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佛說大方等頂王經

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佛說大方等頂王經 西晉
譯者:竺法護
參考中華電子佛典協會(CBETA)底本:大正新脩大正藏經錄入

佛說大方等頂王經

(一名維摩詰子問)

西晉月氏三藏竺法護譯

聞如是:

一時,佛遊於維耶離奈氏樹園,與大比丘眾俱,比丘八百,菩薩一萬——一切大聖神通以達,悉得總持、辯才無礙,攝三世慧至三達智,空無相願不中取證,行於大慈、奉無蓋哀,不計吾我以度彼岸;通於三世無去來今,曉一切法如幻、化、夢、影、嚮、野馬、芭蕉、水泡聚沫,解於三處本無所有從緣對生,有利無利、若譽若謗、得名失譽、若苦若樂,以過世間之所有法,因權方便周旋三塗,以超欲界、色界、無色界,解暢道義救度一切;諸天來侍,諮受深法,開發愚心悉入道明。

爾時世尊,明旦著衣持鉢,入維耶離城分衛,至維摩詰舍。時維摩詰有子,名曰善思,明旦沐浴以香塗身,體著新衣手執蓮華,與妻室俱上樓閣,觀作妓相娛,宿命德本之所感應。遙見佛來,與聖眾俱入城分衛,現大瑞變,以偈語妻,所說雅頌歌佛功德:

「聞斯和雅音,同時今俱作,眾妓在其處,速徹樓閣上;
大雄來不疑,護世演光輝,必以足右指,蹈於城門閫。
百鳥諸禽獸,發哀悲和聲,從古未曾聞,如是諸妙嚮;
大雄來不疑,欲導利眾生,今舉右足指,以安著門閫。
我今日覩佛,猶寶瓔珞身,眾妓不鼓鳴,微妙可悅心;
三千聖無疑,威德淨莊嚴,必以右足指,蹈於城門閫。
譬如有大鉢,著池河水至,則聞調和音,周遍其土地;
人中天無疑,大聖演尊光,佛開導世間,定來入城門。
神通化眾生,猶樹華茂盛,若干色芬葩,流布極美香;
大龍無所疑,誓願建立本,今以右足指,安於城門閫。
普照於虛空,周遍於天地,日明為以蔽,永不復現光;
一切尊無疑,現威大晃耀,今以右足指,安於城門閫。
猶如諸天人,住於虛空中,眾庶佛後從,如天侍梵王;
愍傷世無疑,尊人聖導師,今以右足指,安於城門閫。
今日觀城人,各慈向不恨,展轉相示談,如父母子孫;
德光無沈吟,福威自莊嚴,今以右足指,安於城門閫。
察男女大小,各執若干花,叉手而自歸,歡悅遙散花;
大導無猶豫,德花嚴飾身,今以右足指,安於城門閫。
諸天人間華,遍布於虛空,散華而燒香,其香可意悅;
大勇無疑結,欲入維耶離,因化悅大眾,最勝故到此。」

爾時善思妻室,聞說是言心中抱恐,衣毛為竪身內和涼,住於蘭邊心自念言:「是何等神?為天、龍、鬼魅、反足手、真陀羅、摩休勒、人非人耶?口宣人語。」在其處所,不動不搖、不敢移轉。

時佛往詣善思童子所居里中,在於舍邊,立在門前。善思童子見佛世尊,即欲下樓閣往自奉迎,心中喜悅不能自勝,已投樓下承佛聖旨,住於虛空以偈歎佛:

「聖慧尊且住,人中雄愍待,用哀眾生故,唯受斯水漿。」

於是世尊,為善思說偈言:

「以住真本際,世俗所不達,彼際無所有,是為本際相。」

善思童子以偈問佛:

「云何住本際?真本際化導,無明之猗際,何謂立虛無?」

時佛復以偈告善思曰:

「其際真本際,是際則如來,如審住本際,了了住如是;
如際真本際,斯則如來際,猶了真本際,童子住亦然。」

善思童子復以偈白佛言:

「無際際何際,何所是際相?以何權方便,名曰為本際?」

於是世尊,覩見善思心欲暢了解道無處,告於善思童子,以偈報曰:

「無際不可待,乃曰真本際,其際相虛空,虛空亦無相。」

善思為佛說偈問言:

「甚哉真正處,其處玄無上,使一切眾生,住如今導師!」

時善思童子前白佛言:「世尊垂愍,受斯蓮華。」佛便受之。善思童子口身發言:「以是功德致無上正真之道,成最正覺;為諸眾生班宣經典,令不得至凡夫之法,不至道法。」

爾時賢者舍利弗,亦在會中,謂善思童子:「於善思心所趣云何?所成正覺,法何所像?欲為眾生而班宣之。」

善思以誦答說偈言:

「佛志無所得,諸聲聞亦然,當成斯正覺,為眾生班宣。
彼無所向說,亦復無所致,大智當解斯,本淨明如是。
過去諸正覺,護世無上尊,亦不得諸法,導世因滅度;
計求無法界,亦無眾生界,是則為本際,世俗所不暢;
假號曰世界,人猗相名號,亦無諸所想,更無有異業。」

爾時邠耨文陀尼子,為善思童子說是偈言:

「童子卿云何,而欲學斯法?是處深難逮,明者所迷惑。
仁生來久如,智慧獨勇猛,與聲聞談語,卒對慧無畏;
處處能分別,所住像紫金,立王路巍巍,猶虛空月盛。」

時善思童子以偈答言:

「唯仁問所生,所生無所生,諸法無所起,誰當復生者?
其法無所生,自然無所有,是曰本清淨,無法無所得。
諸法本清淨,未曾能得是,以斯無明慢,佛故說是法。
在於仙人野,第一轉此輪,多存聲聞業,係志在虛空;
宣暢法音嚮,為眾多辯才,以權來聖慧,宣說如審諦;
有生乃終沒,斯愚之行無,處在顛倒業,如邠耨所說。
以生有老死,是為方俗言,其法無言辭,託假造言教。」

爾時賢者邠耨文陀尼子前白佛言:「至未曾有,世尊!今是善思童子,深入智慧巍巍乃爾,所宣獨步眾所不逮。」

佛言:「如是如是!如邠耨言而無有異也。」時佛告菩薩善思童子:「卿以何故,欲逮無上正真之道,為最正覺乎?」

善思答曰:「聖尊所明故復相問,用最大聖故被弘誓,大聖至仁因宣是語。我身寂然不有所為,以被弘誓悉無罣礙,無所開化爾乃名曰斯深上句。眾生無人亦然,其不或斯是等能度。至賢詳序深妙上句,曉了斯本真際本末,其以無數無有若干,解達深妙無上章句,以用法故化此眾生,其行各異誨無眾生。設無眾生彼一切空,無智智慧眾生本淨,以達本淨無有各異,以解斯義是世明智。唯然聖尊,我蒙解斯,自成正覺為眾說法。」

賢者阿難前白佛言:「至未曾有,是善思童子,辯才乃深入如是乎,乃能宣斯應順妙章,無所著句。天上世間凡庶眾人、阿須輪聞,必當恐怖不肯受學,誰當信樂此深妙法?往昔宿世曾聞學是深遠之行,爾乃信受。」於時阿難以偈歎曰:

「猶如須彌頂,遠現微妙好,今此善思德,在眾妙如是;
若如眾山王,堅住於大海,今處斯眾中,快宣此妙句。
善思所咨嗟,說名不有無,亦光於本際,世俗所不觀;
其辭無所畏,莫不敬歎者,唯善思說之,云何知本末。」

善思以偈報曰:

「吾以棄身命,被無罣礙鎧,志不貪正覺,爾乃曰博聞。
猗欲故墮落,合集極殃禍,誰不墮災者,唯見世導師。
是諸佛境界,護世所持濟,其身無所厄,住於佛尊道。
虛空及人身,二俱不可得,如法不可得,法懷無所畏;
曉虛空佛身,真實無處所,若成是忍辱,永悉無所畏。
其虛空至地,自然無所有,是自然善思,達悉無處所;
其虛空至地,善思不可得,無生無自然,虛寂無所有;
虛空無有高,亦復無有下,以解了是法,彼悉無所畏。」

爾時佛告善思童子:「仁者體性無所畏乎?」白佛:「不也。」

世尊佛復重問:「卿審不畏乎?」白曰:「不也。」

佛言:「善哉善哉!仁乃無畏,不懷恐懼。」時佛頌曰:

「從有而生畏,假現無所有,若能解是忍,爾乃近佛道。
因人想有畏,眾生本永無,若能解如是,於斯無所住。
其不得正覺,無覺亦如斯,若餘無所獲,此儻無所畏;
若能曉了斯,不住有無際,善思解如是,是為由佛道。」

佛告善思:「若有菩薩疾欲永安,逮無上正真之道,為最正覺者,便當消除有常想、安想、苦想、眾生之想、人壽命想,分別解了無所著行,悉無所猗。作是慕業,逮成無上正真之道也。佛往宿世行菩薩業時,作是行道以,便懷來慧無能得法,乃曰佛道。」時佛頌曰:

「解常想猶幻,計常致生死,常無常虛無,求業無所有。
眾生有安想,了不安自然,是想為顛倒,用想有人故。
若解了法者,無有各各異,則不懷望想,無命無有人。
道明不得由,無道亦復然,是乃曰本淨,法無所有故。
若有明達者,曉有悉本淨,善思當解斯,是為道正道。
不行於道乘,佛乘所救濟,若有人諍斯,便不暢道法;
不行於慧業,不為道所護,用不順此行,佛法深難解。
諸法無所法,本悉無形貌,所有亦虛無,三界永不安。
計諸樂眾苦,猶如行虛空,若能思是行,斯乃心解脫。
有身雲吾我,彼法亦虛無,其不有吾我,所知無所有。
斯等不想命,不得究本末,虛無想真實,少明為迷惑;
吾我及壽命,本淨無所有,愚冥之所行,計本淨而有。
佛道無思議,不念是所有,若聞深妙法,不能受奉持。
未曾有班宣,如是經法者,法不可逮得,所說亦無獲。
坐於佛樹下,因是成道慧,若不致道慧,則亦無所知。
佛道及慧場,亦無有言說,凡夫懷望想,慕佛所演法;
斯則真實教,佛所宣深妙,其意覺甚深,是為魔所行。
若有得聞是,佛所說經典,不解經義味,諸法所救護。
菩薩甚勤苦,不求道安隱,於斯無道覺,是二事無像。
意當倚慕斯,有是佛所說,是何此云何,著於顛倒業;
若有過苦惱,甚著於深妙,各稱舉大音,快佛無思議。」

佛復告善思:「學是法者當習深典,勿得志存雜句多辭無益之義,不成正真無極大慧;深遠之法乃曰優奧,是乃應法斯曰無得。眾生墮邪不能行斯,不用三昧可解利義。慧無境界,無慧亦然,當了斯際非智所行。佛往宿世聞是深法,以解寂淨,心無所著。若聞斯典得悅豫喜,曾於無數佛所造行立功勳德,受著心懷、諷誦奉行,以化他人,宣布十方。」

佛復告善思童子:「菩薩當修如是弘誓,世人所在常抱恐畏,勤學至真不當懷懼也;畏難退卻當作是解,宣布奉行乃入道慧。」

善思前白佛言:「唯然信樂也,世俗所不信,獨篤無窮,志曠如空,永無所慕。」

佛復語善思:「若菩薩大士志深妙法,斯諸正士以是方便順如佛教,則於道法無所諍訟,以不諍訟,一切諸法則無恐怖,皆不可斷;一切諸法了之本無,志無所慕,便入道慧。若有聞說一切法有,不以為怖;若說言無,不以為懅。於有無法,不以增損聞:諸法應、諸法不應、諸法精進、諸法懈怠。解是一切十方諸法,慧所歸趣。若無所趣,若復不解諸法有念、諸法無念,不以恐怖;諸法有為、諸法無為,諸法有界、諸法無界,諸法忻喜、諸法無喜,不以恐怖;一切諸法亦不有為、亦不無為,一切諸法本有所有、本無所有,諸法寂然、諸法憒亂,不以恐怖;諸法顛倒、無有顛倒,諸法虛無、真實無為,不以恐怖;諸法一切有戒、無戒,有明、無明,有名、無名,有興、無興,有畏、無畏,有生、無生,有死、無死,不以恐怖;諸法有道、諸法無道,諸法有度、若不滅度,諸法是、非,不以恐怖。所以者何?諸法皆空,虛無不真,猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、嚮、野馬;夢中所見,本無從來、去無所至;猶如虛空,忽現雲霧塵煙灰等,託現虛空不能為垢,忽然便滅,虛空自然亦無所淨。有道無道世俗慧明,普解自然乃無所著。了無所了,乃應道慧無上正真,無所恐畏心不懷懅。」

佛於是頌曰:

「諸法無所有,自然虛不真,其自然虛無,是相便滅度;
諸法無所諍,斯亦無所有,以了諸法無,達不有自然。
所諍訟諸法,是亦無所有,以曉法虛無,則解不諍訟。
諸法無所有,本淨永無形,本淨不可得,亦無所忘失。
斷一切諸法,故曰為明智,斯謂永毀壞,亦現無所壞;
諸法無所滅,計亦無起立,亦多無所壞,法亦不可得。
諸法本虛無,亦不可得見,設使無所得,方便現所有;
諸法無所有,因緣從對生,所有無所有,班宣於經典。
諸法能相應,示現無所諍,不諍為自然,究竟無有形;
諸法無所應,無作不滅度,如是不可得,常離於諸數。
諸法不可得,亦無有過去,甚哉永無實,乃曰本真際。
諸法皆悅豫,亦不可悅喜,若法不可得,彼亦無言說。
諸法無放逸,二俱無所有,自然無可取,是為深妙相。
諸法不可知,無我而自然,以解無志求,至於自然號。
無為無所樂,彼亦無所有,用有無明業,因號曰無為。
若念於諸法,究竟不可見,此則真實言,故名曰意念;
不念於諸法,無住無所歸,了斯無眾生,是號法中法。
一切法猶幻,其幻無所有,以法無明故,因宣說生死。
諸法無形貌,是其自然義,若無有諸法,解脫無解脫。
假號曰境界,自然無境界,愚冥所倚著,故名曰部界。」

佛復告善思:「色、痛、想、行、識,空本無所有;眼、耳、鼻、口、身、心,空本無所有;地、水、火、風,空本亦無形;因緣合成,猶如五事,成其屋宅。何謂為五?一曰材木,二曰瓦草,三曰土塹,四曰人功,五曰泥水,以是五事乃成為屋。本各別時都無屋名。因緣合成,身亦如是。五陰緣對便有四大,因名曰身。地水火風各緣來合,猶屋四柱四壁皆因緣會,合成散壞皆無處所。猶如夢中見屋宅城郭、樹木華實、流水田地、犁牛諸種,下其五穀,各隨時生,人主用意獲之自給。心神無明,不達一切三界皆空,因倚望求便生意識,十二牽連往來周旋,輪轉無際勞於神識,沈迷五趣無懈息時。不解本空如夢所見,覺不知處何所歸趣?至成正覺,乃了五趣本無處所,獨步無畏。」

佛於是頌曰:

「色痛想識空,眼耳鼻口意,本寂無所有,地水風火異;
了界得自在,班宣無部章,所言上佛土,其境滅度想。
諸法各有形,本亦無合會,不曉知空寂,其本無有身;
無得不可逮,從緣對合成,無獲不可致,又現望得生。
在彼不修戒,亦復不犯禁,無行無有戒,是為諸法相。
諸法無所有,因無明而生,以有無明法,便造明達智。
諸法假有名,是名無所有,假號無有法,乃名曰滅度。
所起無所生,因現有五陰,其陰無所見,因號有所現。
所有無處所,因變示有法,法離生死業,長無生死難。
如幻師化形,愚冥謂有人,所有無所有,明者不為迷。
法生無所生,慧者無是計,諸法皆悉空,愚者不解此。
法適有所生,便當有終沒,其生及病死,捨是無所畏。
諸法一切空,法亦無所歸,善思當了斯,是佛所演法。
正覺無所作,則為不可逮,若不得道處,乃見三界事。
若望想佛道,則不求正覺,若行志存道,永不造無想。
諸生死自然,不觀自然法,自然無所有,是為無為想。
究竟無所生,所說不可得,以行無明業,因示無為法。
以懷來眾義,諸法則自然,彼悉無所生,便無諍訟事;
彼無不奉行,所宣深妙法,用一切起生,菩薩行愍哀。」

爾時善思以偈答世尊曰:

「佛興出現世,皆用愍我等,身以為疑網,宣布是法義。
佛出無思議,為具足興變,以壞魔羅網,說除六十二;
以絕生死元,因坐佛樹下,永無有沈吟,宣消眾想著;
解暢虛偽業,能仁滅諸見,勇猛為世俗,斷我眾狐疑。」

爾時世尊告善思童子:「菩薩所行未曾虛妄,多所救護,以恩加濟,無有諍訟,除去眾瑕一切無穢,愍傷眾生行深遠義,不懷望想,世無堅固消去貪欲,以無貪欲蠲棄眾結,常行等心加於眾生,志不虛妄,大慈之行法不可得,修大義吼不捨精進,心行至真不失勤業,無有嬈害奉行忍辱而不諍訟,無所覩見夙夜尊行;善思一心棄於懈怠成就道行,定意正受其心寂靜,修於善慧,一切諸法永無所得,行無所畏心不怯羸,顯發道心行無罣礙,成就如來十種之力,當以何行至殊特業,尊其至慧奉無等倫,遊於十方諸佛世界,行無罣礙度脫一切。」

時佛頌曰:

「行無虛妄業,是諸菩薩辭,以奉於脫門,不畏諸礙行。
無行謂正行,是菩薩之業,若能解是行,則無所貪求;
以法救攝之,諸菩薩所宣,其無所得義,是行為無上。
言吾行道法,則住於顛倒,以住顛倒業,便得有所畏;
假使有諍訟,不見諍所在,明者作是達,行於無上乘。
是乘無所畏,大乘最無極,畏與無所畏,是亦無放逸;
一切無所有,眾行中最勝,設了悉虛靜,彼行無上道。
斯行甚微妙,救護一切法,所濟亦深遠,消除眾望想;
所行邈玄妙,二俱無處所,若能知本際,不倚念於法。
法永無眾垢,亦不離垢去,是法本清淨,反宣捨於欲;
而示現邪逆,愛欲不堅固,不轉文字業,斯句為無上。
不著猶如幻,此則無言教,以棄反倒行,便無諍訟意;
一切眾生行,是實不可得,若能曉了斯,此行乃善教。
眾生以無明,故曰名黎庶,眾生法亦爾,是道則無上。
其念及眾生,是永不可得,此為第一慈,歎慈乃無極;
是曰世大施,斯乃為大士,常慕樂放捨,乃曰慧道心。
正使不得法,諸法虛無實,雲菩薩明達,是曰好布施;
解法不可得,便無所恐畏,無尊是之法,乃曰為布施。
法貌不可獲,佛法不可思,是戒無所犯,諸法無所著;
佛土不可議,此不見諸界,於戒不望想,諸菩薩所歎。
能忍諸眾生,一切不可得,佛所教訓誨,是法第一忍。」

佛復告善思:「色空不可得,痛、想、行、識空亦不可得;所謂空者,色則為空,無復異空,痛、想、行、識空,無復異空,四大、五陰、十八諸種、三界本空,十二因緣無則為空,無復異空。現世度世、有為無為,四大皆空,無復異空。色如聚沫、痛癢如泡、思想如芭蕉、生死如夢、識如幻、三界猶化、五趣如影,所以如影,從緣對生。三界本末,欲界、色界及無色界,心意所為,猶如畫師治素壁板,因緣合成。猶如飛鳥飛行空中,菩薩如是,行無望想,旋到十方;猶日宮殿行於虛空,不污眾冥,菩薩如是,獨步三界心無所著;去婬、怒、癡三毒窈冥,猶如蓮華生於泥中不與其合,菩薩如是,在於生死,成最正覺,心淨如空,永無所著度脫一切。」

佛時頌曰:

「其心不可得,則無有諍訟,若不得眾生,是為第一忍。
菩薩離懈怠,其志無所行,永無所勤修,乃曰最精進。
其身及心意,所遣直無邪,菩薩無所說,是第一精進;
若有懈怠者,菩薩化立之,無心無所行,住第一精進。
其心不可得,內外無所著,若心不可逮,是則為定意;
心常自勤修,自然無所有,無思無正受,乃曰逮三昧;
所以言定意,以能作是行,安住名自然,是第一定意。
不知慧所在,何所自然法,自然及與慧,二俱無所有;
是法不可得,斯識行正法,不以識知法,自然無所有。
若有了此行,菩薩意堅強,行第一之義,世所無所趣。
眾會無等倫,為眾而宣法,斯等雖遊居,無眾生望想。」

佛復告善思:「一切諸法猶如幻化,幻化本空悉無所有,迷惑愚俗自計己身及與他人,悉有所有故沈五趣,敢能曉了是悉無所畏;諸法本末無有內外,以了如是心不怯弱。不難三界三界悉空,若有菩薩曉是本無,獨步三世而無所難,達於生死猶如虛空,無形本亦無名,一切諸法亦復如是無形無名。用無明故馳逸三界,轉輪無際,猶如五事住於虛空不能為垢。自然之故心本清淨,權未即解便有三毒,五陰六衰客塵所蔽,雖有是非不污本淨,心亘開達,暢三世空便入大道。」

佛時頌曰:

「眾生猶如幻,其幻無所有,所宣如是者,永無所復畏;
己身與他人,二俱虛無寂,以能曉了是,則永無所畏。
其內及外法,不計有所在,無以怯弱心,不難於世俗。
諸法無所礙,猶如旋虛空,所至如虛空,是法為自然。
若能曉了斯,菩薩無所畏,分別一切法,解了眾生行;
彼不得眾生,其法皆如是,以剖判諸界,其界無所有;
是曰入道行,斯曰無上道,以致此至業,知眾生心行。
諸界及眾生,二俱無所有,以念彼如是,皆了一切法;
其內及外事,無合會望想,以為不除法,乃曰真本際。
斯法無思議,乃曰為佛法,此悉無所有,悉亦無所成;
所行能如是,計數無有人,以無為之慧,乃曰為佛慧。
是乘為大乘,普安於一切,永不畏此世,世亦無所有;
其在於世界,普世一切界,菩薩無所行,求於無上慧;
是法為深遠,佛法不可思,若法無可獲,是則近佛道。
其佛及經法,此一切悉無,若行如是者,則得近佛道。
以行如是者,俗人無與侶,其心無所著,彼乃近佛道。」

佛復告善思:「若有菩薩大士聞是深經,若讀持諷誦,心不恐怖,善被弘誓心如金剛,疾近佛樹坐於道場,近佛境界得親至真,無礙脫門,觀於無為無合會處,到於十方諸佛世界,建習大慈無蓋道哀,成十八不共諸佛之法,三世最尊慧喻日月,德無等侶慧過虛空,道明巍巍不可為喻,逮無邊聖無見頂相。若有聞是無限雅典,以斯深卷為人班宣而信樂者,往過去世曾見諸佛亦不可計。又不輕慢戲笑之者,佛以豫見觀其人本,早信此經如來久覩。若不信樂習斯經典,聞之調戲,則外異學、諸魔官屬、放逸之人也。信是法者是佛弟子,佛則是師為親成就,下其鬚髮而作沙門;其不信者則外邪業,九十六種反逆道法。」

佛時頌曰:

「見佛坐樹下,行於真道場,其不信佛道,是慧不可得。
其無罣礙法,究竟不可得,了法無處所,是曰為解脫。
意入於聖慧,一切法之王,諸法及道慧,非佛之所宣。
有為及無為,愚所發望想,諸菩薩無想,諸佛大聖明。
普觀於斯世,世悉不可得,所用曉了世,是亦無處所。
佛聖及眾生,於是無望想,其無思想者,善哉慈無上。
假使眾生界,法界亦復然,是乃名之曰,菩薩無所著。
以覩於悲哀,其哀無形貌,其哀以無貌,非愚所了行。
五事在虛空,不有無處所,一切俗如是,是乃無上哀。
其無上正法,乃曰為佛法,此無所貪世,是為自然法;
護世之所照,其色無所有,以是無色法,乃曰無見頂;
虛空無有邊,普平不可獲,是為佛正法,名曰無能觀。
其慧不可逮,是無上大道,慧以不可得,斯無有堅固。
此際及彼岸,所見若不見,深解不行斯,是非妄想求。
念是智慧法,斯法則平等,違此佛教法,則非善親友;
無勤若勤度,乃曰到虛妄,其不行平等,則非善親友。
以發興斯法,若復滅斯法,此等諸比丘,不善思佛教;
以能斷眾苦,本淨無所有,如是說法者,則班宣佛教。」

佛復告善思:「若說諸行皆從習致,用三界習故修道習,有計吾我故行大慈,修無蓋哀,倚於三界行三脫門,慕四大故,行無常、苦、空、非身,以生老病死求四無畏,用十二因緣了十二部經,以十八種行十八不共諸佛之法,用十方眾犯十惡故,行十善求十種力,用三弊故致三達智,著六情故行六度無極,六通獨步,應病與藥使濟危厄。佛猶良醫經法如藥,用疾病故而有醫藥,無病則無藥,一切本空,無形無名亦無假號,心等如空無比無侶,忽然無際,爾乃應道。」

佛時頌曰:

「其無所住法,於中習所行,班宣修消除,去佛法大遠;
若於斯寂法,造虛妄思想,以虛妄之法,不親近滅度。
其宣於諍訟,斯為之滅度,善思當了是,斯無正見行;
若有修行道,宣布反逆事,朋友亂顛倒,是為學者業。
佛所演講說,菩薩大名稱,當來諸就學,故勸化行道。
若有奉持是,佛所化深妙,用一切眾生,以為供養佛;
若有明智者,受持是真法,斯等將來世,用正法存立。
其不行是法,心立存思想,自謂則應慧,不用餘致道。」

佛說是經時,善思童子,尋時逮得無所從生法忍,忻然大悅湧在虛空,去地四丈九尺。時佛忻笑,五色光明巍巍甚妙,青黃赤白紅紫之色從佛口出,照於十方無量佛土,還繞佛三匝從頂上入,六反振動是三千大千世界,上虛空中,天雨細擣栴檀香、木蜜眾香,雨天好華晃耀人目,箜篌樂器不鼓自鳴,莊嚴虛空周匝十方靡不校飾。此三千大千世界,羅列諸寶交露[王*屈]琦,妙帳高閣樹木,流水浴池,五音俱發和雅悲哀,聞見此變莫不悅豫得未曾有。賢者阿難即從坐起,偏露右臂更整衣服,長跪叉手前白佛言:「以何緣笑?既笑當有意。」以偈歎佛:

「聖尊未曾妄,大明不虛忻,慈愍世雄說,何緣而忻笑?
天處虛空中,供養人中上,各口而歌詠,快哉宣經典。
如高燈電光,若干色微妙,斯耀亦如斯,光光照遠近。
如諸佛之法,授與正道決,還繞身三匝,忽沒於頂上;
聖尊笑輝燿,若干種光色,出佛口入頂,唯說此瑞意。」

爾時世尊,為賢者阿難說頌曰:

「善思族姓子,造立德無量,當成如來覺,逮致天人尊。」

佛語阿難:「是善思童子,當值不可計會億姟兆佛,世世隨侍未曾遠之,常用至心供養諸佛,衣被飯食、床榻臥具、病瘦醫藥;佛滅度後供養舍利,興眾寶塔高四萬里,以持舍利著眾寶塔奉事供養,以好名香眾華衣服、眾妙若干種寶、伎樂幢幡、栴檀雜香,以解脫華及眾繒綵,以用供事諸如來、至真、等正覺。最後末世當得佛道,號無垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、佛、世尊。」

爾時大聖,即說頌曰:

「若以眾雜寶,充滿十方界,以用施諸佛,護世眾如來;
若聞是經典,德多過彼施,住力講說法,護世照三界。」

爾時舍利弗聞佛所說,歡喜心悅得未曾有,念佛至聖德踰須彌,慧超三世,道不可比如空無侶,探古知今所覩無限,智明曠然無以為喻,救厄通明猶空無際一切蒙慈。時舍利弗,念佛恩德恭恪說偈,而歎頌曰:

「是經甚微妙,護世之所宣,不說其名號,云何知其稱?
古來未曾聞,班宣於斯法,彼不得住處,甚哉說法快。
假使有漏法,及與無漏法,計亦無所得,甚哉快說法。
若令有為界,及與無為界,斯二無所積,是經歸如斯。
護世宣妙法,道行正真教,覩不得處所,此經義如是。
所說諸佛法,於斯無所歎,吾我不可得,甚哉快說經。
設使十方世,自然無所有,護世之所宣,未及此經趣。
唯愍世宣之,人中最願演,班宣是經名,今所未稱號。」

佛告舍利弗:「是經名『頂王』,當共傳號。大智當了,所以名頂王。如須彌頂皆見四天下,解是經慧,得四無畏無上大道,無生老病死,度三界厄,若世人好喜是法,十方靡不蒙濟,故名頂王。常奉持斯,若有持此佛所宣經,當為世護諸天人民百萬億眾,興無數德無上正真,不為緣覺及與聲聞。若宣是法,必得成就無極世護,以得聞法深難究暢,處處演義,解了是法深奧無上,當得成佛。以能奉持,於一切法無復狐疑。若受斯經所宣至化、所喻頂王,不但當得第一法忍,第二第三具三忍法。其法不可得,道無處所無所光顯,乃布大道於一切法。此人無欲現在無求,若持是經佛所班宣頂王言辭,諷誦化人福不可量。若有女人受持斯經,以行智慧疾得殊勝,捨女惡態知一切一,以知眾一便持是法,班宣斯經入諸行業,明了一切諸所歸趣。以入此法說多所照,知若干品所行精進,無數眾人悉受道教,本空無法所可班宣,皆無處所悉不可得。所以者何?本末空故。從古以來義不可逮,一切法然,奉持是門法無可得,則不有無是本淨法,乃名執持。其慕斯光無量普明,當以隨時講是《頂王》,廣求法界志斯光目,不得境界乃曰執持。諸法甚深法不可得,若不可得則不有無,辯才具足志存佛道,覺亦若斯。以暢經義無卷無形,如龍化生,先興其雲然後乃雨。心無從來因緣合成,斯慧無形是無思議,若欲宣布無央數法,當學斯經。解一切空,無所著法,思惟經典不知從來,所說甚善。斯法無生如經所傳,其光玄照猶如日明,光無從來去無所至。經典如是,照諸所有令無所有。若有比丘執持辯才清淨無斷,當以至心學是《頂王》,因法光明所耀無量諦廣布法,疾得逮入無礙辯才。以學《頂王》饒益世俗,其不學此不知法味;無玄妙典《頂王》無上,若不奉是遠佛法教。

「諸比丘眾、若比丘尼,若不從是法典訓誨不歸義趣,其不求是不至正真。若有比丘、比丘尼求歸是法,為一切世而作法因,一切諸法悉不可喻。猶如有人住忉利天,處天宮殿悉見天下。學斯經者,普超眾生濟度一切,若住須彌頂,在於其上觀察天下。斯經如是,解暢諸法覩一切無,開導眾生。猶如有人執大炬火,入於冥室消除窈冥;斯經如是,以法光明普照諸法,習持是典未曾遭冥。猶如日光,出照天下靡不周遍;斯經如是,以道法明咸耀三界,一切眾生示以道慧。猶如月殿,遊行虛空而不休廢;斯經如是,照十方界一切蒙荷。是則法印印一切法,建立此印為諸菩薩。又計其印,猶如虛空悉無所有不可令有,虛空及印是二無望。佛與正法亦復如是,班宣是經亦無所說;猶如國王所愛敬子,欲立太子任以國財。

「王告大臣:『以是洪業付其太子,又斯聖財天下國土,一切萬民委任係後。』諸臣奉命。今斯經法亦復如是。善思童子從佛啟受,當以授與無數菩薩使入上法,佛以建立是經法要,諸菩薩故也。熾盛德本,若以手執福不可量,其持是經所宣頂王,不當疑是不成正覺。欲逮辯才於一切法而無所著,當學斯經所宣頂王。所云世法是則正道。所以者何?俗人信道,若入此經或復不信,用聞經恩會久成道。若受是經廣為人說,皆謂至賢,普世諸人莫能虛欺,解諸佛法饒益眾生,世護無上,若說是經,諸天億千住於虛空,而嗟歎言:『善哉正覺!所宣甚哉!難及難及。』乃說妙典,是舉道英慧英,所益不可思議。若四句誦為人講說,若復精學無央數經,以是深法不可思議,廣為人說,其人蒙慈,為與佛談愛樂聖典,以為宣傳斯頂王法,訓誨經典無上道要,是乃名曰不可思議。」

佛告阿難:「若有奉受如是像法純淑經卷,持諷誦讀,若有比丘、比丘尼、清信士、清信女,能從啟受持諷誦讀,其德無量功不可限,莫能稱載得崖底者,猶如虛空不可得際。如是,阿難!若受是經雖不能多,受四句頌諷誦宣布為他人說,福不可計德無崖底,無邊無際不可為喻。」

佛爾時頌曰:

「虛空尚可度,眾想可窮說,斯功德福祐,不可竟盡極。
奉十方世界,諸無上護世,若有受持是,為供斯諸佛。
若覩諸神通,舉十方世界,不如聞此經,普奉是諸佛。
其於十方世,棄捐第十業,以斯奉事佛,聞不如供養。
若供諸滅度,及當來正覺,於今十方土,現在天人尊;
一切有為業,歸大仁師子,若持是經卷,正覺所宣說。
若以衣食養,斯非精智慧,其有持是業,此慧供無上。
一切十方世,滿中眾珍寶,以施諸正覺,是福不殊特;
其有學是經,頂王所班宣,斯供養諸佛,是所宣第一。
我所宣經典,不著諸佛道,其心倚於是,欲供養如來;
其不倚世俗,是第一奉事,都無舉無下,是乃曰供養。
其佛正覺法,一切不可得,如來所班宣,是第一禮敬;
其定光諸佛,所供養奉事,見諸菩薩法,是第一供養;
是供養第一,如奉佛世尊,從其授決已,當得致正覺。
欲住於佛道,正覺眾生尊,習是清淨法,則供養導師;
以如是供養,得道無所至,愍眾生奉法,皆趣一切慧。
十方諸佛法,護世所敷演,是皆歸趣正,是第一供養。
已得入佛界,佛慧不可議,便能師子吼,亦如我今日;
因其師子吼,在諸法勇猛,濟脫億載眾,滅度無有漏。」

佛復告善思:「受斯經典宣布十方,一切受持奉行正法,無極大慧開示同學,令得習行六度無極救於三界。若族姓子及族姓女,受是經典為他人說,德不可量,猶如虛空不可限度。」

佛說如是,善思童子一切聖眾,諸天龍神、諸阿須倫、世間人民,聞佛所說莫不歡喜,作禮而去。

佛說大方等頂王經

本西晉作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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