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佛说诸法勇王经

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佛说诸法勇王经 南北朝 刘宋于罽宾国
译者:昙摩蜜多
本作品收录于《大正新修大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

佛说诸法勇王经

宋罽宾三藏昙摩密多译

如是我闻:

一时,佛在王舍城迦兰陀竹林,与大比丘僧千二百五十人俱。其先悉是结发梵志,优楼频螺迦叶、优婆提舍、㤭律陀等而为上首,一切皆是大阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼,心得解脱、慧得解脱,其心调柔自在无碍,摩诃那伽所作已办,离于重担逮得己利,尽诸有结得正解脱,通达诸法到于彼岸——唯除一人尊者阿难。

尔时,世尊于十五日说禁戒时,在显露处结加趺坐,大众围绕恭敬尊重。是时会中有一比丘,出家未久便受具戒,即于其日来至佛所,顶礼佛足右绕三匝,合掌瞻仰而白佛言:“世尊!我于今日出家未久已受具戒,于出家事遗疑未了,唯愿如来哀愍解说。云何比丘受人信施无有愚痴?既受施已,云何复得毕报施恩?若善男子有生净信发心出家,所期之法云何复得具足成就?”即于佛前,重说偈言:

“我出家未久,已受具足戒,于此事未了,唯愿哀愍说。
云何受信施,毕竟清净报?信心出家已,具足诸所愿?”

尔时,如来告比丘言:“若有比丘成就三法,受诸信施无有愚痴;受已则能清净毕报;诸善男子信心出家,所愿之法悉得具足。何等为三?一者入于僧数;二者勤修僧业;三者得僧善利。比丘若能成就如是三法,受人信施无有愚痴;受已则能清净毕报;信心出家所愿具足。”尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“若有入僧数,僧业中勤进,获得僧善利,与心而相应。
如是之人等,毕能报信施,出家所愿法,而悉得具足。”

尔时,比丘复白佛言:“世尊!如来今者略说此义,我犹未解。唯愿世尊重垂广说。云何比丘入于僧数?云何比丘勤修僧业?云何比丘获僧善利?”

复于佛前而说偈言:

“云何入僧数?僧业中勤进?获得僧善利?唯垂分别说。”

尔时,世尊赞是比丘:“善哉,善哉!能问斯义。谛听,谛听!善思念之,当为汝说僧数、僧业及僧善利。”是时比丘即蒙许可,渴仰欲闻。

佛告比丘:“四向四得是名为僧,常为世间之所称赞,世人、八部合掌恭敬,天人之中无上福田。”尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“我今说四向,及以四得等,是名为众僧,无上之福田。

“复次,比丘!云何僧业?四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分——是名僧业。”尔时,世尊复说偈言:

“常勤行精进,最胜八圣道,如是则得入,如上四双僧。

“复次,比丘!云何名为僧善利也?所谓四沙门果。何等为四?须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果——是名僧利。”尔时,世尊复说偈言:

“大士之善利,是则入僧数,具四沙门果,则能毕报恩。”

尔时,比丘闻是语已,即作是言:“如佛所说,若有比丘入于僧数、勤修僧业、获僧善利,如是之人乃能堪受一切信施,无有愚痴;受已毕能报其施恩;信心出家所愿具足。世尊!若有善男子发大乘心求一切智,净信出家,如是之人得在僧数、勤修僧业、得僧利不?”

佛言:“比丘!善哉,善哉!汝有大智,能作如是微妙善问。汝今以为多所利益安乐天人,能问如来如是深义。”复告比丘:“善持忆念!谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

比丘白佛:“唯然,世尊!愿乐欲闻。唯愿如来分别善说。”

佛言:“比丘!若有诸人发大乘心修行大乘,求一切智,信心舍家,如是之人不入僧数、不修僧业、不得僧利。”尔时,世尊复说偈言:

“不入于僧数,不勤修僧业,不得僧善利,是修于菩提。”

尔时,比丘复白佛言:“世尊!如来何缘听如是人出家受具、受人信施?世尊!如是之人不入僧数、不勤僧业、不得僧利,云何而得毕报施恩?”

佛言:“比丘!汝今不应问如是事。”

比丘复言:“若如是人不入僧数、不勤僧业、不得僧利,云何而得毕报施恩?”

佛言:“止,止!不复须问。”

如第一请,第二、第三亦复如是。佛告比丘:“汝已三请,岂得不说。”

宣是语已,以神通力放于眉间白毫相光,其明焰炽有百千色,悉照三千大千世界,幽暗黑冥、未曾睹见诸色之处悉令大明,诸大海水其中众生,所谓鱼鳖、走兽、摩罗、龙王、龙女,诸阿修罗、阿修罗女,诸迦楼罗、迦楼罗女,如是等众悉蒙其光,心惊毛竖怪未曾有。其光亦照四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、光音天、少光天、无量光天、净天、少净天、遍净天、无量净天,果实天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无恼天、无热天、善现天、妙见天、阿迦腻吒天。是眉间毫相悉皆遍照,乃至三千大千世界亦复如是,从四天王乃至阿迦腻吒诸天,莫不大明。如是诸天见如来光神通变化已,各来佛所,恭敬供养尊重赞叹,顶礼佛足却在一面,合掌而住。

尔时,复有无量比丘游行诸国,遇斯光已,皆悉集来至于佛所,恭敬供养尊重赞叹,顶礼佛足却在一面,合掌而住。尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆见如是变化神通,见已于佛生清净信,即至佛所,恭敬供养尊重赞叹,顶礼佛足却坐一面,合掌而住。乃至三千大千世界天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人,如是大众悉见如来神通变化,各各来到佛世尊所,恭敬供养尊重赞叹,顶礼佛足却坐一面,合掌而住。

尔时,大德舍利弗即从坐起,偏袒右臂右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊!今日无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切大众悉共聚集;并及诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,从四天王乃至阿迦腻吒诸天,悉皆和合端坐佛前。如来何缘放此眉间白毫相光?唯愿哀愍说其因缘。”

尔时,舍利弗即于佛前而说偈言:

“多有诸众生,其数那由他,见是大神变,悉能来聚集。
何缘放光明,集是诸大众?唯愿垂哀愍,分别说其因。”

尔时,佛告舍利弗:“是一比丘出家未久,已受具戒来问我言:‘世尊!若有人发大乘之心,求一切智,剃除须发出家修道。云何善受一切信施,受已必能报其施福?若善男子发于信心出家学道,所愿不久悉得成就?’舍利弗!以是因缘,有如是等无量大众而来聚集。”

舍利弗言:“今正是时,唯愿如来分别演说如是之义。”

佛告舍利弗:“我今若说如是义者,多有无量百千众生心生疑惑。何以故?是诸大龙神通道力不可思议;是诸师子无所畏吼亦不可思议;是诸大人所有法界亦不可思议。舍利弗!诸佛世尊所有法界不可思议,一切凡夫、声闻、缘觉不能信解。舍利弗!如来见是诸因缘故,默然不说。”

时,舍利弗乃至三请,如来默然亦不许可。时,舍利弗复白佛言:“世尊!是大众中,已有无量无边比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,久于佛所心生净信,唯愿如来哀愍如是诸众生等,分别演说如是之义。”复于佛前而说偈言:

“善哉无上尊!惟愿垂哀愍,广为诸菩萨,善说顶功德。
有诸众生等,深愿求菩提,已于是法中,生厚善欲心。”

尔时,佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨应受一切诸天、世人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬供养。舍利弗!菩萨摩诃萨不毕报施恩。何以故?舍利弗!菩萨摩诃萨本已清净毕报施故。舍利弗!假使菩萨摩诃萨日日受取一切众生所施衣食,一一众生所施之食抟如须弥,一一衣服覆四天下,一日之中受一切众生如是衣、食,亦能清净毕报施恩。何以故?舍利弗!是诸菩萨于众生中最是福田,应受世间之供养者。舍利弗!汝见世间大富之人,多有珍宝——金、银、琉璃、颇梨、真珠、车璩、马瑙,种种之物柔软敷具——所谓刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、粟散小王、转轮圣帝七宝成就,人中自在。若四天王、三十三天释提桓因、焰摩天子、兜率天子、化乐天子、他化自在天子;梵自在天王及馀色、无色界诸天;若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果;若阿耨多罗三藐三菩提——舍利弗!——如是等众,皆由菩萨教化因缘出现于世。何以故?舍利弗!菩萨摩诃萨发心行于菩提之道,次当得佛、成阿耨多罗三藐三菩提;成已,复当转于法轮,一切世间若沙门、婆罗门及梵天王、魔王波旬所不能转。

“尔时,当有无量众生闻是法已,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、发缘觉心;有发阿耨多罗三藐三菩提心,闻说布施则勤修行,以施因缘生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、若小王家、转轮圣帝,七宝具足人中自在;闻说持戒则便坚持,以是因缘生四天王、三十三天、炎摩天、兜术天、化乐天、他化自在天;闻说四无量心随顺修行,以是因缘生于色界;闻四空定随顺行之,以是因缘生无色界。舍利弗!以是义故,当知皆由菩萨因缘,一切善法出现于世。

“舍利弗!譬如阿耨达多龙王福德力故,其池流出四大河水——东方恒河、南方辛头、西方博叉、北方私陀——此四大河流出四方,投四大海。恒河眷属具五百河入于东海;辛头眷属具五百河入于南海;博叉眷属具五百河入于西海;私陀眷属具五百河入于北海。舍利弗!于意云何?此四大河流出四方,次第入于四大海中,于此四方为能利益诸众生不?”

舍利弗言:“世尊!实大利益无量众生,所谓飞鸟走兽、人与非人。”舍利弗言:“世尊!近此河边有诸稻、麦、粟、豆诸田亦得润渍,如是诸田多获谷麦,复能利益无量众生,所谓飞鸟走兽、人非人等。”

“舍利弗!于意云何?是四大海由何而有?”

舍利弗言:“世尊!是四大海皆由四河。”

佛复告舍利弗:“于意云何?是四大海于诸众生有利益不?”

舍利弗言:“如是。世尊!是海实能利益无量无边众生,谓水陆性、水性众生,谓大小鱼、走兽、摩罗、龟鳖、虾蟆、鹅雁、鸳鸯,亦为其馀无量无边水性之属而作窟穴。”

“舍利弗!如是大海,复为馀众而作住处,所谓诸龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗;亦出无量无边珍宝利益一切人、非人等,所谓真珠、珂贝、璧玉、珊瑚、琉璃、青毘、琉璃,及出其馀种种珠宝,悉为众生之所受用而作利益。舍利弗!于意云何?此四大海由何而有?”

舍利弗言:“世尊!是海皆由阿耨达池。”

尔时,佛赞舍利弗言:“善哉,善哉!阿耨达多龙王体离三怖。何等为三?一者金翅鸟;二者热沙;三者诸龙若行欲时便为蛇身,阿耨达多龙王无如是事。舍利弗!阿耨达多龙王所居宫殿,乃是坐禅神通之人所居住处。舍利弗!若有人能住是处者,当知是等亦得无恼。”

舍利弗白佛言:“世尊!甚为希有。阿耨达多龙王宫殿,成就如是上善功德,于三怖畏尚无一事,况当具三?若有众生在此宫殿,亦复具得无是三事。若是神通、善思惟仁所住处者,是处必能出四大河,于诸众生多所利益。以是因缘,四大海水为诸众生之所受用而作窟宅,所谓卵生、诸飞鸟等,及馀禽兽、人与非人。世尊!是阿耨达池成就如是无量功德。”

佛告舍利弗:“譬如阿耨达多龙王体离三怖,菩萨亦尔,体离三怖。何等为三?一、地狱怖;二、畜生怖;三、饿鬼怖。舍利弗!如因阿耨达池出四大河利益无边无量众生,菩萨亦尔,以四摄法摄取众生:一者布施;二者爱语;三者利行;四者同事。舍利弗!菩萨摩诃萨以四摄法利益众生。舍利弗!如因阿耨达池出四大海,菩萨亦尔,因菩提心出一切智海。舍利弗!如因大海为诸众生而作安隐、快乐住处。舍利弗!一切种智亦复如是,为三界众生而作安隐、快乐住处。何等三界?欲界、色界、无色界也。舍利弗!皆由菩萨周旋教化故,令三千大千世界所有众生得受安乐。何以故?舍利弗!若有菩萨出现于世行菩萨道,因修行道则得授记;因得授记则便得成阿耨多罗三藐三菩提,转于法轮,一切世间沙门、婆罗门及梵天王、魔王波旬所不能转。众生闻已则有四众,所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。是四众等以是因缘,于天、人中而受种种微妙快乐及离欲乐。舍利弗!于意云何?如是之法因何而出?”

舍利弗言:“皆由菩萨因缘而出。”

“舍利弗!于意云何?三界系法复因谁出?”

舍利弗言:“亦由菩萨因缘而出。”

佛告舍利弗:“于意云何?于是系法,颇有一法能报菩萨所作恩不?”

舍利弗言:“无也,世尊!何以故?由于菩萨如是之法出于世故。世尊!譬如有人多饶珍宝,有慈心故,以己库藏无量珍宝、百千万亿那由他物,施于贫人。如是展转给二人、三人、四人、五人、十人、二十人、三十、四十、五十、百人、千人、百千万人,如是乃至无量众生及色、非色,悉舍一切所有财宝,给施如是无量众生,亦为除其怖畏、系缚、鞭杖、诃责、诸恶趣等,兼复安止于人、天乐。而是众中有一士夫,析破一钱以为百分,以一分钱欲报是人所施之恩。世尊!于意云何?是大施主于诸众生多所利益,是人方以一分之钱欲报其恩,宁得报不?”

“不也。舍利弗!”

舍利弗言:“菩萨摩诃萨亦复如是,如彼富人利益一切无量众生及为断灭一切诸恶,以一分钱而报其恩。世尊!行大乘者亦复如是,以如是等无量众生所受种种随意快乐,欲报菩萨发意之恩,亦如彼人以一分钱报施主恩。”

尔时,佛赞舍利弗言:“善哉,善哉!汝今则为随顺我行。舍利弗!一切众生若于百世、千世、万世、百千万世,一一世中尽其形寿,舍身皮肉、骨髓、筋脉奉上菩萨,尚不能报如是菩萨百分、千分、百千亿分乃至算数所不能知分中一分之恩。何以故?舍利弗!我观一切人、天大众及阿修罗,无有能报是菩萨恩;唯除善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。舍利弗!若有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,则为一切无量众生之所受用,多所利益。

“舍利弗!如阎浮提出栴檀树,其芽生时,能除一切婴孩男、女所有病苦;其叶生时,复能疗治童男、童女所有患苦;若树增长枝叶扶踈能荫凉时,众生在中悉能除灭一切病苦;其花开敷,能令人天成就快乐;其果熟时,有大光明遍照十方,若有众生见已生念,识其光明,即得除断生老病死;及其坏时有诸众生取其树身,终不畏有贫穷之苦;若取枝叶还至家中,则无复有饥渴之患。舍利弗!是栴檀树出现于世常益众生,无有不作利益之时,从芽生时乃至取其枝叶还家,常为利益。

“舍利弗!菩萨摩诃萨亦复如是。初发阿耨多罗三藐三菩提心时,以四摄法摄取众生,既发心已,其心常缘于三解脱。何等为三?空,无相、愿。树增长者,谓无生忍法;花开发者,谓已成就一切种智;果实熟者,谓于如来入般涅槃;树破坏者,谓涅槃已,以神通力碎身舍利,如葶苈子;取其枝叶而还家者,谓于如来既涅槃已,收取舍利起诸塔庙,众生入中衰恶消除。舍利弗!是故当知善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者,有诸众生于中所种一切善根则得毕报。何以故?舍利弗!若有善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心,则为欲令行佛种者共相绍继,亦欲令彼声闻、缘觉无有断绝,能与一切无量众生人天快乐,及离烦恼无漏之乐。舍利弗!若有能与一切众生人天快乐,及离烦恼无漏之乐,如是之人可得说喻明其比不?”

舍利弗言:“不也,世尊。世尊!无有天人、沙门、婆罗门、若魔、若梵,及馀一切无量之众,或于一劫、百劫、千劫、百千万劫乃至无量阿僧祇劫,能报菩萨发心之恩。”

“舍利弗!以是故,善男子、善女人欲得无上毕报施恩,应发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗!若善男子、善女人欲报过去诸佛恩者,亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗!若善男子、善女人欲报未来诸如来恩者,亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗!若善男子、善女人欲报今现在十方诸佛恩者,亦当如是发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗!唯有二人能报佛恩。何等为二?一者尽漏;二者发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗!是二种人善能供养诸佛如来,善报诸佛所有恩惠。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“所说二种人,能供养诸佛,所谓阿罗汉、菩萨摩诃萨,
是名曰二人,供养诸世尊,而于三界中,更无第三人。
若有能平等,观察一切法,如是等人辈,是则名智者。
悉以妙五欲,可爱诸所须,供养是菩萨,犹不报其恩。
若供养离爱,后身阿罗汉,及发无上心,行于菩提者,
是则为第一,无上之福田。
天人及诸梵,各以已所爱,供养是菩萨,亦不报其恩。
如是二种人,其实无所须,虽得上供养,而心无贪著,
以是因缘故,虽奉不能报。
世间诸智者,若欲供养佛,应发菩提心,修行于忍辱。
若欲作功德,数数无有量,当为菩提故,行于无上业。
若欲得禅定,修四无量心,是人应精进,为于佛智慧。
欲得一切乐,消除诸苦恼,如是诸人等,应于佛法中,
而生厚重欲,毕求无上道。
若欲得觐见,无量诸世尊,应生恭敬心,深求正真道。
若欲从一界,至于无量界,应生勤精进,深欲于菩提。
欲见过去佛,应生欲精进,为于菩提故,善顺而修学。
若欲得疾见,未来世诸佛,亦应为菩提,至心专修道。
若复欲得见,现在诸世尊,亦应为菩提,生于善欲心,
当知是等人,最上非凡下。
若欲于众生,普行慈心者,是人应勤进,速求无上道。
若欲令众生,悉除诸苦恼,应学无上智,中间莫废舍。
若欲与众生,一切诸快乐,智者为菩提,应发深善欲。
若欲灭众生,无量诸恶趣,智者应摄取,毕竟菩提心。
是人之所得,无量诸功德,一切无有人,能说其譬喻,
谓发菩提心,欲成无上道。”

尔时,世尊说是偈已,大德舍利弗白佛言:“世尊!今说此经得几功德?几所众生发阿耨多罗三藐三菩提心?”

佛告舍利弗:“汝今不应问如是义。何以故?舍利弗!如来若说一切智事,令多众生生于疑惑。何以故?舍利弗!诸佛世尊有无量戒、禅定、智慧、无边神力。舍利弗!于意云何?如来能说虚空边际分界限齐可知、可计、可筹量不?”

“不也,世尊!何以故?世尊!虚空边际无有人能已知、今知、当知。”

佛告舍利弗:“佛智亦尔,声闻、缘觉已不知、今不知、当不知。何以故?舍利弗!如来所有无上智慧,非诸声闻、缘觉境界所行处故。”

舍利弗言:“是诸众生甚为希有,善能分别无上菩提,而能发于阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛告舍利弗:“如是,如是!如汝所说,是诸众生甚为希有,善能分别无上菩提,而能发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗!于意云何?阎浮提中所有水、陆、空行众生尽得人身,若有一人教是诸人,令其安住五戒十善,舍利弗!于意云何?是人以此因缘得福多不?”

“甚多。世尊!是人得福不可以譬喻为比。”

“我今当说,若善男子、善女人教一阎浮提所有众生,令其安住五戒十善所得功德,不如有人教诲一人令得信行。舍利弗!且置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得信行,不如有人教诲一人令得法行。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得法行,不如有人教诲一人令得八人。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得八人,不如有人教诲一人令得须陀洹果。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得须陀洹果,不如有人教诲一人令得斯陀含果。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生得斯陀含果,不如有人教诲一人令得阿那含果。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生得阿那含果,不如有人教诲一人得阿罗汉果。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得阿罗汉果,不如有人教诲一人令得缘觉。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得缘觉,不如有人教诲一人令发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生发菩提心,不如有人教诲一人令得不退转。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得不退转,不如有人教诲一人令得无生法忍。舍利弗!复置是事。若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生得无生法忍,不如有人劝教一人令得速成无上智慧。舍利弗!复置是事。

若有善男子、善女人教一阎浮提所有众生令得速成无上智慧,不如有人精勤修集如是经典。何以故?是经能坏一切魔众,能破诸阴不近诸界,分散诸入灭除烦恼,发白净性除却累法。若能以是一切诸法勇王经典为他众生广分别说,所得功德无量无边不可称说。

“舍利弗!置一阎浮提所有众生,置四天下所有众生,置小千世界所有众生,置中千世界所有众生,置三千大千世界所有众生。舍利弗!若于东、南、西、北方,四维、上下,如恒河沙等所有世界,其中众生若有色、若无色、有想、无想,水、陆、虚空,卵生、胎生、湿生、化生,是诸众生渐渐次第得成人身,若有善男子、善女人悉教尔所无量众生令得安住五戒十善,舍利弗!于意云何?是善男子、善女人,以是因缘得福多不?”

舍利弗言:“甚多。世尊!是人所得功德不可以譬喻为比。”

“舍利弗!复置是事。若教十方如恒河沙世界众生令得信行、法行、八人、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、发阿耨多罗三藐三菩提心、不退转、无生法忍、速成无上一切智慧,不如有人以是一切法勇王经典,为他众生分别广说所得功德,于前劝化众生功德最为殊胜,最尊、无上、最妙、最善、最胜、无过、无有比类、无与等者。舍利弗!当知如是无上方便,能令菩萨毕定修行于菩提道。何以故?舍利弗!若有菩萨闻一切法勇王经典,闻已即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。当知是人能为众生而作福田,无有等等、无有比类,已得解脱到于彼岸,清净调柔寂灭涅槃,为佛真子,应受供养,是为勇健师子丈夫,过出人天,是人中龙、天中之天,是无所著、是不系缚、是无罣碍,所作已办成一切业,是无量功德成就具足。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“若发菩提心,毕竟到彼岸,如是诸大人,心无有疑惑。
若施是等人,得福报无量,欲得如是福,当发菩提心。
既发菩提心,所得福德聚,欲称其少分,不可得计量。
教无量世界,所有诸众生,悉令住五戒,乃至转增上,
虽作如是教,不如发菩提,其馀更无等,唯除解是经。
若学是经典,即是良福田,应受人天供,寂灭善调伏。
若听是经典,即是佛真子,亦名勤精进,寂静到彼岸。
是天龙师子,故名为大人,亦是天中天,众生之最尊。
若有能宣说,如是妙经典,是则得名为,人中之无上。”

佛说偈已,大德舍利弗白佛言:“世尊!未曾有也。世尊于今一切法勇王经中,略说菩萨所有教诲。世尊!菩萨摩诃萨虽于无量阿僧祇劫奉修菩萨所应之行,犹难得成无上菩提;世尊而今于此经中说无上道则为不难。世尊!是诸众生快得善利第一之利。世尊!若有众生得闻是经,读诵通利为他广说,当知是人则为已向阿耨多罗三藐三菩提。世尊!善哉,善哉!是妙经典,惟愿如来复垂重说。何以故?如我解佛所说义理,若过去诸佛所说经法,是经于中最为殊胜;未来诸佛所说经法,是经于中亦为最胜;若现在十方诸佛所转无上法轮,是经于中亦为殊胜。世尊!我亦曾说无量经典及其文字,亦从如来闻无量经及其义味,未曾得闻如是经典。善哉,世尊!惟愿哀愍数数广说如是经典。”

佛告舍利弗:“如是之义如来自知,随有众生生信解心,我于尔时当为广说而摄取之。舍利弗!如此皆是如来所知,非是声闻、辟支佛等所能及逮。

舍利弗!我今说是微妙经典,八万四千梵天与人、三十六亿欲界诸天,未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今悉发心;三十亿诸天得无生忍法;因地诸天、诸龙、鬼神无量无数,未发阿耨多罗三藐三菩提心,今悉发心。舍利弗!我见如是利益义故,时时广说如是经典。”

尔时,会中有无量百千众生,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,合掌长跪瞻仰如来目不曾眴。尔时,如来熙怡而笑——诸佛常法不以无缘而微笑也——既微笑已,从其面门放种种光,青、黄、赤、白、紫、颇梨色,照于无量无边世界,上至梵天,绕身三匝从顶而入。

尔时,大德舍利弗即从坐起,偏袒右肩右膝著地,长跪合掌白佛言:“世尊!诸佛不以无因缘笑。世尊!今者有何因缘而微笑也?”

佛告舍利弗:“汝今见此无量无数百千众生,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,向我合掌侍立瞻仰目不眴不?”

“已见,世尊!”

佛告舍利弗:“是诸大众愿乐欲闻菩萨所修无上之行。舍利弗!如来随知一切众生所念、所行,是故我今当为说之。舍利弗!若人不见过去、现在、未来世心,是则名为菩萨之行。复次,舍利弗!若复不见诸阴性想,不贪诸界、不著诸入,舍利弗!是名菩萨所行之法。是则如来正觉所说。”说是菩萨所行法已,三千大千佛之世界六种震动。

尔时,波旬及其眷属处在魔宫,惊怖战栗寻即落地,各于佛前而说偈言:

“我及眷属等,今者悉破坏,一切皆落地,无有能还者。
若佛演说此,经典无遗馀,能破烦恼魔、阴魔及死魔,
令其势力丧,一切无有残。
以闻诸法空,魔力遂羸损,得于无我智,死魔则退散。
悟法性空故,更不受后生。”

尔时,波旬复说偈言:

“善哉勤精进,无上之大龙,我今与眷属,悉受无量苦。
惟愿慈哀颜,矜愍见慰喻,令我缘是因,不入于死门。”

尔时,如来即为波旬而说偈言:

“波旬汝眷属,若欲脱死门,应于此经典,深生信净心。
一切世间中,少有能信者,是故汝今应,信受奉行之。”

尔时,波旬闻是偈已,欢喜踊跃忽然不现。

佛说经已,大德舍利弗及所问比丘,并馀比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切大众,天、龙、鬼神、人非人等,闻佛所说莫不欢喜,赞言善哉,作礼而去。

佛说诸法勇王经

本南北朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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