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傷寒雜病論義疏卷六

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《伤寒杂病论义疏》 卷六[编辑]

浏阳     刘世祯昆湘  述义
浏阳     刘瑞瀜仲迈  疏释
受业     方锡藩振群  敬录
     刘裔诚朴庵  校字
刘渊仲 刘仲鸿 李谟光
刘芹斋 易雨郇 易石庵
刘药桥 傅文斗 唐云崧
同校

 

 

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辨太阳病脉证并治上[编辑]

太阳一经,司人身之外护,主皮肤而统荣卫,捍客气以节温凉。六气所伤,惟风寒直犯太阳之界(风不兼寒,便为和风而非病气)。所谓太阳病者,分伤卫,伤荣之辨(百病皆统于气血,荣卫即气血之用也),总之皆客邪内侵,必太阳外开之用。正邪相拒于皮毛之分,乃为太阳正病。伤卫者虽自汗,卫泄而荣仍不能开也;伤荣者必无汗,荣卫之气两俱闭也。若乃中暍之热薰分腠,温病之发自伏邪,虽证见皮肤肌腠之间,而非闭太阳外开之用,不得名之曰太阳病,此温暑之所以别立证治,而不附六经以论者也。太阳正病,荣卫两途,风则伤卫,寒则伤荣。卫行脉外,其用疏泄;荣行脉中;其用秘固。卫出于气门,散浊以展太阳之开;荣司于玄府(经曰:玄府者,汗孔也。盖凡小络可以渗吸津液之孔,皆玄府也),纳精而返阳明之阖(西学谓皮肤有放散传导蒸发三种作用,又皮下血管皆有吸收作用,即此之谓)。风伤卫则皮毛(皮毛者,即包汗腺在内)疏泄而外溢,外溢则不得内交于荣,而独行脉外,因愈溢而愈衰,脉浮缓者,卫泄而小络俱弛也;恶风自汗者,荣弱不足以驱邪也。用桂枝法以调和之,令荣气和而风邪去。桂枝法本达荣之剂,助荣气之外开,而卫始内敛,故正汗以解邪汗,发汗即以止汗,以病在外而因在内(由荣气之弱,故曰在内),治内即所以和外也,桂枝法其用则曰解肌(若气虚不敛,而汗出液脱者,与此大殊)。寒伤荣则血络泣而内阻,令皮毛闭塞而无汗(若津液枯不能作汗者,与此大殊),荣内郁则卫亦外闭,气寒则内束其血,故脉象浮紧,紧者卫闭而小络俱敛也。风伤卫者,或邪不病荣,寒既伤荣,必先已及卫,故伤寒之候,必卫荣俱闭。阳盛者,血素温而发热;阴盛者,血素寒而恶寒。卫为气而属阳,荣闭则阳气不得外出,故用麻黄法,通腠理以开皮毛(未有腠理不开,而皮毛得开者,故麻黄法仍不离桂枝),则卫气得复行脉外而寒邪去。麻黄法本达卫之剂,卫外开则荣气内和,以病在内而因在外,治外即所以和内也,麻黄法其用则曰发汗。荣卫之伤,内外之治,其义盖久淆矣。太阳正病,不外两途,其列太阳病发热而渴,不恶寒曰温病者,非以并荣卫之纲,但以资比类之辨(旧以桂枝、麻黄、大青龙为伤风、伤寒、风寒两伤三纲,非也。大青龙但伤寒间内热之证,非风寒两伤也。若两邪错杂,便成如疟之候,释见《脉法篇》),其他皆推演病变,不拘一经,虽列太阳之篇,实赅六气之治。百病之纲,不外气血,气血之用,不外荣卫。卫病不已,则及于气;荣并不愈,则陷于血。气血为体,荣卫为用,或由误治之差,或由体秉之异,传化干移,变由偏胜,气弱则化寒,血虚则化热,气虚于表,(脉象浮弱)当补上已宣卫阳(补上即益肺气之谓,剂中必佐参耆,始能化汗),气虚于里(脉沉弱,或尺中虚濡)宜温中而壮动气(轻者转运胃气,重者当温肾阳)。气盛过汗,则津竭而阳强(脉转浮洪,证见烦渴);气衰误表,斯阳亡(脉微恶寒)而液脱(大汗不止)。气有馀则上冲(脉促上击,胸满喘逆),气不足则下陷(下利清谷,脉弱而坠)。清气下陷,当温而升之(如虚喘下利,当用参耆之类)。浊气内郁(如误下胸满,及误下协热利是也),宜清而散之(如葛根连芩之治协热利,清也。麻黄汤之治胸满,散也),此皆伤气之用也。至夫气郁化水,由用及体,变有深浅,位有高下。气之初郁,则化水气,较湿为胜,拟水犹浅,射于上则咳嗽上气而肺寒,搏于中则水逆中满而脾湿,蓄于下则濡泻淋滴而气癃。水气不化,进为水饮。让有虚实,邪有寒热,水热互结,乃作结胸,气寒相搏,遂成痞满,或逆格于上下,或中阻于表里,水气外溢则宜汗,水饮内结则宜攻,凡此皆自卫及气之变也。荣气有馀,则液充而化汗;荣气不足,则液竭而无汗(中风无汗,形作伤寒,其脉不弦紧而弱)。荣虚于表,身痛而脉沉迟(沉部迟滞也);荣虚于里,振寒而脉浮弱(荣虚则不敛故尔)。荣气外越,则火逆惊狂;荣气内陷,必躁烦清厥。荣郁上泄则为衄,荣郁下泄则便血,先伤及用,后病及体,荣郁不散,进为血证,或血结膀胱而如狂,或热入血室而似疟。血虚于经,则发热无汗,而热多寒少(脉弱不紧,证似白虎,宜当归四逆法);血虚于络(邪陷血分),则脉浮汗出(血虚液不固,又一理也)而经脉孪急(此风入厥阴也)。或初由血痹,渐转虚劳,或始为动气,终成藏结(血凝而气未负,则为动气,血阻而气已痹,乃成藏结),凡此皆自荣及气之变也。阳盛则化热,阴盛则化寒。阳病而经气内陷,必反见阴证阴脉(如热伏脉沉实,外厥之类);阴病而藏气外泄,则反见阳证阳脉(如亡阳发热,脉数大且硬之类)。太阳为六经门户,为伤寒传经一证,当计日病传,其干移传化之例,悉病由体变。胃阳胜则转阳明,肾阴盛则陷少阴,膀胱素热,则邪结太阳之府,腠理气虚,则邪入少阳之界。有自气陷血,而邪连厥阴;有表邪入里,而合病呕利(太阳阳明合病,则风入肠胃,或呕或利)。或上热而下寒,或血虚而气实,非通乎见病知源之用,则演之万卷,其例莫穷。后贤强定病途,或立三纲,或类方治,舍本逐末,析理愈纷。本论演六经病变之义,盖举一例即垂一法,无不可本一法以概诸凡,约万变而归于一。温、清、汗、下,或合或分,奇偶大小,或单或复,神明变化之用,一范于准绳规矩之中。若太阳一篇,始以脉浮之例,终以促结之条,学者知证候之为其相,平脉乃见根源,则诊道一贯之宗,俱视独见之妙,胥在是矣。

太阳之为病,脉浮,头项强痛而恶寒。

曰太阳之为病者,言外邪直伤经界,非传移之所致,故曰为病。此本经之提纲也(六经各有提纲,举本经至当之脉证病情而冠于篇首,非可约尽一经之病也)。六气所伤,各有法度。皮肤为人身外卫,风寒内侵,心阳能外拒于皮毛之表,使邪正相争,不离太阳之界,故脉为之浮。浮者,脉气之能外出也。盖外邪必逢身之虚,乃中而即病,自皮毛以入客于经脉,太阳之经,行身之背,上抵头项,寒中于背,则太阳经气,感虚陷下,郁而内阻,寒气于脉外,则脉寒,脉寒则小络缩倦,绌急相引,血气而气不通,故头连项而强痛,与阳明之头额痛,少阳之头角痛,热气上逆之头痛郁冒者不同(三阴经,太阴少阴脉不至头,故无头痛,惟厥阴上连目系,与督脉会于巅,有头痛而无发热,厥阴有干呕吐涎沫头痛之证,此专就六经为病言之,不可概论杂病)。以真邪相搏,正虚邪胜,荣郁卫闭,经气已衰,虽竭蹶奔赴,仅能御邪内陷,不足达邪外出(平人体强外冒风寒,即皮肤微热,旋得似汗而愈,即正气胜邪,不成太阳之为病也),故身虽发热,而外复恶寒。恶寒者,卫阳之内郁,虽近衣向火而犹寒也(再甚则为振寒)。脉浮恶寒,为太阳病之证谛。外感之浮,当外鼓于皮毛之分,其象微仰,寸高于尺,若浮而无力,便为虚候。当权其象势之偏,势弱则虚在气,必益气而津始生,象弱则虚在血,必养荣而液始化,非治其源,则发汗亦不得汗也(太阳不提发热之纲,以初起或已发热,或未发热,及湿暑亦皆同具发热之证,故不列于总纲之内)

太阳病,发热,汗出,恶风,脉缓者,名曰中风。