佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经/01
佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经卷上
[编辑]西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译
行品第一
[编辑]尔时世尊，为令四众各得欢喜，说是般若波罗蜜经使获利乐。即说伽陀曰：
“所有菩萨为世间，灭除盖障烦恼垢，发净信心住寂静，当行智度彼岸行。
诸江河流阎浮提，华果药草皆得润，龙王主住无热池，彼龙威力流江河。
亦如佛子声闻等，说法教他方便说，乐最圣行求果报，此诸如来胜威德。
云何佛说此法眼，令诸弟子如佛学，自证教他及方便，此亦佛力非自力。
最上般若不可知，非心可知非菩提。如是闻已不惊怖，彼菩萨行知佛智。
色受想行识皆无，不著纤尘无处所，彼若不住一切法，行无受想得菩提。
菩萨若求出家智，照见五蕴无实相，知此不求于寂静，彼是菩萨之行智。
复次云何智所得？照见一切法皆空，不著不惊照见时，自觉觉他诸菩萨。
色受想行及识蕴，是蕴见行而不知，菩萨照见蕴皆空，行无相化不著句。
无色受想行识等，不行是名无相行，若行不得最上智，无相寂静三摩地。
若菩萨行自寂静，过去诸佛咸授记，身苦乐等皆不及，由知因果法本性。
若行于法不可得，行如是行乃佛智，行无所行了知已，是行最上般若行。
彼无所有不可得，愚痴著相谓有无，有无二法皆非实，出此了知乃菩萨。
菩萨若知诸幻化，色受想行识亦然，寂静行离种种相，此名最上般若行。
善友方便令知觉，使闻佛母不惊怖，恶友同行及化他，坏器盛水非坚牢。
云何得名为菩萨？一切乐行皆无著，求佛菩提无所著，是故得名为菩萨。
云何得名摩诃萨？得第一义众生中，断众生界诸邪见，是故得名摩诃萨。
大施大慧大威德，佛乘最上而得乘，发菩提心度众生，是故得名摩诃萨。
幻化四足俱胝数，多人众前悉截首，一切世界皆幻化，菩萨知已得无怖。
色受想行识缠缚，知不实已不求解，行菩提心无所著，此名最上诸菩萨。
云何得名为菩萨？乘大乘行度众生，大乘体相如虚空，菩萨由得安隐乐。
大乘之乘不可得，乘涅盘往诸方所，行已不见如火灭，是故名为入涅盘。
菩萨所行不可得，初后现在三清净，清净无畏无戏论，是行最上般若行。
大智菩萨行行时，发大慈悲为众生，为已不起众生相，是行最上般若行。
菩萨起念为众生，修诸苦行有苦相，是有我相众生相，此非最上般若行。
知自及诸众生等，乃至诸法亦复然，生灭无二无分别，是行最上般若行。
乃至所说世界等，名离一切生灭法，最上无比甘露智，是故得名为般若。
菩萨如是所行行，了知方便无所求，知此法本性非实，是行最上般若行。
若不住色亦无受，亦不住想亦无行，复不住识住正法，是名最上般若行。
佛母宝德藏般若伽陀 帝释品第二
[编辑]欢喜地摄布施波罗蜜伽陀
“常与无常苦乐等，我及无我悉皆空，不住有为及无为，住无相行佛亦然。
若求声闻缘觉等，乃至佛果亦复然，不住此忍不可得，如渡大河不见岸。
若闻此法彼定得，成等正觉证涅盘，见于一切如自身，是大智者如来说。
“佛子当住四补特伽罗，是行大智行：一真实善法；二不退心；三应供离垢无烦恼无求；四善友同等。
“大智菩萨如是行，不学声闻及缘觉，乐学如来一切智，是学非学名为学。
学不受色不增减，亦复不学种种法，摄受乐学一切智，若此功德出离者。
色非有智非无智，受想行识亦复尔，色性自性如虚空，平等无二无分别。
妄想本性无彼岸，众生之界亦复然，虚空自性亦同然，智慧世间解亦尔。
智慧无色佛所说，离一切想到彼岸，若人得离诸想已，是人语意住真如。
彼人住世恒沙劫，不闻佛说众生声，众生不生本清净，是行最上般若行。
佛说种种之语言，皆具最上般若义，过去佛为我受记，于未来世证菩提。
佛母宝德藏般若伽陀 持无量功德建塔品第三
[编辑]无垢地摄持戒波罗蜜伽陀
“若人常受持般若，所作上应诸佛行，刀剑毒药水火等，乃至诸魔不能为。
若人于佛灭度后，建七宝塔以供养，如是圆满千俱胝，佛刹恒沙等佛塔。
众生无边千俱胝，以妙香华涂香等，供养三世无边劫，所有功德之数量，不及书写于佛母，诸佛由此而得生，若受持读诵供养，功德倍胜于佛塔。
大明般若诸佛母，能除苦恼遍世界，所有三世十方佛，学此明得无上师。
行般若行利有情，使学大智证菩提，有为无为诸快乐，一切乐从般若生。
譬如大地植诸种，得和合生种种色，五波罗蜜及菩提，皆从般若所生出。
又如轮王出行时，七宝四兵为导从，若依佛母最上行，一切功德法集聚。”
佛母宝德藏般若伽陀 功德品第四
[编辑]发光地摄忍辱波罗蜜伽陀
帝释有疑问佛曰：
“恒河沙数等佛刹，佛界圆满如芥子，能受佛刹般若力，如是了知般若已，此界云何不供养？”“譬如人王人所重，住般若者合亦尔。
佛界般若摩尼宝，具一切德价无比，经函安处经有无，供养悉获宝功德。
佛灭供养于舍利，不及供养于般若，若乐受持供养者，是人速得证解脱。
首行布施波罗蜜，次戒忍进及禅定，受持善法不可坏，彼一一生一切法。
如阎浮提种种树，百千俱胝无数色，虽一一树影皆别，无量影同一名摄。
五波罗蜜五名异，般若波罗复一名，一切回施为菩提，一味同归菩提名。
佛母宝德藏般若伽陀 福量品第五
[编辑]焰慧地摄精进波罗蜜伽陀
“彼色受想行识等，菩萨观照悉无常，各各现行而不知，非法非生智者见。
无色无受想行识，是法无得复无生，了知一切法皆空，是名最上般若行。
如化恒沙等佛刹，诸众生证罗汉果，若能书写此般若，令他受持功德胜。
如佛修行云何学？信重般若诸法空，速证声闻及缘觉，乃至无上正觉尊。
世间无种不生树，枝叶华果悉无有，无佛谁指菩提心，亦无释梵声闻果。
如日舒光照诸天，普使成就种种业，佛智菩提心亦然，从智生诸功德法。
如无热池无龙主，即无河流阎浮提，无河华果悉不生，亦无大海种种宝。
世间无佛无大智，无智功德不增长，亦无佛法诸庄严，无菩提海等等宝。
譬如世间萤有光，一切萤光集一处，比日一光照世间，微尘数分不及一。
佛母宝德藏般若伽陀 随喜功德品第六
[编辑]难胜地摄定波罗蜜伽陀
“所有声闻众功德，布施持戒观照行，不及菩萨发一心，随喜福蕴之少分。
所有俱胝那由他，无边佛刹千俱胝，过去现在佛说此，法宝为断一切苦。
先发最上菩提心，至成正觉及入灭，彼量所有佛功德，咸成方便波罗蜜。
及彼声闻学无学，有漏无漏诸善法，菩萨等一普回施，当为世间证菩提。
菩萨施已不住心，住心即名众生相，有见有念名著相，非是菩萨之回施。
如是施非无相施，是法当知有灭尽，若作非法非施心，乃可得名为回施。
作有相施非真施，无相回施证菩提，如上妙食杂毒药，自法著相亦如是。
是故回施应当学，如佛众善悉当知，若生若相若威力，悉皆随喜而回施。
以功德施佛菩提，菩萨之施皆无相，此施佛许而印可，如是得名勇猛施。
佛母宝德藏般若伽陀 地狱品第七
[编辑]现前地摄智慧波罗蜜伽陀
“无量盲人不见道，无一得入于城郭，修六度行阙般若，无力不能成菩提。
譬如画像不画眼，因无眼界无功德，若有受行于智慧，得名有眼及有力。
有为无为黑白法，如微尘等不可得，智慧观照如虚空，故名般若出世间。
菩萨谛信行佛行，度那由他苦众生，如是若著众生相，此非般若最上行。
菩萨若行最上行，过去未曾求大智，今闻般若如佛想，速证寂静佛菩提。
过去信佛那由他，不信般若波罗蜜，或生瞋恨或诽谤，是人少智堕阿鼻。
若人乐证诸佛智，不能信重诸佛母，如商入海欲求宝，返失于本而复还。
佛母宝德藏般若伽陀 清净品第八
[编辑]〈(此品摄第九叹品)〉
远行地摄方便波罗蜜伽陀
“色清净故果清净，果色二同一切智，若一切智清净时，如虚空界不断坏。
菩萨出过于三界，断尽烦恼而现生，无老病死现灭度，斯即是行般若行。
世间欲色之淤泥，愚人处中如风旋，亦如鹿在屋中转，智者如禽飞虚空。
若不著色无受想，亦无行识乃清净，如是离诸烦恼垢，解脱名佛大智行。
菩萨如是行大智，得离诸相脱轮回，如日解脱罗睺障，光明普遍照世间。
火烧草木及树林，如一切法性清净，作如是观亦非观，如是最上般若行。”
佛母宝德藏般若伽陀 称赞功德品第十
[编辑]不动地摄愿波罗蜜。善慧地摄力波罗蜜伽陀
帝释天主问佛言：
“云何菩萨行智慧？”佛答：“微尘数蕴界，无此蕴界之菩萨，菩萨久行应可知，于俱胝佛作胜缘。
新学闻此生邪疑，或不乐求而不学，又如人行深恶道，忽见边界牧牛人。
心得安隐无贼怖，知去城郭而非遥，若闻最上般若已，复得乐求佛菩提。
如获安隐得无怖，心超罗汉缘觉地，譬如人往观大海，先见大山大树林，见此所爱祥瑞境，必达大海知非远。
菩萨若发最上心，闻此般若波罗蜜，虽未授记于佛前，此证菩提亦非远。
如见春生诸草木，知有华实而非遥，若人手得此般若，得证菩提亦非远，亦如女人怀其妊，十月满足必诞生。
菩萨若闻宝德藏，速成正觉之祥瑞，若行般若波罗蜜，见色非增亦非减，见法非法如法界，不求寂静即般若。
行者若不思佛法，不思力足及寂静，离思非思无相行，是行最上般若行。”
佛母宝德藏般若伽陀 魔品第十一
[编辑]法云地摄智慧彼岸伽陀
佛告善现：“汝谛听！凡夫声闻缘觉地，斯即名为如来地，一切如一彼无疑。
所有称赞离言说，从彼遍照如来时，乃至成所之作智，住持大金刚佛地，观察无相住虚空，应知不断佛种故。”善现白佛言：“世尊！云何菩萨之魔事？”佛言：“菩萨魔事多，我今为汝略宣说。
有无数魔种种变，当书最上般若时，速离天宫如电灭，来于世间作魔事。
或有示现乐欲说，或不听受返瞋恨，不说名姓及氏族，如是魔事咸应知。
愚痴无智无方便，无根宁有枝叶等，闻般若已别求经，如弃全象返求足。
如人先得百味食，或得稻饭为上味，菩萨先得般若已，弃舍乐求罗汉果。
或为乐求于利养，心著族姓留种迹，舍彼正法行非法，是魔引入于邪道。
若人闻此最上法，当于法师深信重，法师知魔不应著，身适悦及不适悦。
复有无数种种魔，娆乱无数苾刍众，欲求持诵此般若，不能获得无价宝。
佛母般若实难得，初心菩萨欲乐求，若十方佛而摄受，一切恶魔不能为。
佛母宝德藏般若伽陀卷上