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佛说大方等顶王经

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佛说大方等顶王经 西晋
译者:竺法护
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说大方等顶王经

(一名维摩诘子问)

西晋月氏三藏竺法护译

闻如是:

一时,佛游于维耶离奈氏树园,与大比丘众俱,比丘八百,菩萨一万——一切大圣神通以达,悉得总持、辩才无碍,摄三世慧至三达智,空无相愿不中取证,行于大慈、奉无盖哀,不计吾我以度彼岸;通于三世无去来今,晓一切法如幻、化、梦、影、向、野马、芭蕉、水泡聚沫,解于三处本无所有从缘对生,有利无利、若誉若谤、得名失誉、若苦若乐,以过世间之所有法,因权方便周旋三涂,以超欲界、色界、无色界,解畅道义救度一切;诸天来侍,谘受深法,开发愚心悉入道明。

尔时世尊,明旦著衣持钵,入维耶离城分卫,至维摩诘舍。时维摩诘有子,名曰善思,明旦沐浴以香涂身,体著新衣手执莲华,与妻室俱上楼阁,观作妓相娱,宿命德本之所感应。遥见佛来,与圣众俱入城分卫,现大瑞变,以偈语妻,所说雅颂歌佛功德:

“闻斯和雅音,同时今俱作,众妓在其处,速彻楼阁上;
大雄来不疑,护世演光辉,必以足右指,蹈于城门阃。
百鸟诸禽兽,发哀悲和声,从古未曾闻,如是诸妙向;
大雄来不疑,欲导利众生,今举右足指,以安著门阃。
我今日睹佛,犹宝璎珞身,众妓不鼓鸣,微妙可悦心;
三千圣无疑,威德净庄严,必以右足指,蹈于城门阃。
譬如有大钵,著池河水至,则闻调和音,周遍其土地;
人中天无疑,大圣演尊光,佛开导世间,定来入城门。
神通化众生,犹树华茂盛,若干色芬葩,流布极美香;
大龙无所疑,誓愿建立本,今以右足指,安于城门阃。
普照于虚空,周遍于天地,日明为以蔽,永不复现光;
一切尊无疑,现威大晃耀,今以右足指,安于城门阃。
犹如诸天人,住于虚空中,众庶佛后从,如天侍梵王;
愍伤世无疑,尊人圣导师,今以右足指,安于城门阃。
今日观城人,各慈向不恨,展转相示谈,如父母子孙;
德光无沈吟,福威自庄严,今以右足指,安于城门阃。
察男女大小,各执若干花,叉手而自归,欢悦遥散花;
大导无犹豫,德花严饰身,今以右足指,安于城门阃。
诸天人间华,遍布于虚空,散华而烧香,其香可意悦;
大勇无疑结,欲入维耶离,因化悦大众,最胜故到此。”

尔时善思妻室,闻说是言心中抱恐,衣毛为竖身内和凉,住于兰边心自念言:“是何等神?为天、龙、鬼魅、反足手、真陀罗、摩休勒、人非人耶?口宣人语。”在其处所,不动不摇、不敢移转。

时佛往诣善思童子所居里中,在于舍边,立在门前。善思童子见佛世尊,即欲下楼阁往自奉迎,心中喜悦不能自胜,已投楼下承佛圣旨,住于虚空以偈叹佛:

“圣慧尊且住,人中雄愍待,用哀众生故,唯受斯水浆。”

于是世尊,为善思说偈言:

“以住真本际,世俗所不达,彼际无所有,是为本际相。”

善思童子以偈问佛:

“云何住本际?真本际化导,无明之猗际,何谓立虚无?”

时佛复以偈告善思曰:

“其际真本际,是际则如来,如审住本际,了了住如是;
如际真本际,斯则如来际,犹了真本际,童子住亦然。”

善思童子复以偈白佛言:

“无际际何际,何所是际相?以何权方便,名曰为本际?”

于是世尊,睹见善思心欲畅了解道无处,告于善思童子,以偈报曰:

“无际不可待,乃曰真本际,其际相虚空,虚空亦无相。”

善思为佛说偈问言:

“甚哉真正处,其处玄无上,使一切众生,住如今导师!”

时善思童子前白佛言:“世尊垂愍,受斯莲华。”佛便受之。善思童子口身发言:“以是功德致无上正真之道,成最正觉;为诸众生班宣经典,令不得至凡夫之法,不至道法。”

尔时贤者舍利弗,亦在会中,谓善思童子:“于善思心所趣云何?所成正觉,法何所像?欲为众生而班宣之。”

善思以诵答说偈言:

“佛志无所得,诸声闻亦然,当成斯正觉,为众生班宣。
彼无所向说,亦复无所致,大智当解斯,本净明如是。
过去诸正觉,护世无上尊,亦不得诸法,导世因灭度;
计求无法界,亦无众生界,是则为本际,世俗所不畅;
假号曰世界,人猗相名号,亦无诸所想,更无有异业。”

尔时邠耨文陀尼子,为善思童子说是偈言:

“童子卿云何,而欲学斯法?是处深难逮,明者所迷惑。
仁生来久如,智慧独勇猛,与声闻谈语,卒对慧无畏;
处处能分别,所住像紫金,立王路巍巍,犹虚空月盛。”

时善思童子以偈答言:

“唯仁问所生,所生无所生,诸法无所起,谁当复生者?
其法无所生,自然无所有,是曰本清净,无法无所得。
诸法本清净,未曾能得是,以斯无明慢,佛故说是法。
在于仙人野,第一转此轮,多存声闻业,系志在虚空;
宣畅法音向,为众多辩才,以权来圣慧,宣说如审谛;
有生乃终没,斯愚之行无,处在颠倒业,如邠耨所说。
以生有老死,是为方俗言,其法无言辞,托假造言教。”

尔时贤者邠耨文陀尼子前白佛言:“至未曾有,世尊!今是善思童子,深入智慧巍巍乃尔,所宣独步众所不逮。”

佛言:“如是如是!如邠耨言而无有异也。”时佛告菩萨善思童子:“卿以何故,欲逮无上正真之道,为最正觉乎?”

善思答曰:“圣尊所明故复相问,用最大圣故被弘誓,大圣至仁因宣是语。我身寂然不有所为,以被弘誓悉无罣碍,无所开化尔乃名曰斯深上句。众生无人亦然,其不或斯是等能度。至贤详序深妙上句,晓了斯本真际本末,其以无数无有若干,解达深妙无上章句,以用法故化此众生,其行各异诲无众生。设无众生彼一切空,无智智慧众生本净,以达本净无有各异,以解斯义是世明智。唯然圣尊,我蒙解斯,自成正觉为众说法。”

贤者阿难前白佛言:“至未曾有,是善思童子,辩才乃深入如是乎,乃能宣斯应顺妙章,无所著句。天上世间凡庶众人、阿须轮闻,必当恐怖不肯受学,谁当信乐此深妙法?往昔宿世曾闻学是深远之行,尔乃信受。”于时阿难以偈叹曰:

“犹如须弥顶,远现微妙好,今此善思德,在众妙如是;
若如众山王,坚住于大海,今处斯众中,快宣此妙句。
善思所咨嗟,说名不有无,亦光于本际,世俗所不观;
其辞无所畏,莫不敬叹者,唯善思说之,云何知本末。”

善思以偈报曰:

“吾以弃身命,被无罣碍铠,志不贪正觉,尔乃曰博闻。
猗欲故堕落,合集极殃祸,谁不堕灾者,唯见世导师。
是诸佛境界,护世所持济,其身无所厄,住于佛尊道。
虚空及人身,二俱不可得,如法不可得,法怀无所畏;
晓虚空佛身,真实无处所,若成是忍辱,永悉无所畏。
其虚空至地,自然无所有,是自然善思,达悉无处所;
其虚空至地,善思不可得,无生无自然,虚寂无所有;
虚空无有高,亦复无有下,以解了是法,彼悉无所畏。”

尔时佛告善思童子:“仁者体性无所畏乎?”白佛:“不也。”

世尊佛复重问:“卿审不畏乎?”白曰:“不也。”

佛言:“善哉善哉!仁乃无畏,不怀恐惧。”时佛颂曰:

“从有而生畏,假现无所有,若能解是忍,尔乃近佛道。
因人想有畏,众生本永无,若能解如是,于斯无所住。
其不得正觉,无觉亦如斯,若馀无所获,此傥无所畏;
若能晓了斯,不住有无际,善思解如是,是为由佛道。”

佛告善思:“若有菩萨疾欲永安,逮无上正真之道,为最正觉者,便当消除有常想、安想、苦想、众生之想、人寿命想,分别解了无所著行,悉无所猗。作是慕业,逮成无上正真之道也。佛往宿世行菩萨业时,作是行道以,便怀来慧无能得法,乃曰佛道。”时佛颂曰:

“解常想犹幻,计常致生死,常无常虚无,求业无所有。
众生有安想,了不安自然,是想为颠倒,用想有人故。
若解了法者,无有各各异,则不怀望想,无命无有人。
道明不得由,无道亦复然,是乃曰本净,法无所有故。
若有明达者,晓有悉本净,善思当解斯,是为道正道。
不行于道乘,佛乘所救济,若有人诤斯,便不畅道法;
不行于慧业,不为道所护,用不顺此行,佛法深难解。
诸法无所法,本悉无形貌,所有亦虚无,三界永不安。
计诸乐众苦,犹如行虚空,若能思是行,斯乃心解脱。
有身云吾我,彼法亦虚无,其不有吾我,所知无所有。
斯等不想命,不得究本末,虚无想真实,少明为迷惑;
吾我及寿命,本净无所有,愚冥之所行,计本净而有。
佛道无思议,不念是所有,若闻深妙法,不能受奉持。
未曾有班宣,如是经法者,法不可逮得,所说亦无获。
坐于佛树下,因是成道慧,若不致道慧,则亦无所知。
佛道及慧场,亦无有言说,凡夫怀望想,慕佛所演法;
斯则真实教,佛所宣深妙,其意觉甚深,是为魔所行。
若有得闻是,佛所说经典,不解经义味,诸法所救护。
菩萨甚勤苦,不求道安隐,于斯无道觉,是二事无像。
意当倚慕斯,有是佛所说,是何此云何,著于颠倒业;
若有过苦恼,甚著于深妙,各称举大音,快佛无思议。”

佛复告善思:“学是法者当习深典,勿得志存杂句多辞无益之义,不成正真无极大慧;深远之法乃曰优奥,是乃应法斯曰无得。众生堕邪不能行斯,不用三昧可解利义。慧无境界,无慧亦然,当了斯际非智所行。佛往宿世闻是深法,以解寂净,心无所著。若闻斯典得悦豫喜,曾于无数佛所造行立功勋德,受著心怀、讽诵奉行,以化他人,宣布十方。”

佛复告善思童子:“菩萨当修如是弘誓,世人所在常抱恐畏,勤学至真不当怀惧也;畏难退却当作是解,宣布奉行乃入道慧。”

善思前白佛言:“唯然信乐也,世俗所不信,独笃无穷,志旷如空,永无所慕。”

佛复语善思:“若菩萨大士志深妙法,斯诸正士以是方便顺如佛教,则于道法无所诤讼,以不诤讼,一切诸法则无恐怖,皆不可断;一切诸法了之本无,志无所慕,便入道慧。若有闻说一切法有,不以为怖;若说言无,不以为懅。于有无法,不以增损闻:诸法应、诸法不应、诸法精进、诸法懈怠。解是一切十方诸法,慧所归趣。若无所趣,若复不解诸法有念、诸法无念,不以恐怖;诸法有为、诸法无为,诸法有界、诸法无界,诸法忻喜、诸法无喜,不以恐怖;一切诸法亦不有为、亦不无为,一切诸法本有所有、本无所有,诸法寂然、诸法愦乱,不以恐怖;诸法颠倒、无有颠倒,诸法虚无、真实无为,不以恐怖;诸法一切有戒、无戒,有明、无明,有名、无名,有兴、无兴,有畏、无畏,有生、无生,有死、无死,不以恐怖;诸法有道、诸法无道,诸法有度、若不灭度,诸法是、非,不以恐怖。所以者何?诸法皆空,虚无不真,犹如幻、化、泡沫、芭蕉、影、向、野马;梦中所见,本无从来、去无所至;犹如虚空,忽现云雾尘烟灰等,托现虚空不能为垢,忽然便灭,虚空自然亦无所净。有道无道世俗慧明,普解自然乃无所著。了无所了,乃应道慧无上正真,无所恐畏心不怀懅。”

佛于是颂曰:

“诸法无所有,自然虚不真,其自然虚无,是相便灭度;
诸法无所诤,斯亦无所有,以了诸法无,达不有自然。
所诤讼诸法,是亦无所有,以晓法虚无,则解不诤讼。
诸法无所有,本净永无形,本净不可得,亦无所忘失。
断一切诸法,故曰为明智,斯谓永毁坏,亦现无所坏;
诸法无所灭,计亦无起立,亦多无所坏,法亦不可得。
诸法本虚无,亦不可得见,设使无所得,方便现所有;
诸法无所有,因缘从对生,所有无所有,班宣于经典。
诸法能相应,示现无所诤,不诤为自然,究竟无有形;
诸法无所应,无作不灭度,如是不可得,常离于诸数。
诸法不可得,亦无有过去,甚哉永无实,乃曰本真际。
诸法皆悦豫,亦不可悦喜,若法不可得,彼亦无言说。
诸法无放逸,二俱无所有,自然无可取,是为深妙相。
诸法不可知,无我而自然,以解无志求,至于自然号。
无为无所乐,彼亦无所有,用有无明业,因号曰无为。
若念于诸法,究竟不可见,此则真实言,故名曰意念;
不念于诸法,无住无所归,了斯无众生,是号法中法。
一切法犹幻,其幻无所有,以法无明故,因宣说生死。
诸法无形貌,是其自然义,若无有诸法,解脱无解脱。
假号曰境界,自然无境界,愚冥所倚著,故名曰部界。”

佛复告善思:“色、痛、想、行、识,空本无所有;眼、耳、鼻、口、身、心,空本无所有;地、水、火、风,空本亦无形;因缘合成,犹如五事,成其屋宅。何谓为五?一曰材木,二曰瓦草,三曰土堑,四曰人功,五曰泥水,以是五事乃成为屋。本各别时都无屋名。因缘合成,身亦如是。五阴缘对便有四大,因名曰身。地水火风各缘来合,犹屋四柱四壁皆因缘会,合成散坏皆无处所。犹如梦中见屋宅城郭、树木华实、流水田地、犁牛诸种,下其五谷,各随时生,人主用意获之自给。心神无明,不达一切三界皆空,因倚望求便生意识,十二牵连往来周旋,轮转无际劳于神识,沈迷五趣无懈息时。不解本空如梦所见,觉不知处何所归趣?至成正觉,乃了五趣本无处所,独步无畏。”

佛于是颂曰:

“色痛想识空,眼耳鼻口意,本寂无所有,地水风火异;
了界得自在,班宣无部章,所言上佛土,其境灭度想。
诸法各有形,本亦无合会,不晓知空寂,其本无有身;
无得不可逮,从缘对合成,无获不可致,又现望得生。
在彼不修戒,亦复不犯禁,无行无有戒,是为诸法相。
诸法无所有,因无明而生,以有无明法,便造明达智。
诸法假有名,是名无所有,假号无有法,乃名曰灭度。
所起无所生,因现有五阴,其阴无所见,因号有所现。
所有无处所,因变示有法,法离生死业,长无生死难。
如幻师化形,愚冥谓有人,所有无所有,明者不为迷。
法生无所生,慧者无是计,诸法皆悉空,愚者不解此。
法适有所生,便当有终没,其生及病死,舍是无所畏。
诸法一切空,法亦无所归,善思当了斯,是佛所演法。
正觉无所作,则为不可逮,若不得道处,乃见三界事。
若望想佛道,则不求正觉,若行志存道,永不造无想。
诸生死自然,不观自然法,自然无所有,是为无为想。
究竟无所生,所说不可得,以行无明业,因示无为法。
以怀来众义,诸法则自然,彼悉无所生,便无诤讼事;
彼无不奉行,所宣深妙法,用一切起生,菩萨行愍哀。”

尔时善思以偈答世尊曰:

“佛兴出现世,皆用愍我等,身以为疑网,宣布是法义。
佛出无思议,为具足兴变,以坏魔罗网,说除六十二;
以绝生死元,因坐佛树下,永无有沈吟,宣消众想著;
解畅虚伪业,能仁灭诸见,勇猛为世俗,断我众狐疑。”

尔时世尊告善思童子:“菩萨所行未曾虚妄,多所救护,以恩加济,无有诤讼,除去众瑕一切无秽,愍伤众生行深远义,不怀望想,世无坚固消去贪欲,以无贪欲蠲弃众结,常行等心加于众生,志不虚妄,大慈之行法不可得,修大义吼不舍精进,心行至真不失勤业,无有娆害奉行忍辱而不诤讼,无所睹见夙夜尊行;善思一心弃于懈怠成就道行,定意正受其心寂静,修于善慧,一切诸法永无所得,行无所畏心不怯羸,显发道心行无罣碍,成就如来十种之力,当以何行至殊特业,尊其至慧奉无等伦,游于十方诸佛世界,行无罣碍度脱一切。”

时佛颂曰:

“行无虚妄业,是诸菩萨辞,以奉于脱门,不畏诸碍行。
无行谓正行,是菩萨之业,若能解是行,则无所贪求;
以法救摄之,诸菩萨所宣,其无所得义,是行为无上。
言吾行道法,则住于颠倒,以住颠倒业,便得有所畏;
假使有诤讼,不见诤所在,明者作是达,行于无上乘。
是乘无所畏,大乘最无极,畏与无所畏,是亦无放逸;
一切无所有,众行中最胜,设了悉虚静,彼行无上道。
斯行甚微妙,救护一切法,所济亦深远,消除众望想;
所行邈玄妙,二俱无处所,若能知本际,不倚念于法。
法永无众垢,亦不离垢去,是法本清净,反宣舍于欲;
而示现邪逆,爱欲不坚固,不转文字业,斯句为无上。
不著犹如幻,此则无言教,以弃反倒行,便无诤讼意;
一切众生行,是实不可得,若能晓了斯,此行乃善教。
众生以无明,故曰名黎庶,众生法亦尔,是道则无上。
其念及众生,是永不可得,此为第一慈,叹慈乃无极;
是曰世大施,斯乃为大士,常慕乐放舍,乃曰慧道心。
正使不得法,诸法虚无实,云菩萨明达,是曰好布施;
解法不可得,便无所恐畏,无尊是之法,乃曰为布施。
法貌不可获,佛法不可思,是戒无所犯,诸法无所著;
佛土不可议,此不见诸界,于戒不望想,诸菩萨所叹。
能忍诸众生,一切不可得,佛所教训诲,是法第一忍。”

佛复告善思:“色空不可得,痛、想、行、识空亦不可得;所谓空者,色则为空,无复异空,痛、想、行、识空,无复异空,四大、五阴、十八诸种、三界本空,十二因缘无则为空,无复异空。现世度世、有为无为,四大皆空,无复异空。色如聚沫、痛痒如泡、思想如芭蕉、生死如梦、识如幻、三界犹化、五趣如影,所以如影,从缘对生。三界本末,欲界、色界及无色界,心意所为,犹如画师治素壁板,因缘合成。犹如飞鸟飞行空中,菩萨如是,行无望想,旋到十方;犹日宫殿行于虚空,不污众冥,菩萨如是,独步三界心无所著;去淫、怒、痴三毒窈冥,犹如莲华生于泥中不与其合,菩萨如是,在于生死,成最正觉,心净如空,永无所著度脱一切。”

佛时颂曰:

“其心不可得,则无有诤讼,若不得众生,是为第一忍。
菩萨离懈怠,其志无所行,永无所勤修,乃曰最精进。
其身及心意,所遣直无邪,菩萨无所说,是第一精进;
若有懈怠者,菩萨化立之,无心无所行,住第一精进。
其心不可得,内外无所著,若心不可逮,是则为定意;
心常自勤修,自然无所有,无思无正受,乃曰逮三昧;
所以言定意,以能作是行,安住名自然,是第一定意。
不知慧所在,何所自然法,自然及与慧,二俱无所有;
是法不可得,斯识行正法,不以识知法,自然无所有。
若有了此行,菩萨意坚强,行第一之义,世所无所趣。
众会无等伦,为众而宣法,斯等虽游居,无众生望想。”

佛复告善思:“一切诸法犹如幻化,幻化本空悉无所有,迷惑愚俗自计己身及与他人,悉有所有故沈五趣,敢能晓了是悉无所畏;诸法本末无有内外,以了如是心不怯弱。不难三界三界悉空,若有菩萨晓是本无,独步三世而无所难,达于生死犹如虚空,无形本亦无名,一切诸法亦复如是无形无名。用无明故驰逸三界,转轮无际,犹如五事住于虚空不能为垢。自然之故心本清净,权未即解便有三毒,五阴六衰客尘所蔽,虽有是非不污本净,心亘开达,畅三世空便入大道。”

佛时颂曰:

“众生犹如幻,其幻无所有,所宣如是者,永无所复畏;
己身与他人,二俱虚无寂,以能晓了是,则永无所畏。
其内及外法,不计有所在,无以怯弱心,不难于世俗。
诸法无所碍,犹如旋虚空,所至如虚空,是法为自然。
若能晓了斯,菩萨无所畏,分别一切法,解了众生行;
彼不得众生,其法皆如是,以剖判诸界,其界无所有;
是曰入道行,斯曰无上道,以致此至业,知众生心行。
诸界及众生,二俱无所有,以念彼如是,皆了一切法;
其内及外事,无合会望想,以为不除法,乃曰真本际。
斯法无思议,乃曰为佛法,此悉无所有,悉亦无所成;
所行能如是,计数无有人,以无为之慧,乃曰为佛慧。
是乘为大乘,普安于一切,永不畏此世,世亦无所有;
其在于世界,普世一切界,菩萨无所行,求于无上慧;
是法为深远,佛法不可思,若法无可获,是则近佛道。
其佛及经法,此一切悉无,若行如是者,则得近佛道。
以行如是者,俗人无与侣,其心无所著,彼乃近佛道。”

佛复告善思:“若有菩萨大士闻是深经,若读持讽诵,心不恐怖,善被弘誓心如金刚,疾近佛树坐于道场,近佛境界得亲至真,无碍脱门,观于无为无合会处,到于十方诸佛世界,建习大慈无盖道哀,成十八不共诸佛之法,三世最尊慧喻日月,德无等侣慧过虚空,道明巍巍不可为喻,逮无边圣无见顶相。若有闻是无限雅典,以斯深卷为人班宣而信乐者,往过去世曾见诸佛亦不可计。又不轻慢戏笑之者,佛以豫见观其人本,早信此经如来久睹。若不信乐习斯经典,闻之调戏,则外异学、诸魔官属、放逸之人也。信是法者是佛弟子,佛则是师为亲成就,下其须发而作沙门;其不信者则外邪业,九十六种反逆道法。”

佛时颂曰:

“见佛坐树下,行于真道场,其不信佛道,是慧不可得。
其无罣碍法,究竟不可得,了法无处所,是曰为解脱。
意入于圣慧,一切法之王,诸法及道慧,非佛之所宣。
有为及无为,愚所发望想,诸菩萨无想,诸佛大圣明。
普观于斯世,世悉不可得,所用晓了世,是亦无处所。
佛圣及众生,于是无望想,其无思想者,善哉慈无上。
假使众生界,法界亦复然,是乃名之曰,菩萨无所著。
以睹于悲哀,其哀无形貌,其哀以无貌,非愚所了行。
五事在虚空,不有无处所,一切俗如是,是乃无上哀。
其无上正法,乃曰为佛法,此无所贪世,是为自然法;
护世之所照,其色无所有,以是无色法,乃曰无见顶;
虚空无有边,普平不可获,是为佛正法,名曰无能观。
其慧不可逮,是无上大道,慧以不可得,斯无有坚固。
此际及彼岸,所见若不见,深解不行斯,是非妄想求。
念是智慧法,斯法则平等,违此佛教法,则非善亲友;
无勤若勤度,乃曰到虚妄,其不行平等,则非善亲友。
以发兴斯法,若复灭斯法,此等诸比丘,不善思佛教;
以能断众苦,本净无所有,如是说法者,则班宣佛教。”

佛复告善思:“若说诸行皆从习致,用三界习故修道习,有计吾我故行大慈,修无盖哀,倚于三界行三脱门,慕四大故,行无常、苦、空、非身,以生老病死求四无畏,用十二因缘了十二部经,以十八种行十八不共诸佛之法,用十方众犯十恶故,行十善求十种力,用三弊故致三达智,著六情故行六度无极,六通独步,应病与药使济危厄。佛犹良医经法如药,用疾病故而有医药,无病则无药,一切本空,无形无名亦无假号,心等如空无比无侣,忽然无际,尔乃应道。”

佛时颂曰:

“其无所住法,于中习所行,班宣修消除,去佛法大远;
若于斯寂法,造虚妄思想,以虚妄之法,不亲近灭度。
其宣于诤讼,斯为之灭度,善思当了是,斯无正见行;
若有修行道,宣布反逆事,朋友乱颠倒,是为学者业。
佛所演讲说,菩萨大名称,当来诸就学,故劝化行道。
若有奉持是,佛所化深妙,用一切众生,以为供养佛;
若有明智者,受持是真法,斯等将来世,用正法存立。
其不行是法,心立存思想,自谓则应慧,不用馀致道。”

佛说是经时,善思童子,寻时逮得无所从生法忍,忻然大悦涌在虚空,去地四丈九尺。时佛忻笑,五色光明巍巍甚妙,青黄赤白红紫之色从佛口出,照于十方无量佛土,还绕佛三匝从顶上入,六反振动是三千大千世界,上虚空中,天雨细𢭏栴檀香、木蜜众香,雨天好华晃耀人目,箜篌乐器不鼓自鸣,庄严虚空周匝十方靡不校饰。此三千大千世界,罗列诸宝交露[王*屈]琦,妙帐高阁树木,流水浴池,五音俱发和雅悲哀,闻见此变莫不悦豫得未曾有。贤者阿难即从坐起,偏露右臂更整衣服,长跪叉手前白佛言:“以何缘笑?既笑当有意。”以偈叹佛:

“圣尊未曾妄,大明不虚忻,慈愍世雄说,何缘而忻笑?
天处虚空中,供养人中上,各口而歌咏,快哉宣经典。
如高灯电光,若干色微妙,斯耀亦如斯,光光照远近。
如诸佛之法,授与正道决,还绕身三匝,忽没于顶上;
圣尊笑辉燿,若干种光色,出佛口入顶,唯说此瑞意。”

尔时世尊,为贤者阿难说颂曰:

“善思族姓子,造立德无量,当成如来觉,逮致天人尊。”

佛语阿难:“是善思童子,当值不可计会亿姟兆佛,世世随侍未曾远之,常用至心供养诸佛,衣被饭食、床榻卧具、病瘦医药;佛灭度后供养舍利,兴众宝塔高四万里,以持舍利著众宝塔奉事供养,以好名香众华衣服、众妙若干种宝、伎乐幢幡、栴檀杂香,以解脱华及众缯彩,以用供事诸如来、至真、等正觉。最后末世当得佛道,号无垢光如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。”

尔时大圣,即说颂曰:

“若以众杂宝,充满十方界,以用施诸佛,护世众如来;
若闻是经典,德多过彼施,住力讲说法,护世照三界。”

尔时舍利弗闻佛所说,欢喜心悦得未曾有,念佛至圣德逾须弥,慧超三世,道不可比如空无侣,探古知今所睹无限,智明旷然无以为喻,救厄通明犹空无际一切蒙慈。时舍利弗,念佛恩德恭恪说偈,而叹颂曰:

“是经甚微妙,护世之所宣,不说其名号,云何知其称?
古来未曾闻,班宣于斯法,彼不得住处,甚哉说法快。
假使有漏法,及与无漏法,计亦无所得,甚哉快说法。
若令有为界,及与无为界,斯二无所积,是经归如斯。
护世宣妙法,道行正真教,睹不得处所,此经义如是。
所说诸佛法,于斯无所叹,吾我不可得,甚哉快说经。
设使十方世,自然无所有,护世之所宣,未及此经趣。
唯愍世宣之,人中最愿演,班宣是经名,今所未称号。”

佛告舍利弗:“是经名‘顶王’,当共传号。大智当了,所以名顶王。如须弥顶皆见四天下,解是经慧,得四无畏无上大道,无生老病死,度三界厄,若世人好喜是法,十方靡不蒙济,故名顶王。常奉持斯,若有持此佛所宣经,当为世护诸天人民百万亿众,兴无数德无上正真,不为缘觉及与声闻。若宣是法,必得成就无极世护,以得闻法深难究畅,处处演义,解了是法深奥无上,当得成佛。以能奉持,于一切法无复狐疑。若受斯经所宣至化、所喻顶王,不但当得第一法忍,第二第三具三忍法。其法不可得,道无处所无所光显,乃布大道于一切法。此人无欲现在无求,若持是经佛所班宣顶王言辞,讽诵化人福不可量。若有女人受持斯经,以行智慧疾得殊胜,舍女恶态知一切一,以知众一便持是法,班宣斯经入诸行业,明了一切诸所归趣。以入此法说多所照,知若干品所行精进,无数众人悉受道教,本空无法所可班宣,皆无处所悉不可得。所以者何?本末空故。从古以来义不可逮,一切法然,奉持是门法无可得,则不有无是本净法,乃名执持。其慕斯光无量普明,当以随时讲是《顶王》,广求法界志斯光目,不得境界乃曰执持。诸法甚深法不可得,若不可得则不有无,辩才具足志存佛道,觉亦若斯。以畅经义无卷无形,如龙化生,先兴其云然后乃雨。心无从来因缘合成,斯慧无形是无思议,若欲宣布无央数法,当学斯经。解一切空,无所著法,思惟经典不知从来,所说甚善。斯法无生如经所传,其光玄照犹如日明,光无从来去无所至。经典如是,照诸所有令无所有。若有比丘执持辩才清净无断,当以至心学是《顶王》,因法光明所耀无量谛广布法,疾得逮入无碍辩才。以学《顶王》饶益世俗,其不学此不知法味;无玄妙典《顶王》无上,若不奉是远佛法教。

“诸比丘众、若比丘尼,若不从是法典训诲不归义趣,其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求归是法,为一切世而作法因,一切诸法悉不可喻。犹如有人住忉利天,处天宫殿悉见天下。学斯经者,普超众生济度一切,若住须弥顶,在于其上观察天下。斯经如是,解畅诸法睹一切无,开导众生。犹如有人执大炬火,入于冥室消除窈冥;斯经如是,以法光明普照诸法,习持是典未曾遭冥。犹如日光,出照天下靡不周遍;斯经如是,以道法明咸耀三界,一切众生示以道慧。犹如月殿,游行虚空而不休废;斯经如是,照十方界一切蒙荷。是则法印印一切法,建立此印为诸菩萨。又计其印,犹如虚空悉无所有不可令有,虚空及印是二无望。佛与正法亦复如是,班宣是经亦无所说;犹如国王所爱敬子,欲立太子任以国财。

“王告大臣:‘以是洪业付其太子,又斯圣财天下国土,一切万民委任系后。’诸臣奉命。今斯经法亦复如是。善思童子从佛启受,当以授与无数菩萨使入上法,佛以建立是经法要,诸菩萨故也。炽盛德本,若以手执福不可量,其持是经所宣顶王,不当疑是不成正觉。欲逮辩才于一切法而无所著,当学斯经所宣顶王。所云世法是则正道。所以者何?俗人信道,若入此经或复不信,用闻经恩会久成道。若受是经广为人说,皆谓至贤,普世诸人莫能虚欺,解诸佛法饶益众生,世护无上,若说是经,诸天亿千住于虚空,而嗟叹言:‘善哉正觉!所宣甚哉!难及难及。’乃说妙典,是举道英慧英,所益不可思议。若四句诵为人讲说,若复精学无央数经,以是深法不可思议,广为人说,其人蒙慈,为与佛谈爱乐圣典,以为宣传斯顶王法,训诲经典无上道要,是乃名曰不可思议。”

佛告阿难:“若有奉受如是像法纯淑经卷,持讽诵读,若有比丘、比丘尼、清信士、清信女,能从启受持讽诵读,其德无量功不可限,莫能称载得崖底者,犹如虚空不可得际。如是,阿难!若受是经虽不能多,受四句颂讽诵宣布为他人说,福不可计德无崖底,无边无际不可为喻。”

佛尔时颂曰:

“虚空尚可度,众想可穷说,斯功德福祐,不可竟尽极。
奉十方世界,诸无上护世,若有受持是,为供斯诸佛。
若睹诸神通,举十方世界,不如闻此经,普奉是诸佛。
其于十方世,弃捐第十业,以斯奉事佛,闻不如供养。
若供诸灭度,及当来正觉,于今十方土,现在天人尊;
一切有为业,归大仁师子,若持是经卷,正觉所宣说。
若以衣食养,斯非精智慧,其有持是业,此慧供无上。
一切十方世,满中众珍宝,以施诸正觉,是福不殊特;
其有学是经,顶王所班宣,斯供养诸佛,是所宣第一。
我所宣经典,不著诸佛道,其心倚于是,欲供养如来;
其不倚世俗,是第一奉事,都无举无下,是乃曰供养。
其佛正觉法,一切不可得,如来所班宣,是第一礼敬;
其定光诸佛,所供养奉事,见诸菩萨法,是第一供养;
是供养第一,如奉佛世尊,从其授决已,当得致正觉。
欲住于佛道,正觉众生尊,习是清净法,则供养导师;
以如是供养,得道无所至,愍众生奉法,皆趣一切慧。
十方诸佛法,护世所敷演,是皆归趣正,是第一供养。
已得入佛界,佛慧不可议,便能师子吼,亦如我今日;
因其师子吼,在诸法勇猛,济脱亿载众,灭度无有漏。”

佛复告善思:“受斯经典宣布十方,一切受持奉行正法,无极大慧开示同学,令得习行六度无极救于三界。若族姓子及族姓女,受是经典为他人说,德不可量,犹如虚空不可限度。”

佛说如是,善思童子一切圣众,诸天龙神、诸阿须伦、世间人民,闻佛所说莫不欢喜,作礼而去。

佛说大方等顶王经

本西晋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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