来庵先生文集/卷四
箚、封事、疏
[编辑]再辞同知箚壬寅六月十七日
[编辑]臣伏睹圣批，感激于中，不觉涕泪自下。伏自惟念，臣不幸多疾，累尘天听，每烦圣批，一至于此，罪合万死。无状之身，何以得此于君父，感涕之馀，不胜竦缩之至。臣独何心，敢复开口而请去也？第念身病，如前所陈，自被本职之命，今既累月，迄未谢恩，犹带其职。爵禄初非养病之资，职名岂是虚用之物也？病伏之中，尤不自安，臣之请递，自不容已者也。
圣批有曰：“第今国家危急存亡之秋，是则流涕处。”当今之时，诚使有才能如诸葛、庞统之流，得备驱策，亦未必遽为轻重于危急之势。况臣之迂拙衰病，将不能为有无于其间，而殿下尚靳其去，此臣之所以惊惶缩蹙不敢当者也。但臣病势至此，虽蒙递去之命，恐不能遽尔就途。若得解职，心下小安，则僦得清凉一屋，任便调治，庶得不死矣。伏愿殿下怜垂焉。
圣批有曰：“君子有所恃，小人不敢恣。”臣尤不胜缩蹙，而不能无惑焉。臣闻“知臣莫如君。”孰为君子，孰为小人，自不逃于睿鉴之下。
若以为“所恃”，则臣本生疏偏滞，见恶于人，冒添台府，前后举劾，大失时好，获罪于世。殿下试以臣，问之左右，问之诸大夫，问之国人，则孰不以臣为不可也？国人皆曰不可，则殿下虽欲臣不去，亦不可得也。况复能为君子所恃乎？
若以为“不敢恣”，则窃见欺君之徒，循私蔑公，咫尺天颜，电明雷威，而犹复恣行胸臆，无所顾忌，庸焉有一孤踪而不敢恣也？虽有汲黯之好直、史䲡之如矢，其于世道，未必无涓埃之补。
况臣之努弱，病退将去，只待死日，而为所恃于君子，使小人而不敢恣？恐必无是理也。在一城中，尚如此，况能沮谋于淮南千里之外，如圣批所云乎？此臣之尤所缩蹙而不能自安者也。臣病不能一一条列，姑就圣批而略陈焉。伏愿殿下察臣闷迫之情，函命递职，以安衰病之分，以全垂死之命焉。
抑臣尝见宋臣魏了翁、江万里等诸人，或请罢而去，或乞骸而退，被勉留，泣拜而出者有之，引故事，陈疏而行者有之。当是时，元兵侵轶，了无宁岁，而此数人者，亦皆怀抱才器，身系安危，犹自力请而去，不须臾留。岂不以仕止之义，诚有不得已者，而必待国家太平而后去，则终无可去之日故也？
今国家进无以战，退无以守，和之不可。古可鉴今验，而潢池弄兵，亦复相踵，则殿下所忧危急存亡者此也。然南北尚无压境之寇，谋逆之徒，旋就剿灭。而臣之衰病无用，初不系时势之轻重，则臣今日之义，决不可不退。虚带职名，罪涉犯义，则恐亦不得不递也。
大抵士生于世，可仕而不仕，终废君臣之义者，固为无义，当去而不去，耽恋君父之宠者，尤为无义。殿下不弃衰朽之身，谬加收用，曷尝欲使臣，陷于无义之地也？臣前后请递，非一非再，而久未蒙许递之，狼狈闷郁，自不知言之涉于滥也。伏愿殿下裁察焉。
答曰：“省箚，久不见卿，如对面语。卿志欲退去，如水必东，未必不由于予，惭负于卿。虽然非敢强拂卿意，有如束缚之为，反伤事体。只以当初征召于山林之下，本欲用卿，期有以肃振朝纲，丕变人心。卿亦翻然而起，立朝仅旬月，适缘事势，未能得展所抱，岂非不幸？今若浩然而归，在进退，固为绰绰然有馀裕矣，奈予缺然何哉？宜姑俟之。予必处之矣。”
辞职乞归箚壬寅六月二十日
[编辑]伏以臣尝见古人乞退也，疏有七上十三，至于数十上者。而臣今日之势，不得不去，如前所陈，故不免冒万死烦聒。伏见圣批，反复深切，至于此极，臣虽无状，亦有人心，岂得不为之感激也？掩抑流涕，终夜不寐，不知所以为计也。
独念臣自被殿下“待予许退，然后归未晩。”之命，还伏都下，又复数月，特以逆变之故而不敢请。不独带职犯义，不安于心而已，狼狈之势，日甚一日，越至于今，如在百尺竿头，分外难开。
仍自思惟，臣子之事君父，不以从君父之命为贵，必以君父之心为心，然后方尽忠孝之道。故大杖而走，孝在其中，矫制而行，忠亦在其中，若区区惟命之从，不复心君父之心，是不知道者也。今臣之事势，有不足尘渎于君父之听者，而实有决不能引日以留，人所共知也。若更迟滞，终至颠仆而不可救，则是岂君父之本意也？此臣不得不心君父之心，以不伤殿下之意为贵也。
且圣批有曰：“宜姑俟之，予必处之矣。”此臣尤所惊惶，自不敢更留者也。未知殿下将何以处臣也。若使臣更为濡滞，以俟殿下处之之举，则是如有所希望，而迹踄于耽恋。岂独臣心有所不安，人将谓臣何如也？臣谬蒙恩眷，带职都下，不为不久，观其形迹，已近耽恋。而今复如此，则臣虽欲冒昧，不如识者非议何。非惟识者非议，殿下亦未必不与其留而疑其心。殿下召此老丑之身，而终何观也？此臣尤不得不心殿下之心而成殿下之美也。伏愿殿下谅察焉。
抑衰病之臣，今出国门，决不得再见君父。自不禁马庭鸾之泪，而不能无一言以为替身之献也。盖“正心窒欲，求贤育材。”宋臣程某所以告于君者也。君子与小人处，其势必不胜。君子不胜则奉身而退，乐道无悯，小人不胜则交结构陷，千岐万辙，必胜而后已。“迨其得志，肆毒于善良，求天下不乱，不可得”者，富弼之所以告其君者也。此乃修己任人之术。为治之道，不可他求，臣请改以告殿下。又举前日所陈，爱国如爱身养心如养身之说以申之。
伏愿殿下，念玆在玆，终始不息，则古人不云“言行，道亦行”乎？如此则臣庶得报殿下眷遇之恩，而退犹不退，死亦瞑目矣。伏愿殿下垂察焉。
答曰：“省箚。卿虽退去，必须予许退，处得其当，然后从容而去，亦何晩也？何必汲汲有若不俟终日然？卿宜体予至意。且所陈之言，诚格言矣，当为卿留念。”
辞退箚壬寅六月二十九日
[编辑]伏以臣顷日所进箚子，罄竭区区底蕴。庶蒙许退之恩，出城待命，窃拟古人之事。伏见圣批，又复如此，臣感激垂涕之馀，不胜惊惶悯郁之至。
臣实不知殿下处之不得其当者何事，而更求其当，又曷尝以臣为有不满之意，而将复有所加也？然而在人见闻，颇以此为疑，而在无状之臣，亦不免有希望之嫌。此臣之所以惊惶反顾，不欲一日留者也。夫不俟终日，介于石者也，君子吉，好且遁者也。古人不脱冕而行，上疏不待报而去者，盖有得于此也。臣之无状，何敢以古人自拟？故被圣批勉留，病缩都下，今既累月，如有耽恋，将负所学，得罪于古训，有愧于往行。此臣私常闷郁，而亦殿下所当怜察者也。
噫！殿下曾见士大夫求去之力，有如无状之臣者，固非一二矣。臣未尝见勉留乞退之臣，极其委曲，如殿下之今日也。此臣之尤所缩蹙，无地自容者也。然自古人君，于乞退之臣，终不屈其志而听之者也。未闻有期拟以留其行者，人臣亦岂有闻君期拟之命而偃然坐待者乎？故宋臣马庭鸾，初非衰病之人，而面承其君勉留之语，泣拜而去，其君不以为罪，君子不以为非者。
诚以进退仕止之际，义不可苟也。今臣以年则已近七十，旅寓既久，决不能支吾。如前所陈，以病则元气已衰，百疾欺凌，足指之痛，不能着履运步，风眩日甚，疟痛转重。痰喘又作，对人不成言语，夜不能睡着，日就枯羸，只待死日，如此而尚可留待乎？
仕止之义，固不容言也。濡滞带职，迹涉希望，殿下亦将以为何如也？殿下诚有以处之，而臣亦无故去国，则中路追还可也，既至家而召还亦可也。往来之烦，盖非所惮，不必留都下以待也。
臣之衰病如此，虽留在都下，亦无如何也。臣势穷矣，不得引日更留，不免寸寸扶曳，行且俟命矣。如此则庶几上不负殿下之意，下可远希望之嫌，而或不失于仕止之义也。
伏愿殿下闷臣之情，命递臣职。不使身带职名而归，以重罪戾，则此实殿下生死肉骨之恩，臣将何以图报也？伏愿殿下垂察焉。
辞大司宪封事壬寅十月十九日
[编辑]伏以臣顷被召命，带病就道，行到青山，旧病还剧，新疾又作，不能前进，狼狈请递。虽是身病之故，嵇慢之罪，亦既大矣。殿下犹不之罪，又不命递，召命旋下，使之调理上来。
臣于本月十二日，仅得扶曳起身，祗受讫，仍自抚躬环顾。窃伏惟念风宪重地，不容一日旷废，台府之员，不可一日有缺。而区区一身之故，旷缺今垂数月，此诚振古所未闻之事，臣何以当之？
臣之无状，于国家了无涓埃之补，而今反孤负圣恩，亏损事面。乃至于此，罪合万死，惊惶悚栗，不知所为。然臣之疾病，非一朝一夕之积，丧亡悲痛之馀、流离奔走之际，感伤既重。牛马齿多，气力亦惫，衰与病谋，百种俱发，形骸虽存，精神眊瞆，遇事昏昧，其不堪备驱策之实。前日所陈疏箚中，盖已悉陈无馀情，而圣鉴亦已洞烛其底蕴矣。
身病之根柢，既深且久，故治之亦甚不易，就针投剂，今既六七年而不效。乍歇乍剧，与死为邻，乡里之人，共所明知而怜悯也。身既多病，则虽少壮之人，亦不堪夙夜之勤，如臣之年迫日索，病据膏肓者乎？此臣感极而流涕，悯极而抚膺者也。身上之病，虽极于难治，久未趋命，迹涉于违拒，臣势穷矣。只得恭俟严谴而已。
伏愿殿下，亟命递臣职，以重风之任。仍命治臣罪，以示逋慢之诛，则臣方得少安于心，甘伏斧钺而万万无恨也。伏愿殿下垂察焉。
抑臣窃惑之。臣自在都下，以至于今，病告疏箚前后数十上矣。殿下犹不以臣为衰朽无用，除命不绝，宣召叠下，岂殿下以臣为不欲仕进而托于有病，必欲强使趋朝而然也？
臣初非洁身高尚，不顾君臣之义者也。前为郡令历典郡，虽无声绩，而期尽其心，尝忝本府掌令，虽无补益，而随众进退，亦垂一年之久。苟非衰朽之甚，疾病之痼，何独于今，敢违恩命，坐孤圣明眷遇之盛意也？前既云可仕，则今必欲不仕，恐亦无是理也。况自古士之仕也，所患者，君父无眷遇之意耳。君父既有眷遇之意，则以天地付与之重、尧舜君民之志，洁身废义，枯死山林，岂人情哉？
今殿下不知臣之无状，谬加收召，一向稠叠。臣虽不足当殿下眷注之重，既不为鸟兽之群，则享爵禄取荣宠，亦何不可，而必欲称病却步，徒为暇逸之计也？伏愿殿下垂察焉。
臣既病不得进，又无一言以答旷世之恩，此又非臣之所敢安也。然臣前日所陈，为治之道，略举梗槪，未知果可施用否也。今又病不能毛举细事，以溷圣听。特有耄荒一言，请复仰尘四聪而死。
臣尝见宋臣朱某，上封事于君曰：“岁月逾迈，如川之流，一往而不复返。不惟臣之苍颜白发，已迫迟暮，窃仰天颜，亦觉非昔时矣。”臣于数十年前，添侍经席，越至于今，幸而不死，更得身近龙颜，窃叹韶光视昔年不免减一分也。殿下忧勤庶政几多年，而追计于前，了无可见之效，却顾于后，宜思可致之道。殿下诚能爱惜时月，正本清源，更张机轴，一新治理，终始不息，则不独致无逸克寿之成，亦将为国家亿万年无彊之休也。此臣病伏垂死之微忠也。伏愿殿下并为垂察焉。臣不胜闷迫屏营之至。谨昧死以闻。
答曰：“省疏。卿今又不来，甚为缺然。宪长旷阙，今已累月，不得已递差。疏内陈戒之言，良用嘉焉。当为卿体念，其知悉。”
谢恩食物疏癸卯正月十七日
[编辑]伏以臣于本月十四日，本道巡察使李时发，令高灵县监申景翼，来宣圣旨，输致食物，臣惶悚感泣拜受讫。
伏自思惟臣之无状，何以得此殊恩？臣衰病俱极，荐被召命，未能趋造供职。势虽使然，迹近逋慢，负罪屏伏，日俟天诛。食毛田庐，犹不自安，岂谓恩赐之及？遽优于分望之外，如霖雨沾于枯苗，江河灌于涸鳞也。
臣抚躬环顾。自无陈抟、郑均之志行，而存恤之恩，并隆于古人。此虽出于覆载生成之盛德，在臣区区分义，实有所不堪者焉。殿下亦岂不知臣实无行义可以优恤也？终始眷眷，恩宠不衰，臣粉骨碎首，何以报圣恩也？
臣衰与时极，病与年新，莫保朝夕，自效无路，今陈一言，用为殊恩之报可乎？
臣闻“大阳普照，不偏袄于一人；雷雨霈泽，不偏施于一草。”人君以一国为一身，以万民受赐为大德。云行雨施，品物咸亨，然后方为与天地同流之化矣。
伏愿殿下，以怜恤一身之意而博施之。怀保及于幽远，惠鲜行于鳏寡，雷行于一心之内，风动于千里之外，使颠连皲瘃，咸得其所，歌舞于含哺击壤之天地。则臣不独受赐，而惠心惠德之治，复见于今日，如此则臣庶得仰报圣恩而无憾矣。况臣闻承筳锺，不得不鸣，殿下既加以存恤之礼，臣可无进言之忠乎？
臣尝窃以为，殿下当国家屯艰之运，实经论更始之秋。凡所施为，当如开创之日，庶或可望。不可循常守旧，苟度时月而已也。以殿下仁明英武，诚能一日奋发睿断，则干旋坤转。在一警咳之间，盛治之功，自可推毂而成，庶使海宇无虞，生民奠居。凡有血气，咸受赐而乐其生，则臣亦庶得须臾无死，共一国民庶而乐，臣之受赐，至此尤大矣。恩宠愈隆，愚衷愈激。只欲报答圣眷，自不知言涉支离而入于斧钺之诛焉。臣不胜衔恩，感激之至。谨昧死以闻。
答曰：“省疏，深用嘉焉。陈戒之言，当为卿体念焉。”
谢恩食物封事丁未二月二日
[编辑]伏以前十二月十五日，本道巡察使柳永询处有旨，赐臣岁时食物。臣以其月三十日，拜伏祗受讫，感激惊惶，罔知所为。第以宿病侵寻，不能就纸笔，已过旬月，久稽陈谢，罪戾尤深，不胜战栗之至。
臣窃伏惟念，无状之身，非徒年既迟暮，逋慢罪重，天诛亦至。比年以来，百病洊作，几死者屡矣。岂谓残息如缕，尚在人类，间又蒙雨露之恩优渥至此也？况臣之无似，无益于时，无补于国，食毛苟全，幷生于世，已是分外。即天地间一蟊蠹，而圣恩下逮，前后稠叠，此臣之抚躬揆分，不知所以仰答天恩者也。
伏念殿下不忘无用之身，至于念其饥饿，欲其不死，此实天地生成之仁也。臣窃念环四方八路穷阎白屋之下，鳏寡孤独，饥不得食，呼号转徙，而有司莫之恤者，不知几千人。伏愿殿下，推广念臣之仁，无远不届，无幽不究，匹夫匹妇，无不被惠鲜之泽，上施愈光，一国均济。使同包亿兆，歌咏圣德，同乐守位之下，则臣受赐尤大，又将何以报圣恩也？
臣生逢圣明之世，谬被收用之恩，垂死之日，犹蒙肉骨之赐。衰耄已极，了无报之望，而又将括囊，不伸在君之志，则不独苟偃含，而犹视幽冥之里，神亦极之矣。臣精神耗聩，文辞荒顿，其能汎举他事，以聒圣明之听乎？特就殿下优恤微臣一事，推言保民之道，妄拟益时之谋。庶几为盛时守国威敌之策可乎？
凡有国家者，未有不以邻敌侵凌为病，潢池弄兵为患，此诚古今所不免。今国家南北有虞，贼民间起，屡贻宵旰之念，此固今日之所当深虑也。世之谋国者，常以山谿之险、城池之固为务，臣窃以为不如以民说为急。王公之设险，莫善于此也。
《易》曰：“说以犯难，民忘其死。”民既说以忘死，可与冒白刃，可与入水火，则虽有强暴之敌，终莫之陵也。故曰：“天险不可升也。”民说，一天险也。嵩、华不足为高，河、海不足为深。自我言则虽可畏之嵒，而自敌言则为不可升之险、不克攻之固也。伏愿殿下，以民之好恶为好恶，以民之忧乐为忧乐，尽保民之心，行伐邑之政，说之大而民劝，嵒者转而为固，暮夜勿恤。而守在四邻，则国可守敌可威，方见险之时用，至此而为大也。
晋、楚之强大，匹也，晋君息民施舍，行之期年，一驾而楚不能与争，则敌无强矣。随楚之不敌，久矣，随侯修政，民和神福，而楚不加兵，则国无小矣。况以千里之国，行保民之政，据民说天险，以自守而威敌者乎？区区列国假仁之事，虽不足为圣朝言。然其能得民，以守国而威敌，则亦一明验也。
窃闻殿下顷年来，更张有一二事，而中外懽呼争奋曰：“如有寇贼，自当前驱杀贼，以报君恩。”此见天性之不泯，人心之犹古，可与犯难而忘死，即其验也。伏愿殿下由此而日新圣德，日修德政。举国心悦，风声洋溢，闻之者惧，望之者服，莫我敢侮，则尚何南北之足虞，贼足患乎？
抵念今者，曾无保民之望，而顾有失民之虞。试以岭南一路而言。贼变之初，南土守令，猛于虎者多，泰山之哭，比邑皆是。而民莫敢行胸臆，以媚贼者，以士家多，而稍有礼义之风也。天兵之南下也，孑遗残民，性命仅保，而馈饷之需、转输之劳，趋令而不散者，以良民众，而犹有共上之心也。苟能行说之道，固结其心，则可以植邦本，可以御寇贼。天将亦所叹羡者，而今之为牧守者，乃反鄙夷之，残贼之。不循朝廷之令，不体如伤之念，认为鱼肉，视如寇雠，使民敢怒而敢言。防口愈酷而怨诅愈深，将以大崩之患，终嫁于国家。一道如是，渚路可知。则何望其犯难忘死，而为可倚之固也。保民之泽，不下究如此，虽智者，恐无以善其后也。
伏见朝廷，修葺城池，增筑山堡，此亦设险之不容已也。然倚此为固，不复远猷，则臣恐长江之险，与虏共之，毕竟为凶奴之利也。前辙不远，言之至此，不胜寒心也。
噫！根不固则枝不茂，源不深则流不远。伏愿殿下，亦宜自谋，固其根而深其源，燕闲之顷、万机之际，存天理之主，御人欲之寇，思匪民罔辟之义，行若保赤子之念。振举纲维，进廉谨而诛贪暴，雷奋风行。汗马于方寸之间，而收功于万夫之地。苞桑是系，而有其治焉。
臣伏见近日使价渡海之举。点虏之情，非臣所能料；届算深密，非臣所得知也。窃恐虽得权宜之利，殊非威敌之义也。闻之道路，彼所槛送，非陵寝之贼，是虏将行斩张耳之计，以设险要我也。虏之奸巧，岂不料其必露也？盖有欺我之心，而所无惮也。若果如此，遽修回仪，遂与之讲好，则彼得就虚声，行实计，而胁持于我。我则被其欺，坠计中而听命于彼，我不能威敌，而虏反能制我。虏幸其计之成，而我有未伸之憾。仰人举措，增其侮我之心，雠实未报，适贻无穷之耻。此愚浅之见，不能不为之过虑也。
伏愿殿下，不忘遣使之羞，深存惕号之念，董治于内，以固邦本；严攘于外，以威远人。和与不和之权制，在于我，而彼不敢欺，则守国威敌之道，庶乎得矣。臣固知言之涉于迂阔，近于浮妄，而不适于用，臣之所学止此耳。每以为说，以报圣恩之万一。
臣有区区之忠，冒昧尘渎，仰干斧钺之诛。臣闻《记》曰：“刑者，侀也；侀者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”《易》之《噬嗑》曰：“贞厉无咎。”孔子曰：“得当也。”臣窃见顷者湖西逆贼之变，折首而匪丑。故缙绅之士，无一人缘累。至于湖南之贼，渠魁已诛，而士大夫刑死者，不胜其众。臣虽未知其所由，姑以形迹言。湖南之贼，谋逆而未举者也；湖西之贼，称兵而长驱者也。称兵而折止其首，未举而缘死者多，岂以殿下不杀之心，独行于彼，而反不行于此也？
盖以讨逆事，极重大，一言相涉，则虽殿下好生之德，有不得容易操纵者。故奸凶幸衅，就设机阱，构陷异己，得以甘心，而毕竟三峯之诬，远构于山林。
噫！崔某是冥鸿，而反不免鱼网之罹，况其他乎？不独某，臣亦几不免矣。臣尝有忤于凶人，诬臣方以女议嫁逆子，将请拿鞠。臣不生女，只有一子，人所共知。故有人言其虚妄，彼亦恐或败露而止。臣若有女，岂得免死于当日乎？臣幸者也，某不幸者也。以此推之，当时士大夫，被逮于无状形情而入死者，或有其人，盖可见矣。
逆魁当初诡得名字，已升清路。而逆状无物色，皮面相与，寻常相问。臣幸无耳，人所不免，故缘及者众。况加以构诬之多乎？然则湖西贼魁，亦起于任事领兵之官，岂无相与往来，可以缘累者？特严问不及其人，不复蔓及，而又无虚诬故也。讨贼之典，一轻一重，而或失于贞厉之义，则宜有不可变之冤也。
噫！逆贼之恶，古今一也，讨贼之义，前后岂容异也？后日之狱，既曰得当，则前日之诬枉，恐不容不伸也。其中崔永庆，特蒙天日之照，隐卒崇终之典，亦施于身死之后，其馀则未闻有烛幽之举，天地之大，固不能无憾也。
当时委任重臣言，问事郞官，宜有一二忠实之人，心知其冤而不敢言者。殿下试垂清问，审覆其情，明其诬枉，幷使伸理，雷雨之泽，追及于泉里之骨。则此诚国家收人心召天和寿国脉之一盛事也。
臣于昔年经榻之下，窃意敷闻而未果。朝夕入地，终无一言，则亦将辜负圣恩，而死不免为不忠之鬼矣。伏愿殿下留意焉。不胜激切屏营之至。谨昧死以闻。
请斩柳永庆封事戊申正月初八日
[编辑]伏以臣远伏南陬，窃闻玉候未豫，越自春间，而万机依旧，裁遣不滞。意谓无忘之作，宜有勿药之喜，而药不可试。日月颇积，以至十月之交，尤有不安节之候，中外遑遑，远近忧悯，未浃旬日，旋有乃瘳之庆。此诚天地之所眷佑，神明之所扶持，宗社之幸如何，臣民之福如何？
然窃闻常日，尚有亢澄一样之教云，远地传闻，不胜闷虑之至。臣身在岭外，距都城近千里，年逾七十，衰朽内剧，疾病外乘，龟缩田庐，顿无筋力。迄未从尝药之后，罪戾深重，无所逃遁，瞻望北阙，无以为心也。
臣受国厚恩，报效无路，朝夕而死，泉壤之下，长抱无穷之憾。则今虽不能自效于辇毂之下，岂合身逢圣明之世，遽焚遇遁之章也？独念圣候尚未尽瘳，而遽以狂瞽之说，仰尘天日之鉴，臣虽至愚，岂不知不安于心也？第以宗社危疑之象，明在目前；国家存亡之机，迫在朝夕，盖有不容噤默者。故冒万死开一喙，拟为垂死之日报国之地，不欲为姑息妇寺之忠，而窃自附于爱君以德之义。惟殿下垂察焉。
臣窃闻之道路，去十月十三日，自上下传摄之教，领议政柳永庆，心忌原任大臣，挥斥尽去，使不得参看，累上防启，独与时任共之，至于中殿下谚书之旨，便回启曰：“今日传教，实出群情之外，不敢承命。”台谏戒使不闻，政院、史馆因秘圣旨，久不传出。永庆有何阴谋凶计，不欲人知，乃至于此？
噫！中殿塞渊之旨，深体殿下之意，为国家远大之计，虽古之高、曹、马、邓之贤，亦莫之过。而永庆极力搪塞，无所忌惮，秘其不当秘之圣旨，逐其不当逐之原任，中外传闻，舆情骇愤。
噫！国事非一家之私，原任有与闻之例，臣不敢知永庆之使不得参知者，何意也。国君有故，则贰君之监国处守，古今之通规也，臣不敢知永庆之乃谓群情之外者，欲何为也。台谏不得闻，则非国政也，其事也。政院、史馆同为私秘，则知有私党，而不知有王事也。
臣请详陈之。殿下深念宗社重，剂量玉体之候，思以委诸储君，就闲调护，圣明之教，公明正大，如青天白日。臣庶所当共闻，万物可以咸睹，况以原任之臣，而反不使参知，其阴凶诡秘之状、恣行胸臆之情，明若观火，不可复掩矣。
噫！永庆则固有奸矣，原任诸人，亦岂得无失也？有政既可与闻，则岂合听永庆之专恣，默默被逐，如群羊而已也？凡有事，必使广议于宾厅者，乃所以防权奸专横之患，而毕境如此，则将焉用彼相哉？
至谓“出于群情之外”，则所谓“群情”者，何所指耶？若其私党所不欲，则时以若干辈阴谋奸计，指为群情，而欺罔君父之耳目也。若以为国人之所不愿，则或传或摄，以系人心，以定国本，而静摄玉候，遄召永瘳之庆，朝著缙绅之情也，都人士女之情也，海隅苍生之情也，凡有血气者之同情，而谓非群情，是显有无君之心，而敢为盍朝之鸣也。
臣不敢知，先蔽圣志，择于诸子，正位东宫，非殿下之知子乎？懿仁圣后抚为己出，载在玉册，非殿下之本意乎？大驾西幸，命使分朝，称为大小，委以监抚，百僚称臣，非殿下之明教乎？命入侍疾，念释玆在玆，名言允出玆在玆者，非殿下之圣虑乎？世子入侍之后，中夜涕泣，露立祷天，致元圣请命之诚，非殿下之所知乎？凡此数段，无非圣衷之所眷，天日之所临，国人之所知。而永庆之携贰如此，是无贰君也，反殿下也。
玉体之疾，虽未全瘳，稍向平安，亦世子诚孝动天之致。国人传闻，莫不感泣，咸曰：“圣上教训之得其道如此，世子之仁孝格上下如此，圣父有贤子如此，国家之福，无穷矣。”
若以物情之多小言，则传摄调护之举，国人所同愿，国人之外，复有群情乎？执其言而原其心，则异时将欲自为弥远，而济王我东宫也。永庆自知于东宫谋危之情已露，猜隙日甚，其自为谋，宜无所不至。殿下谓永庆，能复以吾君之子，视东宫乎？其势将不止此，必售其奸计，得以甘心而后已也。
窃意朝廷，宜有请剑之人，自十月至于今，伫乎有闻，而阒其无人。则方在要路者，无非永庆之私人，知有永庆，而不知有殿下，宁负殿下，而不欲负永庆。台谏之不言，永庆之爪牙也，大臣之纯默从臾，永庆之羽翼也，政院、史馆之私秘圣旨，永庆之腹心也。
殿下股肱大臣，而大臣如此，耳目台谏，而台谏如此，喉舌政院、春秋史馆，而政院、史馆又如此。殿下孤立于上，而无蚁子之倚，有贤嗣而将不相保。臣见贼殿下之父子者，永庆也；亡殿下之宗社者，永庆也；祸殿下之国家臣庶者，永庆也。
噫！诚使世子，初不被择而为嗣，则亦一王子耳，曷尝有动挠危疑之忧，至于此也？是则殿下始焉择之为嗣，终焉纳之不测之地，殿下何有于一凶臣，而将不免贻祸于贤嗣耶？
宋高宗，季世之中主，又无疾病之故，择宗室子普安王为皇嗣。仍以逊位曰：“付托得人，吾无憾矣。”史氏特笔为美事，君子称为尧舜之禅。今世子之为权摄，以亲则诞生之子也，以人则仁孝之德也，以时则玉候之未豫也。以诞生仁孝之子，仍不豫之日，而有传摄调护之命，则为大臣者，所当将顺之，惟恐不及。乃返包藏祸心，唤私为公，谓非群情，是可忍也，孰不可忍也？
况向在寇乱之中，小朝南下，抚军监国，久系一国之望，及大驾返国之后，还位潜宫，前规已成，事理明正。今为权摄，乃是照旧之举，了无纤芥之疑。而永庆诬罔沮抑，箝制阴嗾，专恣胁逐，一眴目而为前古所未有之事。凶浮安老，道路以目，将有不忍言者。此正所谓“蔓难图也。”
抑永庆之有此举措，欲以媚悦殿下，为固宠专国之计也耶？此在庸君昏主之时，则固可逞也，殿下之乾刚，无私不胜；殿下之离明，无幽不烛，而乃敢如此，臣窃惑之。苟非愚忘，恐或有所恃也。
臣闻《易》曰：“不过防之，终戕之，凶。”伏愿殿下，深惟宗社之计，更监前代之辙，审察奸凶之情，防之益严，而不虑其或过。亟举永庆动挠东宫，谋危宗社之罪，一正常刑。使继恩、唱龄之奸，不得更作于他日，以固国本，以幸宗社，为亿万年无彊之休。如以臣言为过虑，则先加妄言之诛，以快奸党之心。则臣得死于圣明之下，而不死于永庆之凶祸，诚所幸也，非所恨也。
臣固知自古直言权奸之罪。如张纲之劾奏梁冀，胡铨之请斩秦桧，俱被阴中，为祸甚酷也。窃念古人于邻国弑君之臣，虽已告老，犹得以请讨。况在本朝，反君误国之凶，岂合以身在散地，而缄口齰舌，辜负圣明，甘为不忠之臣，自干天地鬼神之诛殛也？伏愿殿下垂察焉。谨冒死以闻。