我智开明，增微诸烦恼，无能究竟除。
唯有如来教，永尽而无遗，非摄受我所，而能离吾我。
明因日灯兴，孰能令无光？如断莲花茎，微丝犹连绵；佛教除烦恼，犹断石无馀。
敬礼比丘足，退辞而还家；比丘乞食已，亦还归竹园。
舍利弗还家，貌色甚和雅，善友大目连，同体闻才均，遥见舍利弗，颜仪甚熙怡，告言：“今见汝，而有异常容，素性至沈隐，欢相见于今。必得甘露法，此相非无因。”答言：“如来告，实获未曾法。”
即请而为说，闻则心开解，诸尘垢亦除，随生正法眼。
久殖妙因果，如观掌中灯，得佛不动信，俱行诣佛所。
与徒众弟子，二百五十人，佛遥见二贤，而告诸众言：“彼来者二人，吾上首弟子，一智慧无双，二神足第一。”
以深净梵音，即命汝善来，此有清凉法，出家究竟道。
手执三掎杖，萦发持澡瓶，闻佛善来声，即变成沙门。
二师及弟子，悉成比丘仪，稽首世尊足，却坐于一面，随顺为说法，皆得罗汉道。
尔时有二生，迦叶族明灯，多闻身相具，财盈妻极贤，厌舍而出家，志求解脱道。
路由多子塔，忽遇释迦文，光仪显明耀，犹若祠天幢。
肃然举身敬，稽首顶礼足：“尊为我大师，我是尊弟子。久远积痴冥，愿为作灯明。”
佛知彼二生，心乐崇解脱，清净软和音，命之以善来。
闻命心融泰，形神疲劳息，心栖胜解脱，寂静离诸尘。
大悲随所应，略为其解说，领解诸深法，成四无碍辩，大德普流闻，故名大迦叶。
本见身我异，或见我即身，有我及我所，斯见已永除，唯见众苦聚，离苦则无馀。
持戒修苦行，非因而见因，平等见苦性，永无他聚心。
若有若见无，二见生犹豫，平等见真谛，决定无复疑。
染著于财色，迷醉贪欲生，无常不净想，贪爱永已乖。
慈心平等念，怨亲无异想，哀愍于一切，则消瞋恚毒。
依色诸有对，种种杂想生，思惟坏色想，则断色于爱。
虽生无色天，命亦要之尽，愚于四正受，而生解脱想，寂灭离诸想，无色贪永除。
动乱心变逆，犹狂风鼓浪，深入坚固定，寂止掉乱心。
观法无我所，生灭不坚固，不见软中上，我慢心自忘。
炽然智慧灯，离诸痴冥暗，见尽无尽法，无明悉无馀。
思惟十功德，十种烦恼灭，甦息作已作，深感仰尊颜。
离三而得三，三弟子除三，犹三星布列，三十三司弟，列侍于三五，三侍佛亦然。
化给孤独品第十八
[编辑]时有大长者，名曰给孤独，巨富财无量，广施济贫乏。
远从于北方，㤭萨罗国来，止一知识舍，主人名首罗。
闻佛兴于世，近住于竹园，承名重其德，即夜诣彼林。
如来已知彼，根熟净信生，随宜称其实，而为说法言。
“汝已乐正法，净信心虚渴，能减于睡眠，而来敬礼我。
今日当为汝，具设初宾仪。
汝宿殖德本，坚固净其望，闻佛名欢喜，堪为正法器。
虚怀广行惠，周给于贫穷，名德普流闻，果成由宿因。
今当行法施，至心精诚施，时施寂静施，兼受持净戒。
戒为庄严具，能转于恶趣，令人上升天，报以天五乐。
诸求为大苦，爱欲集诸过，当修远离恶，离欲寂静乐。
知老病死苦，世间之大患，正观察世间，离生老病死。
既见于人间，有老病死苦，生天亦复然，无有常存者。
无常则是苦，苦则无有我，无常苦非我，何有我我所？知苦即是苦，集者则为集，苦灭即寂静，道即安隐处。
群生流动性，当知是苦本，厌末塞其源，不愿有非有。
生老死盛火，世间普炽然，见生死动摇，当习于无想，三摩提究竟，甘露寂静处，空无我我所，世间悉如幻，当观于此身，诸大众行聚。”
长者闻说法，即得于初果，生死海消灭，唯有一滴馀。
空闲修离欲，第一有无身，不如今俗人，见谛真解脱。
不离诸苦行，种种异见网，虽至第一有，不见真实义，邪想著天福，有爱缚转深。
长者闻说法，阴盖焕然开，逮得于正见，诸邪见永除，犹如秋厉风，飘散于重云。
不计自在因，亦非邪因生，亦复非无因，而生于世间。
若自在天生，无长幼先后，亦无五道轮，生者不应灭。
亦不应灾患，为恶亦非过，净与不净业，斯由自在天。
若自在天生，世间不应疑，如子从父生，孰不识其尊。
人遭穷苦时，不应反怨天，悉应宗自在，不应奉馀神。
自在是作者，不应名自在，以其是作故，彼则应常作。
常作则自劳，何名为自在？若无心而作，如婴儿所为，若有心而作，有心非自在，苦乐由众生，则非自在作。
自在生苦乐，彼应有爱憎，已有爱憎故，不应称自在。
若复自在作，众生应默然，任彼自在力，何用修善为？正复修善恶，不应有业报，自在若业生，一切则共业。
若是共业者，皆应称自在，自在若无因，一切亦应无。
若因馀自在，自在应无穷，是故诸众生，悉无有作者。
当知自在义，于此论则坏，一切义相违，无说则有过。
若复自性生，其过亦如是，诸明因论者，未曾如是说。
无所依无因，而能有所作，彼彼皆由因，犹如依种子。
是故知一切，则非自性生，一切诸所作，非唯一因生，而说一自性，是故则非因。
若言彼自性，周满一切处，若周满一切，亦无能所作，既无能所作，是则非为因。
若遍一切处，一切有作者，是则一切时，常应有所作。
若言常作者，无待时生物，是故应当知，非自性为因。
又说彼自性，离一切求那，一切所作事，亦应离求那。
一切诸世间，悉见有求那，是故知自性，亦复非为因。
若说彼自性，异于求那者，以常为因故，其性不应异，众生求那异，故自性非因。
自性若常者，事亦不应坏，以自性为因，因果理应同，世间见坏故，当知别有因。
若彼自性因，不应求解脱，以有自性故，应任彼生灭，假令得解脱，自性还生缚。
若自性不见，为见法因者，此亦非为因，因果理殊故，世间诸见事，因果悉俱见。
若自性无心，不应有心因，如见烟知火，因果类相求。
非彼因不见，而生于见事，犹金造器服，始终不离金，自性是事因，始终岂得殊？若使时作者，不应求解脱，以彼时常故，应任彼时节，世间无有边，时节亦复然，是故修行者，不应方便求。
陀罗骠求那，世间一异论，虽有种种说，当知非一因。
若说我作者，应随欲而生，而今不随欲，云何说我作？不欲而更得，欲者反更违，苦乐不自在，云何言我作？若使我作者，应无恶趣业，种种业果生，故知非我作。
言我随时作，时应唯作善，善恶随缘生，故知非我作。
若使无因作，不应修方便，一切自然定，修因何所为？世间种种业，而获种种果，是故知一切，非为无因作。
有心及无心，悉从因缘起，世间一切法，非无因生者。
长者心开解，通达胜妙义，一相实智生，决定了真谛，敬礼世尊足，合掌而启请：“居在舍婆提，土地丰安乐，波斯匿大王，师子元族胄。
福德名称流，远近所宗敬，欲造立精舍，唯愿哀愍受。
知佛心平等，所居不求安，愍彼众生故，不违我所请。”佛知长者心，大施发于今，无染无所著，善护众生心。
“汝已见真谛，素心好行施，钱财非常宝，宜应速施为。
如藏库被烧，已出者为珍，明人知无常，出财广行惠。
悭贪者守惜，恐尽不受用，亦不畏无常，徒失增忧悔。
应时应器施，如健夫临敌，能施而能战，是则勇慧士。
施者众所爱，善称广流闻，良善乐为友，命终心常欢。
无悔亦无怖，不生饿鬼趣，此则为花报，其果难思议。
轮回六趣中，良伴无过施，若生天人中，为众所奉事。
生于畜生道，施报随受乐，智慧修寂定，无依无有数。
虽获甘露道，犹资施以成，缘彼惠施故，修八大人念。
随念欢喜心，决定三摩提，三昧增智慧，能正观生灭，正观生灭已，次第得解脱。
舍财惠施者，蠲除于贪著，慈悲恭敬与，兼除嫉恚慢，明见惠施果，无施痴见除，诸结烦恼灭，斯由于惠施。
当知惠施者，则为解脱因，犹如人种栽，为荫花果故，布施亦如是，报乐大涅槃。
不坚固财施，获报坚固果，施食唯得力，施衣得好色，若建立精舍，众果具足成。
或施求五欲，或贪求大财，或为名闻施，有求生天乐，或为免贫苦。
唯汝无想施，施中之最上，无利而不获，汝心有所弘，宜令速成就。”痴爱心来游，清净眼开还，长者受佛教，惠心转增明。
请优波低舍，贤友而同归，还彼㤭萨罗，周行择良墟。
见太子祇园，林流极清闲，往诣太子所，请求买其田。
太子甚宝惜，元无出卖心，“设布黄金满，犹尚地不迁。”长者心欢喜，即遍布黄金，祇言我不与，汝云何布金？长者言不与，何言满黄金？二人共诤讼，延及断事官。
众皆叹奇特，祇亦知其诚，广问其因缘，辞言立精舍，供养于如来，并及比丘僧。
太子闻佛名，其心即开悟，唯取其半金，求和同建立，“汝地我树林，共以供养佛。”长者地祇林，以付舍利弗，经始立精舍，昼夜勤速成，高显胜庄严，犹四天王宫。
随法顺道宜，称如来所应，世间未曾有，增晖舍卫城，如来现神荫，众圣集安居，无侍者哀降，有侍资道宜。
长者乘斯福，寿尽上升天，子孙继其业，历世种福田。
父子相见品第十九
[编辑]佛于摩竭国，化种种异道，悉从一味法，如日映众星。
出彼五山城，与千弟子俱，前后眷属从，往诣尼金山。
近迦维罗卫，而生报恩心，当修法供养，以奉于父王。
王师及大臣，先遣伺候人，常寻从左右，瞻察其进止。
知佛欲还国，驱驰而先白：“太子远游学，愿满今来还。”
王闻大欢喜，严驾即出迎，举国诸士庶，悉皆从王行。
渐近遥见佛，光相倍昔容，处于大众中，犹如梵天王。
下车而徐进，恐为法留难，瞻颜内欣踊，口莫知所言。
顾贪居俗累，子超然登仙，虽子居道尊，未知称何名？自惟久思渴，今日无由宣，子今默然坐，安隐不改容。
久别无感情，令我心独悲，如人久虚渴，路逢清冷泉。
奔驰而欲饮，临泉忽枯竭，今我见其子，犹是本光颜。
心踈气高绝，都无荫流心，抑情虚望断，如渴对枯泉。
未见繁想驰，对目则无欢，如人念离亲，忽见画形像。
应王四天下，犹若曼陀王，汝今行乞食，斯道何足荣？安静如须弥，光相如日明，庠行牛王步，无畏师子吼，不受四天封，乞求而养身。
佛知父王心，犹存于子想，为开其心故，并哀一切众，神足昇虚空，两手捧日月，游行于空中，种种作异变，或分身无量，还复合为一，或入水如地，或入地如水，石壁不碍身，左右出水火。
父王大欢喜，父子情悉除，空中莲花座，而为王说法：
“知王心慈念，为子增忧悲，缠绵爱念子，宜应速除灭。
息爱静其心，受我子养法，人子所未奉，今以奉父王。
父未从子得，今从子得之，人王之奇特，天王亦希有，胜妙甘露道，今以奉大王。
自业业受生，业依业果报，当知业因果，勤习度世业，谛观于世间，唯业为良朋。
亲戚及与身，深爱相恋慕，命终神独往，唯业良朋随。
轮回于五趣，三业三种生，爱欲为其因，种种类差别。
今当竭其力，净治身口业，昼夜勤修习，息乱心寂然。
唯此为己利，离此悉非我，当知三界有，犹若海涛波。
难乐难习近，当修第四业，生死五道轮，犹众星旋转。
诸天亦迁变，人中岂得常？涅槃为最安，禅寂乐中胜。
人王五欲乐，危险多恐怖，犹毒蛇同居，何有须臾欢？明人见世间，如盛火围绕，恐怖无暂安，求离生老死。
无尽寂静处，慧者之所居，不须利器仗，象马以兵车，调伏贪恚痴，天下敌无胜。
知苦断苦因，证灭修方便，正觉四真谛，恶趣恐怖除。”
先现妙神通，令王心欢喜，信乐情已深，堪为正法器，合掌而赞叹：
“奇哉誓果成，奇哉大苦离，奇哉饶益我！虽先增忧悲，缘悲故获利，奇哉我今日，生子果报成。
宜舍胜妙乐，宜精勤习苦，宜离亲族荣，宜割恩爱情。
古昔诸仙王，唐苦而无功，清凉安隐处，汝今悉已获，自安而安彼，大悲济众生。
昔本住世间，为转轮王者，无自在神通，令我心开解，亦无此妙法，使我今日欢。
设为转轮王，生死绪不绝，今已绝生死，轮回大苦灭，能为众生类，广说甘露法。
如此妙神通，智慧甚深广，永灭生死苦，为天人之上；虽居圣王位，终不获斯利。”如是赞叹已，法爱增恭敬，居王父尊位，谦卑稽首礼。
国中诸人民，睹佛神通力，闻说深妙法，兼见王敬重，合掌头面礼，悉生奇特想，厌患居俗累，咸生出家心。
释种诸王子，心悟道果成，悉厌世荣乐，舍亲爱出家。
阿难陀难陀，金毘阿那律，难图跋难陀，及军荼陀那，如是等上首，及馀释种子，悉从于佛教，受法为弟子。
匡国大臣子，优陀夷为首，与诸王子俱，随次而出家。
又阿低梨子，名曰优波离，见彼诸王子，大臣子出家，心感情开解，亦受出家法。
父王见其子，神力诸功德，自亦入清流，甘露正法门。
舍王位国土，禅一甘露饭，闲居修静默，处宫习王仙。
如来悉随摄，本族知识已，道中颜和悦，亲戚欢喜随。
时至应乞食，入迦维罗卫，城中诸士女，惊喜举声唱：“悉达阿罗陀，学道成而归。”内外转相告，巨细驰出看，门户窗牖中，比肩而侧目。
见佛身相好，光明甚晖曜，外著袈裟衣，身光内彻照，犹如日圆轮，内外相映发，观者心悲喜，合掌涕泪流。
见佛庠序步，敛形摄诸根，妙身显法仪，敬惜增悲叹，剃发毁形好，身被染色衣。
堂堂仪雅容，束身视地行。
应戴羽宝盖，手揽飞龙辔，如何冒游尘，执钵而行乞？艺足伏怨敌，貌足婇女欢，华服冠天冠，黎民咸首阳，如何屈茂容，拘心制其形？舍妙欲光服，素身著染衣，见何相何求，与世五欲怨？舍贤妻爱子，乐独而孤游，难哉彼贤妃，长夜抱忧思。
而今闻出家，性命犹能全，不审净饭王，竟见此子不？见其妙相身，毁形而出家，怨家犹痛惜，父见岂能安？爱子罗睺罗，泣涕常悲恋，见无抚慰心，用学此道为？诸明相法者，咸言太子生，具足大人相，应享食四海；观今之所为，斯则皆虚谈。
如是比众多，纷纭而乱说；如来心无著，无欣亦无戚，慈悲愍众生，欲令脱贫苦，增长彼善根，并为当来世。
显其少欲迹，兼除俗尘谤，入贫里乞食，精麤任所得，巨细不择门，满钵归山林。
佛所行赞受祇桓精舍品第二十世尊已开化，迦维罗卫人，随缘度已毕，与大众俱行，往㤭萨罗国，诣波斯匿王。
祇桓已庄严，堂舍悉周备，流泉相灌注，花果悉敷荣，水陆众奇鸟，随类群和鸣，众美世无比，若稽罗山宫。
给孤独长者，眷属寻路迎，散花烧名香，奉请入祇桓。
手执金龙瓶，躬跪注长水，以祇桓精舍，奉施十方僧。
世尊咒愿受，镇国令久安，给孤独长者，福庆流无穷。
时波斯匿王，闻世尊已至，严驾出祇桓，敬礼世尊足，却坐于一面，合掌白佛言：“不图卑小国，忽成大吉祥，恶逆多殃灾，岂能感大人？今得睹圣颜，沐浴饮清化。
鄙虽处凡品，蒙圣入胜流，如风拂香林，气合成薰飚，众鸟集须弥，异色齐金光。
得与明人会，蒙荫而同荣，野夫供仙人，生为三足星。
世利皆有尽，圣利永无穷，人王多愆咎，遇圣利常安。”
佛知王心至，乐法如帝释，唯有二种著，不能忘财色。知时知心行，而为王说法：
“恶业卑下士，见善犹知敬。
况复自在王，积德乘宿因，遇佛加恭敬，此乃非为难。
国素静民安，非见佛所增。
今当略说法，大王且谛听，受持我所说，见我功果成。
命终形神乖，亲戚悉别离，唯有善恶业，始终而影随。
当崇法王业，子养于万民，现世名称流，命终上升天；纵情不顺法，今苦后无欢。
古昔羸马王，顺法受天福，金步王行恶，寿终生恶道。
我今为大王，略说善恶法，大要当慈心，观民犹一子。
不迫亦不害，善摄持诸根，舍邪就正路，不自举下人。
结友于苦行，勿习邪见朋，勿恃王威势，勿听邪佞言，勿恼诸苦行，莫逾王正典，念佛维正法，调伏非法者。
现为人中上，德将隆道中，深思无常想，身命念念迁。
栖心高胜境，志求清凉津，保慈自在乐，来世增其欢，传名于旷劫，必报如来恩。
如人爱甜果，必种其良栽。
有从明入暗，有从暗入明，有暗暗相续，有明明相因；智者舍三品，当学始终明。
言恶群向应，善唱随者难，无有不作果，作者不败亡，创业不勤习，至竟莫能为。
素不修善因，后致乐无斯，既往无息期，是故当修善。
自省不为恶，自作自受故，犹四石山合，众生无逃处。
生老病死山，群生脱无由，唯有行正法，出斯苦重山。
世间悉无常，五欲境如电，老死锥锋端，何应习非法？古昔诸胜王，犹若自在天，勇健志腾虚，暂显已磨灭。
劫火镕须弥，海水悉枯竭，况身如泡沫，而望久存世？猛风止随蓝，日光翳须弥，盛火水所消，有物悉归灭。
此身无常器，长夜苦守护，广资以财色，放逸生㤭慢。
死时忽然至，挺直如枯木，明人见斯变，勤修岂睡眠？生死独摇机，不止会堕落，不习不续乐，苦报者不为。
不近不胜友，不学不断智，学不受有智，受必令无身。
有身不染境，染境为大过，虽生无色天，不免时迁变。
当学不变身，不变则无过；以有此身故，为众苦之本；是故诸智者，息本于无身。
一切众生类，斯由欲生苦，是故于欲有，当生厌离心，厌离于欲有，则不受众苦。
虽生色无色，变易为大患，以不寂静故，况不离于欲。
如是观三界，无常无有主，众苦常炽然，智者岂愿乐？如树盛火然，众鸟岂群集？觉者为明士，离此则无明；此则开觉士，离此则非觉；此则应所作，离此则不应；此则为近宗，离此与理乖。
言此殊胜法，非在家所应，此则为非说，法唯在人弘。
患热入冷水，一切得清凉，冥室灯火明，悉睹于五色。
修道亦如是，道俗无异方，或山居堕罪，或在家升仙。
痴冥为巨海，邪见为涛波，群生随爱流，漂转莫能度。
智慧为轻舟，坚持三昧正，方便鼓念檝，能济无知海。”
时王专心听，一切智所说，厌薄于俗荣，知王者无欢，如逸醉犴象，醉醒纯熟还。
时有诸外道，见王信敬佛，咸求于大王，与佛决神通。
时王白世尊，愿从彼所求。
佛即默然许。
种种诸异见，五通神仙士，悉来诣佛所，佛即现神力，正基坐空中。
普放大光明，如日耀朝阳，外道悉降伏，国民普归宗。
为母说法故，即昇忉利天，三月处天宫，普化诸天人。
度母报恩毕，安居时过还，诸天众羽从，乘于七宝阶，下至阎浮提，诸佛常下处。
无量诸天人，乘宫殿随送，阎浮提君民，合掌而仰瞻。
守财醉象调伏品第二十一
[编辑]天上教化母，及馀诸天众，还游于人中，随缘而行化。
树提迦耆婆，首罗输卢那，长者子央伽，及无畏王子，尼瞿屡陀等，尸利掘多迦，尼揵忧波离，悉令得解脱。
乾陀罗国王，其名弗迦罗，闻说微妙法，舍国而出家。
酰茂钵低鬼，及波多耆利，于毘富罗山，调伏而受化。
波罗延梵志，波沙那山中，半偈微细义，调伏令信乐。
他那摩帝村，有鸠吒檀耽，是二生之首，广杀生祠祀，如来方便化，令其入正道。
于毘提诃山，大威德天神，名般遮尸呿，受法入决定。
毘纽瑟吒村，化彼难陀母。
央伽富梨城，降伏大力神，富那跋陀罗，输屡那檀陀，凶恶大力龙。
国王及后宫，悉皆受正法。
以开甘露门，于彼侏儒村，稽那及尸卢，志求生天乐，化令入正道。
央瞿利摩罗，于彼修侔村，为现神通力，化令即调伏。
有大长者子，浮梨耆婆男，大富多钱财，如富那跋陀，即于如来前，受化广行施。
于彼跋提村，化彼跋提梨，及与跋陀罗，兄弟二鬼神。
毘提诃富利，有二婆罗门，一名为大寿，二名曰梵寿，论议以降伏，令入于正法。
至毘舍离城，化诸罗刹鬼，并离车师子，及诸离车众，萨遮尼犍子，悉令入正法。
阿摩勒迦波，有鬼跋陀罗，及跋陀罗迦，跋陀罗劫摩，又至阿腊山，度鬼阿腊婆，二名鸠摩罗，三诃悉多迦。
还至伽阇山，度鬼絙迦那。
及针毛夜叉，及其姊妹子。
又至波罗奈，化彼迦旃延。
然后乘神通，至输卢波罗，化彼诸商人，多波揵尼剑，受其旃檀堂，妙香流于今。
至摩酰波低，度迦毘罗仙，牟尼住于彼，足蹈于石上，千辐双轮现，终则不磨灭。
至波罗那处，化婆罗那鬼。
至摩偷罗国，度鬼竭昙摩。
偷罗俱瑟吒，度赖吒波罗。
至鞞兰若村，度诸婆罗门。
迦利摩沙村，度萨毘萨深，亦复化于彼，阿耆尼毘舍。
复还舍卫国，度彼瞿昙摩，阇帝输卢那，道迦阿低梨。
还㤭萨罗国，度外道之师，弗迦罗婆梨，及诸梵志众。
至施多毘迦，寂静空闲处，度诸外道仙，令入佛仙路。
至阿输阇国，度诸鬼龙众。
至舍毘罗国，度二恶龙王，一名金毘罗，二名迦罗迦。
又至跋伽国，化度夜叉鬼，其名曰毘沙，那鸠罗父母，并及大长者，令信乐正法。
至俱舍弥国，化度瞿师罗，及二优婆夷，波阇郁多罗，伴等优婆夷，众多次第度。
至揵陀罗国，度阿婆罗龙。
如是等次第，空行水陆性，皆悉往化度，如日照幽冥。
尔时提婆达，见佛德殊胜，内心怀嫉妒，退失诸禅定。
造诸恶方便，破坏正法僧，登耆阇崛山，崩石以打佛，石分为二分，堕于佛左右。
于王平直路，放狂醉恶象，震吼若雷霆，勇气奋成云，横泄而奔走，逸越如暴风，鼻牙尾四足，触则莫不摧。
王舍城巷路，狼藉杀伤人，横尸而布路，髓脑血流离。
一切诸士女，恐怖不出门，合城悉战悚，但闻惊唤声，有出城驰走，有窟穴自藏。
如来众五百，时至而入城，高阁窗牖人，启佛令勿行。
如来心安泰，怡然无惧容，唯念贪嫉苦，慈心欲令安。
天龙众营从，渐至狂象所，诸比丘逃避，唯与阿难俱。
犹法种种相，一自性不移，醉象奋狂怒，见佛心即醒。
投身礼佛足，犹若太山崩，莲花掌摩顶，如日照乌云。
跪伏佛足下，而为说法言：
“象莫害大龙，象与龙战难。象欲害大龙，终不生善处。
贪恚痴迷醉，难降佛已降，是故汝今日，当舍贪恚痴，已没苦淤泥，不舍转更深。”
彼象闻佛说，醉解心即悟，身心得安乐，如渴饮甘露。
象已受佛化，国人悉欢喜，咸叹唱希有，设种种供养。
下善转成中，中善进增上，不信者生信，已信者深固。
阿阇世大王，见佛降醉象，心生奇特想，欢喜倍增敬。
如来善方便，现种种神力，调伏诸众生，随力入正法，举国修善业，犹如劫初人。
彼提婆达兜，为恶自缠缚，先神力飞行，今堕无择狱。
庵摩罗女见佛品第二十二
[编辑]世尊广化毕，而生涅槃心，发于王舍城，诣巴连弗邑。
到已住于彼，婆吒利支提，彼是摩竭提，边邑附庸国。
国主婆罗门，多闻明经典，瞻相土安危，国之仰观师。
摩竭王遣使，敕告彼仰观，命起于牢城，以备于强邻。
世尊记彼地，天神所保持，于中起城郭，永固不危亡。
仰观心欢喜，共养佛法僧，佛出彼城门，往诣恒河滨。
仰观深敬佛，名为瞿昙门，恒河侧人民，皆出迎世尊，兴种种供养，各严船令渡。
世尊以船多，偏受违众心，即以神通力，隐身及大众，忽从此岸没，而出于彼岸。
以乘智慧船，广济于众生，缘斯德力故，济河不凭舟。
恒河侧人民，同声唱奇哉，咸言名此津，名为瞿昙津。
城门瞿昙门，津名瞿昙津，斯名流于世，历代共称传。
如来复前行，至彼鸠梨村，说法多所化，复至那提村。
人民多疫死，亲戚悉来问：“诸亲疫死者，命终生何所？”
佛善知业报，悉随问记说。前至鞞舍离，住于庵罗林。
彼庵摩罗女，承佛诣其园，侍女众随从，庠序出奉迎。
善执诸情根，身服轻素衣，舍离庄严服，自沐浴香花。
犹世贞贤女，洁素以祠天，端正妙容姿，犹天玉女形。
佛遥见女来，告诸比丘众：
“此女极端正，能留行者情，汝等当正念，以慧镇其心。
宁在暴虎口，狂夫利剑下，不于女人所，而起爱欲情。
女人显恣态，若行住坐卧，乃至画像形，悉表妖姿容，劫夺人善心，如何不自防？现啼笑憙怒，纵体而垂肩，或散发髻倾，犹尚乱人心。
况复饰容仪？以显妙姿颜，庄严隐陋形，诱诳于愚夫。
迷乱生德想，不觉丑秽形，当观无常苦，不净无我所。
谛见其真实，灭除贪欲想，正观于自境，天女尚不乐。
况复人间欲，而能留人心？当执精进弓，智慧锋利箭，被正念重铠，决战于五欲。
宁以热铁枪，贯彻于双目，不以爱欲心，而观于女色。
爱欲迷其心，炫惑于女色，乱想而命终，必堕三恶道，畏彼恶道苦，不受女人欺。
根不系境界，境界不系根，于中贪欲想，由根系境界。
犹如二耕牛，同一轭一鞅，牛不转相缚，根境界亦然。
是故当制心，勿令其放逸。”
佛为诸比丘，种种说法已，彼庵摩罗女，渐至世尊前。
见佛坐树下，禅定静思惟，念佛大悲心，哀受我树林。
端心敛仪容，止素妖冶情，恭形心纯至，稽首接足礼。
世尊命令坐，随心为说法：
“汝心已纯静，表彻外德容，壮年丰财宝，备德兼姿颜，能信乐正法，是则世之难。
丈夫宿智慧，乐法非为奇，女人情志弱，智浅爱欲深，而能乐正法，此亦为甚难。
人生于世间，唯应法自娱，财色非常宝，唯正法为珍。
强良病所坏，少壮老所迁，命为死所困，行法无能侵，所爱莫不离，不爱而强邻，所求不随意，唯法为从心，他力为大苦，自在力为欢。
女人悉由他，兼怀他子苦，是故当思惟，厌离于女身。”彼庵摩罗女，闻法心欢喜，坚固智增明，能断于爱欲，即自厌女身，不染于境界。
虽耻于陋形，法力劝其心，稽首而白佛：“已蒙尊摄受，哀受明供养，令满其志愿。”
佛知彼诚心，兼利诸群生，默然受其请。
令即随欢喜，视听转增明，作礼而还家。