仪礼注疏/卷三

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若不醴，则醮用酒。（若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改者也。《曲礼》曰：‘君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。’是。酌而无酬酢曰醮。醴亦当为礼。）

[疏]‘若不’至‘用酒’。注‘若不’至‘为礼’。释曰：自此已上说周礼冠子之法，自此已下至‘取笾脯以降如初’，说夏殷冠子之法。云‘若不醴，则醮用酒’者，案上文子冠于阼，三加讫一醴于客位是周法。今云‘若不醴，则醮用酒’非周法，故知先王法矣。故郑云‘若不醴，谓国有旧俗可行，圣人用焉不改者也’，云‘圣人’者，即周公制此《仪礼》，用旧俗则夏殷之礼是也。

云‘《曲礼》曰’已下者，是《下曲礼》文也。云‘君子行礼，不求变俗’者，与下文为目，谓君子所住之国，不求变彼国之俗，若卫居殷墟者也。云‘祭祀之礼’者，若《郊特牲》云：‘殷人先求诸阳，周人先求诸阴。’求诸阳者，先合乐乃灌地降神也；求诸阴者，谓先灌地乃合乐。若卫居殷地用殷礼，则先合乐乃灌也。云‘居丧之服’者，谓若《檀弓》周之诸侯绝旁期降上下，殷之诸侯服旁期不降上下，卫居殷墟亦不降上下也。云‘哭泣之位’者，殷礼无文，亦应有异也。云‘皆如其国之故’者，谓上所云皆如其故国之俗而行之。云‘是’者，依先王旧俗而行不改之事。向来所解引《曲礼》，据人君施化之法，不改彼国旧俗，证此醮用酒，旧俗之法也。故《康诰》周公戒康叔，居殷墟当用殷法，是以云‘兹殷罚有伦’，使用殷法。故所引《曲礼》，皆据不变彼国之俗。但君子行礼，不求变俗有二途，若据《曲礼》之文云‘君子行礼不求变俗’，郑注云：‘求，犹务也。不务变其故俗，重本也。谓去先祖之国居他国。’又云：‘祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位皆如其国之故，谨修其法而审行之。’注：‘其法谓其先祖之制度若夏殷’者，谓若杞宋之人居郑卫，郑卫之人居杞宋。若据彼注，谓臣去己国居他国，不变己国之俗。是以定四年祝佗云，殷人六族，在鲁启以商政。亦不变本国之俗，故开商政示之。皆据当身居他国，不变己国之俗。与此注引不同者，不求变俗，义得两合，故各据一边而言也。云‘酌而无酬酢曰醮’者，郑解无酬酢曰醮，唯据此文而言。所以然者，以周法用醮，无酬酢曰醮。案《曲礼》云‘长者举未’，郑注云：‘尽爵曰。’是醮不专于无酬酢者。若然，醴亦无酬酢不为醮名者，但醴大古之物，自然质无酬酢。此醮用酒，酒本有酬酢，故无酬酢得名醮也。云‘醴亦当为礼’者，亦上请醴宾之醴，故破之也。

尊于房户之，两С，有禁。玄酒在西，加勺，南枋。（房户者，房西室户东也。禁，承尊之器也。名之为禁者，因为酒戒也。玄酒，新水也，虽今不用，犹设之，不忘古也。）

[疏]‘尊于’至‘南枋’。注‘房户’至‘古也’。释曰：云‘禁，承尊之器也。名之为禁者，因为酒戒也’者，以醴不言禁，醴非饮醉之物，故不设戒也。此用酒，酒是所饮之物，恐醉，因而禁之，故云因为酒戒。若然，玄酒非饮亦为禁者，以玄酒对正酒，不可一有一无，故亦同有禁也。云‘不忘古也’者，上古无酒，今虽有酒，犹设之，是不忘古也。

洗，有篚在西，南顺。（洗，庭洗，当东荣，南北以堂深。篚亦以盛勺觯，陈于洗西。南顺，北为上也。）

[疏]‘洗有’至‘南顺’。注‘洗庭’至‘上也’。释曰：知‘洗，庭洗’者，上周法用醴之时，醴之尊在房。今醮用酒与常饮酒同，故洗亦当在庭。

是以下云‘宾降，取爵于篚，卒洗，升酌’，故知洗在庭也。设洗法在设尊前，此洗亦当在设尊前设之，故此直云洗有篚在西，不言设也。若然，上不言设洗者，以其上云醮用酒，即连云尊，文势如此，故不言设洗。云‘当东荣，南北以堂深’

者，上己有文也。云‘篚亦以盛勺觯’者，周法用醴在房，庭洗无篚。此用酒，庭洗有篚，故周公设经辨其异者。但醴篚在房，以盛勺觯，此庭洗，篚亦盛勺觯，故云‘亦’也。云‘南顺，北为上也’者，席之制有首尾者，据识之先后为首尾。

此篚亦云上者，应亦有记识为上下，以其南顺之言，故北为上也。

始加，醮用脯醢。宾降，取爵于篚，辞降如初。卒洗，升酌。（始加者，言一加一醮也。加冠于东序，醮之于户西，同耳。始醮亦荐脯醢。宾降者，爵在庭，酒在堂，将自酌也。辞降如初，如将冠时降盥，辞主人降也。凡荐出自东房。）

[疏]‘始加’至‘升酌’。注‘始加’至‘东房’。释曰：云‘始加，醮用脯醢’者，此言与周别之事。周家三加讫乃一醴，于客位用脯醢，此加讫即醮于客位用脯醢，是其不同也。但言始加醮用脯醢者，因言与周异之意，其实未行事，是以下乃始云‘宾降取爵于篚’也。云‘加冠于东序，醮之于户西，同耳’

者，经不见者，嫌与周异，故辨之。其经不言冠者，醮之处即与周同，故经不见也。云‘始醮亦荐脯醢’者，以其经云醮用脯醢，泛言若醮用酒，未著其节，故亦如上周家三加始荐脯醢。云‘宾降者，爵在庭，酒在堂，将自酌也’者，决周家醴在房，赞者酌授宾，宾不亲酌，此则宾亲酌酒洗爵，故有升降也。云‘辞降如初，如将冠时降盥，辞主人降也’者，欲见用醴时，直有将冠时宾降，无宾降取爵，以其酌在房故也。今云如初者，唯谓如将冠降盥之事也。云‘凡荐出自东房’者，用醴时，尊在房，脯醢出自东房；醮用酒，酒尊在堂，脯醢亦出自东房。

《乡饮酒》、《乡射》、《特牲》、《少牢》荐者皆出东房，故云‘凡’以该之也。

冠者拜受，宾答拜如初。（赞者筵于户西，宾升，揖冠者就筵。乃酌，冠者南面拜受，宾授爵，东面答拜，如醴礼也。于宾答拜，赞者则亦荐之。）

[疏]‘冠者’至‘如初’。注‘赞者’至‘荐之’。释曰：此经略言拜受答拜，不言处所面位。言如初者，以其虽用酒与周异，自外与周同，故直言如初也。是以郑取上醴子法以言之，故言如初以结之也。云‘于宾答拜赞者，则亦荐之’者，经直云拜受，答拜如初，亦不言出荐之时节，故郑别言之，亦当如周家醴子时荐也。凡醴子、醴妇并《昏礼》礼宾，面位不同者，皆随时之便，故不同也。

冠者升筵，坐。左执爵，右祭脯醢，祭酒，兴。筵末坐，啐酒。降筵，拜，宾答拜。冠者奠爵于荐东，立于筵西。（冠者立俟宾命，宾揖之，则就东序之筵。）

[疏]‘冠者’至‘筵西’。注‘冠者’至‘之筵’。释曰：此经虽用醴酒不同，其于行事与周礼醴子同，但位有异。彼一加讫入房，易服讫出房，立待宾容命。此则醮讫立于席西，待宾命为异，皆为更加皮弁也。云‘兴。筵末坐，啐酒’者，为醮于客位敬之故也。《昏礼》礼宾与《聘礼》礼宾在西阶上啐醴者，《昏礼》注云‘此筵不主为饮食起’，《聘礼》注云‘糟醴不卒’，故也。冠子用醴拜，此醮子用酒亦拜者，以与醴子同是成人法。拜啐，故虽用醮亦拜啐也。

彻荐、爵，筵尊不彻。（彻荐与爵者，辟后加也。不彻筵尊，三加可相因，由使也。）

[疏]‘彻荐’至‘不彻’。注‘彻荐’至‘便也’。释曰：云‘彻荐与爵者，辟后加也’者，案下文云：‘加皮弁，如初仪，再醮，摄酒，其他皆如初。’

酒则云摄，明因前也。除酒之外，云其他如初，明荐爵更设是后加，卒设于席前也。故知前云彻荐爵，为辟后加也。

加皮弁，如初仪。再醮，摄酒，其他皆如初。（摄犹整也。整酒，谓挠之。

今文摄为聂。）

[疏]‘加皮’至‘如初’。注‘摄犹’至‘为聂’。释曰：云‘摄犹整也。整酒，谓挠之’者，案《有司彻》云‘司官摄酒’，注云：‘更洗益整顿之。’

不可云洗，亦当为挠，谓更挠搅添益整顿，示新也。

加爵弁，如初仪。三醮，有干肉折俎，哜之，其他如初。北面取脯，见于母。

（干肉，牲体之脯也。折其体以为俎。哜，尝之。）

[疏]‘加爵’至‘于母’。注‘干肉’至‘尝之’。释曰：前二醮有脯醢，更加此干肉折俎。言‘哜之’者，哜谓至齿尝之。案下若杀再醮不言摄，此经再醮言摄，三醮不言摄，则再醮之后皆有摄，互文以见义也。云‘取脯，见于母’者，亦东壁侠拜，与周同。案下文若杀已下，云卒醮取笾脯以降，此亦取笾脯。干肉曰脯。云‘干肉，牲体之脯也’者，案《周礼。腊人》云‘掌干肉凡田兽之脯腊’，郑注云：‘大物解肆干之谓之干肉，若今梁州乌翅矣。薄析曰脯，捶之而施姜桂曰段。’若然，干肉与脯别言。若今梁州乌翅者，或为豚解而七体以干之，谓之干肉，及用之，将升于俎，则节折为二十一体，与《燕礼》同，故总名干肉折俎也。

若杀，则特豚，载合升，离肺实于鼎，设扃。（特豚，一豚也。凡牲皆用左胖，煮于镬曰亨，在鼎曰升，在俎曰载。载合升者，明亨与载皆合左右胖。离，割也，割肺者，使可祭也。可哜也。今扃为铉，古文为密。）

[疏]‘若杀’至‘扃’。注‘特豚’至‘为密’。释曰：上醮子用干肉不杀，自此至取笾脯以降，论夏殷醮子杀牲之事，杀言‘若’者，是不定之辞，杀与不杀俱得云若也。云‘载合升’者，在鼎曰升，在俎曰载，载在后。今先言载，后言升，又合字在载升之，通事之者，欲见在俎、在镬俱曰合也。云‘设扃’者，以茅覆鼎，长则束其本，短则编其中。案《冬官。匠人》‘庙门容大扃七个’，注云：‘大扃，牛鼎之扃，长三尺。’又曰‘闱门容小扃参个’，注云：‘小扃，乡鼎之扃，长二尺。’皆依汉礼。而知今此豚鼎之扃当用小扃也。

云‘特豚，一豚也’者，此特若《郊特牲》之特，皆以特为一也。云‘凡牲皆用左胖’者，案《特牲》、《少牢》皆用右胖，《少仪》云：‘大牢则以牛左肩折九个’。为归胙用左，则用右而祭之。《乡饮酒》、《乡射》主人用右体，生人亦与祭同用右者，皆据周而言也。此云用左，郑据夏殷之法，与周异也。但《士虞》丧祭用左，反吉故也。云‘煮于镬曰亨’者，案《特牲》云：‘亨于门外东方，西面北上。’注云：‘亨，煮也。亨豕鱼腊，以镬各一爨。《诗》云：谁能亨鱼，溉之釜ň。’是镬为亨也。云‘在鼎曰升，在俎曰载’者，案《昏礼》云‘特豚合升’，又云‘侧载’，《特牲》亦云‘卒载加匕于鼎’，《少牢》云‘司马升羊，实于一鼎’，皆是在鼎曰升，在俎曰载之文。但在鼎直有升名，在俎则升、载两称也。故《少牢》云‘升羊载右胖’，升豕其载如羊。《有司彻》亦云‘乃升’，注云：‘升牲体于俎也。’是在俎升、载二名也。云‘载合升者，明亨与载皆合左右胖’者，以升、载并陈，又合山二者之，故知从镬至俎，皆合左右胖也。云‘离，割也，割肺者，使可祭也，可哜也’者，凡肺有二种：一者举肺，一者祭肺。就举肺之中复有三称：一名举肺，为食而举；二名离肺，《少仪》云三牲之肺，离而不提心也；三名哜肺，以齿哜之。此三者皆据生人为食而有也。就祭肺之中亦复有三称：一者谓之祭肺，为祭先而有之；二者谓之忖肺，忖，切之使断；三者谓之切肺，名虽与忖肺异，切肺则忖肺也。三者皆为祭而有。若然切肺、离肺指其形，馀皆举其义称也。云‘今文扃为铉，古文为密’

者，一部之内皆然，不从今文故叠之也。

始醮，如初。（亦荐脯醢，彻荐爵，筵尊不彻矣。）

[疏]‘始醮如初’。注‘亦荐’至‘彻矣’。释曰：云‘始醮，如初’

者，此一醮与不杀同，未有所加，故云如初也。

再醮，两豆：葵菹、蠃醢；两笾：栗、脯。（蠃醢，蝓醢。今文蠃为蜗。）

[疏]‘再醮’至‘栗脯’。注‘蠃醢’至‘为蜗’。释曰：此二豆、二笾增数者，为有杀牲，故盛其馔也。案郑注《周礼。醢人》云：‘细切为齑，全物若为菹。’作醢及赞者，先膊干其肉，乃后之，杂以梁曲及盐，渍以美酒，涂置《垂瓦》中，百日则成矣，是作醢及菹之法也。云‘蠃醢，蝓醢’者，《尔雅》文。

三醮，摄酒如再醮，加俎，哜之，皆如初，哜肺。（摄酒如再醮，则再醮亦摄之矣。加俎哜之，哜当为祭，字之误也。祭俎如初，如祭脯醢。）

[疏]‘三醮’至‘哜肺’。注‘摄酒’至‘脯醢’。释曰：云‘摄酒如再醮，则再醮亦摄之矣’者，周公作经取省文，再醮不言摄酒，以三醮如之，则再醮摄之可知，故郑云再醮亦摄之矣。云‘加俎哜之，哜当为祭，字之误也’者，经有二哜，不破‘如初哜’之哜，唯破‘加俎哜’之字者，以祭先之法，祭乃哜之，又不宜有二哜，故破加俎之哜为祭也。云‘祭俎如初，如祭脯醢’者，以三醮唯祭俎之肺，不复祭脯醢也。若然，前不杀之时，一醮彻脯醢为辞，再醮之脯醢，至再醮不言彻脯醢者，以三醮上唯加干肉，不荐脯醢，故不彻也。今殷亦然，一醮彻荐辞，至再醮亦不彻荐，直彻爵而已，亦为三醮以不加笾豆加牲俎，是以祝辞一醮，亦云嘉荐，至三醮者，直云笾豆有楚。楚，陈列貌。是三醮不加笾豆明文也。

卒醮，取笾脯以降，如初。

[疏]‘卒醮’至‘如初’。释曰：此取笾脯见母，与前不异。上周法与不杀皆不云笾者，上皆直荐脯醢，不云笾豆。此若杀云两笾，故云笾脯。若然，既杀有俎肉而取脯者，见其得礼而已，故不取俎肉。如若得束帛者，不须取脯，是以《冠礼》礼宾得束帛，皆不取脯也。

若孤子，则父兄戒、宿。（父兄，诸父诸兄。）

[疏]‘若孤’至‘戒宿’。注‘父兄诸父诸兄’。释曰：上陈土有父加冠礼讫，自此至‘东塾北面’，论士之无父，自有加冠之法也。周公作文，于此乃见之者，欲见周与夏殷孤子同冠于阼阶，礼之于客位，唯一醮三醴不同耳，是以作经言其与上异者而已。言‘父兄，诸父诸兄’者，以其上文父兄非直戒宿而己，故知此是诸父诸兄，非己之亲父亲兄也。

冠之日，主人而迎宾，拜，揖，让，立于序端，皆如冠主，礼于阼。（冠主，冠者亲父若宗兄也。古文为结，今文礼作醴。）

[疏]‘冠之’至‘于阼’。注‘冠主’至‘作醴’。释曰：云‘主人而迎宾’者，即上‘采衣’是也。云‘拜，揖，让，立于序端’者，谓主人出先拜，宾答拜讫，揖让而入于庙门。既入门，又三揖，至阶，又三让而升堂，乃立于东序端，宾升，立西序端，一皆如上。父兄为主人，故作文省略，总云‘揖让立于序端，皆如冠主’也。云‘礼于阼’者，别言其异者也。云‘今文礼作醴’

者，郑不从今文者，以其言醴则不兼于醮，言礼则兼醴、醮二法故也。

凡拜，北面于阼阶上。宾亦北面于西阶上答拜。

[疏]‘凡拜’至‘答拜’。释曰：此亦异于父在者。云‘凡拜’者，谓初拜至及啐拜之等，宾主皆北面，与父在时拜于筵西、南面，宾拜于序端东面为异也。

若杀，则举鼎陈于门外，直东塾，北面。（孤子得申礼，盛之。父在，有鼎不陈于门外。）

[疏]‘若杀’至‘北面’。释曰：云‘若杀’者，有则杀，无则已，故云若，不定之辞也。言举鼎者，谓于庙门外之东壁镬所，举至庙门外之东，直东塾，二鼎豚鱼腊鼎，皆北向，相重而列之也。注‘孤子’至‘门外’。释曰：案上文父在亦有杀法。今郑云‘孤子得申礼，盛之’者，不为杀起，止为陈鼎于外而言。郑知‘父在，有鼎不陈于外’者，以上文若杀，直云特豚载合升，不辨外内。孤子乃云举鼎陈于门外，类于上，父在陈鼎不于门外也。凡陈鼎在外者，宾客之礼也；在内者，家私之礼也。是在外者为盛也。今孤子则陈鼎在外，故云‘孤子得申礼，盛之’也。

若庶子，则冠于房外，南面，遂醮焉。（房外，谓尊东也。不于阼阶，非代也。不醮于客位，成而不尊。）

[疏]‘若庶’至‘醮焉’。释曰：上已言三代子冠礼讫，此经论庶子加冠法也。周公作经，于三代之下言之，则三代庶子冠礼皆于房外同用醮矣，但不知三代庶子各用几醮耳。今于周之子三加一醴，夏殷子三加三醮，是以下文祝辞三醴一而醮三，皆为三代而为言。至于三代，庶子皆不见别辞，则周之庶子宜依子用一醮，夏殷庶子亦依三醮。三代子有祝辞，言庶子则无，故下文注云：‘凡醮者不祝。’注‘房外’至‘不尊’。释曰：知‘房外，谓尊东也’

者，上陈尊在房户之，案《乡饮酒》宾东则东，则尊东明，此亦于尊东也。云‘不于阼阶，非代也’者，案下记云：‘子冠于阼，以著代也。’明庶子不于阼，非代故也。云‘不醮于客位，成而不尊’者，下记云：‘醮于客位，加有成也。’是子于客位，成而尊之，此则成而不尊，故因冠之处遂醮焉。

冠者母不在，则使人受脯于西阶下。

[疏]‘冠者’至‘阶下’。释曰：案《内则》云：‘舅没则姑老。’若死，当云没，不得云‘不在’，且母死则不得使人受脯。今言不在者，或归宁，或疾病也。使人受脯，为母生在，于后见之也。

戒宾，曰：‘某有子某，将加布于其首，原吾子之教之也。’（吾子，相亲之辞。吾，我也。子，男子之美称。古文某为谋。）

[疏]‘戒宾’至‘之也’。注‘吾子’至‘为谋’。释曰：自此至‘唯其所当’者，周公设经，直见行事，恐失次第，不言其辞。今行事既终，总见戒宾、醮及为字之辞也。云‘某有子某’者，上某，主人名；下某，子之名。加布，初加缁布冠也。云‘原吾子之教之也’者，即此以加冠行礼为教之也。云‘吾子，相亲之辞。吾，我也’者，谓自己身之子，故云吾子，相亲之辞也。云‘子，男子之美称’者，古者称师曰子。又《公羊传》云：‘名不若字，字不若子。’是子者，男子之美称也。今请宾与子加冠，故以美称呼之也。

宾对曰：‘某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。’（病犹辱也。古文病为秉。）主人曰：‘某犹原吾子之终教之也。’宾对曰：‘吾子重有命，某敢不从！’（敢不从，许之辞。）宿曰：‘某将加布于某之首，吾子将莅之，敢宿。’

宾对曰：‘某敢不夙兴。’（莅，临也。今文无对。）

始加，祝曰：‘令月吉日，始加元服。（令、吉，皆善也。元，首也。）

[疏]注‘令吉’至‘首也’。释曰：元首，《左传》曰先轸入狄师而死之，狄人归先轸之元。是元为首。又《尚书》云：‘君为元首。’亦是元为首也。

弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’（尔，女也。既冠为成德。

祺，祥也。介、景，皆大也。因冠而戒，且劝之。女如是则有寿考之祥，大女之大福也。）

[疏]注‘尔女’至‘福也’。释曰：云‘既冠为成德’者，案《冠义》，既冠责以父子君臣长幼之礼，皆成人之德。云‘祺，祥也’者，祺训为祥，祥又训为善也。云‘因冠而戒’者，则经‘弃尔幼志，顺尔成德’是也。云‘且劝之’

者，即经云‘寿考惟祺，介尔景福’是也。

再加，曰：‘吉月令辰，乃申尔服。（辰，子丑也。申，重也。）

[疏]‘再加’至‘尔服’。注‘辰子’至‘重也’。释曰：上云‘令月吉日’，此云‘吉月令辰’，互见其言，是作文之体，无义例也。云‘辰，子丑也’者，以十配十二辰，直云辰子丑，明有，可知即甲子、乙丑之类，略言之也。

敬尔威仪，淑慎尔德，眉寿万年，永受胡福。’（胡犹遐也、远也，远无穷。

古文眉作麋。）三加，曰：‘以岁之正，以月之令，咸加尔服。（正犹善也。咸，皆也。皆加女之三服，谓缁布冠、皮弁、爵弁也。）兄弟具在，以成厥德。（厥，其。）

黄无疆，受天之庆。’（黄，黄发也。，冻梨也。皆寿征也。疆，竟。）

[疏]注‘黄黄’至‘疆竟’。释曰：《尔雅》云‘黄发《齿儿》齿’，故以黄为黄发也。云‘，冻梨’者，《尔雅》云‘、老，寿也’。此云冻黎者，以其面似冻黎之色故也。

醴辞曰：‘甘醴惟厚，嘉荐令芳。（嘉，善也。善荐，谓脯醢芳香也。）

[疏]‘醴辞’至‘令芳’。注‘嘉善’至‘香也’。释曰：谓脯醢为善荐芳香者，谓作之依时，又造之依法，故使芳香而善也。

拜受祭之，以定尔祥。承天之休，寿考不忘。’（休，美也。不忘，长有令名。）

醮辞曰：‘旨酒既清，嘉荐时。（，诚也。古文为瘅。）

始加元服，兄弟具来。孝友时格，永乃保之。’（善父母为孝，善兄弟为友。

时，是也。格，至也。永，长也。保，安也。行此乃能保之。今文格为嘏。凡醮者不祝。）

[疏]注‘善父’至‘不祝’。释曰：‘善父母为孝，善兄弟为友’者，《尔雅》文。不言善事父母、善事兄弟者，欲见非且善事兄弟而亦为兄弟之所善者，诸行周备之意也。云‘凡醮者不祝’者，案上文前后例，周与夏殷冠子法，其加冠祝辞三节不辨三代之异，则三代祝辞同可知也。至于周醮之辞三等别陈之者，以其数异，辞宜不同故也。若然，醮辞唯据子而言，以其将著代重之，故备见祝辞也。此注云‘凡醮者不祝’者，言‘凡’谓庶子也，既不加冠于阼，又不礼于客位，无著代之理，故略而轻之也。亦不设祝辞者，《曾子问》注云‘凡殇不祭’之类也。其天子冠礼祝辞，案《大戴礼。公冠》篇，成王冠周公为祝词，使王近于人，远于天，啬于时，惠于财。其辞既多，不可具载。其诸侯无文，盖亦有祝辞，异于士也。

再醮，曰：‘旨酒既氵胥，嘉荐伊脯。（氵胥，清也。伊，惟也。）

[疏]注‘氵胥清也伊惟也’。释曰：氵胥，酒之称，故《伐木》诗云‘有酒氵胥我’，注云：‘氵胥，{艹酉}之文。’《凫》诗云‘尔酒既氵胥’，注云：‘氵胥，酒之者。’是氵胥为清也。云‘伊，惟也’者，助句辞，非为义也。

乃申尔服，礼仪有序。祭此嘉爵，承天之祜。’（祜，福也。）

三醮，曰：‘旨酒令芳，笾豆有楚。’（旨，美也。楚，陈列之貌。）

[疏]注‘旨美’至‘之貌’。释曰：《楚茨》诗亦云‘笾豆有楚’，注云：

‘楚，陈列之貌。’是用其再醮之笾豆，不增改之，故云‘有楚’也。

咸加尔服，肴升折俎。（肴升折俎，亦谓豚。）

[疏]注‘肴升’至‘谓豚’。释曰：云‘折俎’者，即谓折上若杀之豚也。

承天之庆，受福无疆。

字辞曰：‘礼仪既备，令月吉日，昭告尔字。（昭，明也。）

[疏]‘字辞’至‘尔字’。释曰：此字文在三代之下而言，则亦遂三代字辞同。此辞宾直西序东面，与子为字时言之也。

爰字孔嘉，髦士攸宜。（爰，于也。孔，甚也。髦，俊也。攸，所也。）

宜之于假，永受保之，曰伯某甫。’仲、叔、季，唯其所当。（于犹为也。

假，大也。宜之是为大矣。伯、仲、叔、季，长幼之称。甫是丈夫之美称。孔子为尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其类。甫，字或作父。）

[疏]‘宜之’至‘所当’。释曰：云‘伯某甫’者，某若云嘉也。但设经不得定言人字，故言甫为且字，是以《礼记》诸侯薨，复曰‘皋某甫复’。郑云：

‘某甫且字。’以臣不名，君且为某之字呼之。既此，某甫立为且字。言‘伯、仲、叔、季’者，是长幼次第之称。若兄弟四人，则依次称之。夏殷质则积仲，周文则积叔，若管叔、霍叔之类是也。云‘唯其所当’者，二十冠时与之作字，犹孔子生三月名之曰丘，至二十冠而字之曰仲尼。有兄曰伯，居第二则曰仲。但殷质，二十为字之时，兼伯、仲、叔、季呼之；周文，二十为字之时，未呼伯、仲，至五十乃加而呼之。故《檀弓》云‘五十以伯仲’，周道也。是呼伯仲之时，则兼二十字而言。若孔子生于周代，从周礼呼尼甫，至五十去甫以尼配仲，而呼之曰仲尼是也。若然，二十冠而字之，未呼伯、仲、叔、季。今于二十加冠而言者，一则是殷家冠时，遂以二十字呼之；二则见周家若不死，至五十乃加而呼之。

若二十已后死，虽未满五十，即得呼伯仲。知义然者，见庆父乃是庄公之弟，桓六年庄公生，至闵公二年庆公死，时庄公未满五十，庆父乃是庄公之弟，时未五十，庆父死，号曰共仲。是其死后虽未五十，得呼仲叔季。故二十冠时，则以伯、仲、叔、季当拟之，故云‘唯其所当’也。注‘干犹’至‘作父’。释曰：

知‘甫是丈夫之美称’者，以其人之贤愚，皆以为字，故隐元年，‘公及邾仪父盟于蔑’。《梁传》云：‘仪，字也。父犹傅也，男子之美称也’是也。云‘孔子为尼甫’者，哀十六年，孔丘卒，哀公诔之曰：‘哀哉，尼甫！’因字号谥曰尼甫也。云‘周大夫有嘉甫’者，桓公十五年，‘天王使嘉甫来求车’是也。

云‘宋大夫有孔甫，是其类’者，案《左氏传》桓二年‘孔父嘉为司马’是也。

郑引此者，证有冠而为此字之意，故云是其类也。又甫字或作父者，字亦通，或尼甫、嘉甫、孔甫等，见为父字者也。

屦，夏用葛。玄端黑屦，青糸句糸意纯，纯博寸。（屦者顺裳色，玄端黑屦，以玄裳为正也。糸句之言拘也，以为行戒，状如刀衣鼻，在屦头。糸意，缝中糸川也。纯，缘也。三者皆青。博，广也。）

[疏]‘屦夏’至‘博寸’。注‘屦者’至‘广也’。释曰：自此至‘む屦’，论三服之屦。不于上与服同陈者，一则屦用皮葛，冬夏不同；二则屦在下，不宜与服同列，故退在于此。此言夏用葛，下云冬皮，则春宜从夏，秋宜从冬，故举冬夏寒暑极时而言。《诗》魏地以葛屦屦霜，剌褊也。云‘屦者顺裳色’者，礼之通例；衣与冠同，屦与裳同，故云顺裳色也。云‘玄端黑屦，以玄裳为正也’

者，以其玄端有玄裳、黄裳、杂裳，经唯云玄端黑屦，与玄裳同色，不取黄裳、杂裳，故云以玄裳为正也。云‘糸句之言拘也，以为行戒’者，以拘者自拘持之言，故云以为行戒也。云‘状如刀衣鼻，在屦头’者，此以汉法言之。今之屦头见有下鼻，似刀衣鼻，故以为况也。云‘糸意，缝中糸川也’者，谓牙底相接之缝中有绛糸川也。云‘纯，缘也’者，谓绕口缘边也。云‘皆青’者，以经三者同云青也。云‘博，广也’者，谓纯所施广一寸也。

素积白屦，以魁付之，缁糸句糸意纯，纯博寸。（魁，蜃蛤。付，注者。）

[疏]‘素积’至‘博寸’。注‘魁蜃蛤付注者’。释曰：以魁蛤灰付之者，取其白耳。云‘魁，蜃蛤’者，魁即蜃蛤，一物，是以《周礼。地官。掌蜃》掌‘共白盛之蜃’，郑司农云谓蜃炭，引此士冠白屦以魁付之，‘玄谓今东莱用蛤，谓之乂灰云’是也。云‘付，注者’，以蛤灰涂注于上，使色白也。

爵弁屦，黑糸句糸意纯，纯博寸。（爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次。）

[疏]‘爵弁’至‘博寸’。注‘爵弁’至‘缋次’。释曰：案此三服见屦不同，何者？玄端以衣见屦，以玄端有黄裳之等，裳不得举裳见屦，故举玄端见屦也。皮弁以素积见屦，屦裳同色，是其正也。爵弁既不举裳，又不举衣，而以爵弁见屦者，上陈服已言裳，裳色自显，以与六冕同玄衣裳，与冕服之嫌，故不以衣裳而以首服见屦也。云‘爵弁屦以黑为饰，爵弁尊，其屦饰以缋次’者，案《冬官》画缋之事云：‘青与白相次，赤与黑相次，玄与黄相次。’郑云：

‘此言画缋六色所象，及布采之第次，缋以为衣。’又云：‘青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。’郑云：‘此言剌绣采所用，绣以为裳。’此是对方为缋次，比方为绣次。案郑注《屦人》云：‘复下曰舄禅，下曰屦。’又注云：‘凡舄之饰，如缋之次；凡屦之饰，如绣之次也’者，即上黑屦以青为糸句糸意纯，白屦以黑为糸句糸意纯，则白与黑，黑与青为绣次之事也。

今次爵弁屦，，南方之色赤。不以西方白为糸句糸意纯，而以北方黑为糸句糸意纯者，取对方缋次为饰。举舄者，尊爵弁是祭服，故饰与舄同也。

冬，皮屦可也。

[疏]‘冬皮屦可也’。释曰：冬时寒，许用皮，故云‘可也’。

不屦む履。（む屦，丧屦也。缕不灰治曰む。）

[疏]‘不屦む屦’。注‘む屦’至‘曰む’。释曰：案《丧服》记云：

‘む衰四升有半。’む衰既是丧服，明む屦亦是丧屦，故郑云‘丧屦’也。云‘缕不灰治曰む’者，斩衰冠六升，传云‘锻而勿灰’，则四升半，不灰治可知。

言此者，欲见大功未可以冠子，恐人以冠子，故于屦末因禁之也。

记。冠义。

[疏]‘记冠义’。释曰：凡言‘记’者，皆是记经不备，兼记经外远古之言。郑注《燕礼》云：‘后世衰微，幽、厉尤甚，礼乐之书，稍稍废弃。’盖自尔之后有记乎？又案《丧服》记子夏为之作传，不应自造，还自解之。记当在子夏之前，孔子之时，未知定谁所录。云‘冠义’者，记《士冠》中之义者，记时不同，故有二记。此则在子夏前。其《周礼。考工记》，六国时所录，故遭秦燔灭典籍，有《韦氏》、《雕氏》阙，其记则在秦汉之际儒者加之，故《王制》有正‘听之棘木之下’，异时所记，故其言亦殊也。

始冠，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其也，孔子曰：‘吾未之闻也，冠而敝之可也。’（大古，唐、虞以上。，缨饰。未之闻，大古质，盖亦无饰。

重古，始冠冠其齐冠。白布冠，今之丧冠是也。）

[疏]‘始冠’至‘可也’。注‘大古’至‘是也’。释曰：此经直言加缁布冠，不言有无，又不言加冠之后此缁布冠更著以不，故言不，不更著之事也。云‘大古冠布’者，谓著白布冠也。云‘齐则缁之’者，将祭而齐则为缁者，以鬼神尚幽暗也。云‘其也，孔子曰：吾未之闻也’者，孔子时有者，故非时人之，诸侯则得著，故《玉藻》云：‘缁布冠缋，诸侯之冠也。’

郑云：‘尊者饰也。’（元缺一字）士冠不得也。云‘冠而敝之可也’者，据士以卜冠时用之，冠讫，则敝去之不复著也。若庶人犹著之，故《诗》云：‘彼都人士，台笠缁撮。’是用缁布冠笼其发，是庶人常服之矣。云‘大古，唐、虞以上’者，此记与《郊特牲》皆陈三代之冠，云牟追、章甫、委貌之等，郑注《郊特牲》云：‘三代改制，齐冠不复用也。以白布冠质，以为丧冠也。’三代既有此，明大古是唐、虞已上可知。云‘未之闻，大古质，盖亦无饰’者，此经据孔子时非其著，未知大古有以不，故郑云大古质，无饰也。云‘重古，始冠冠其齐冠’者，以经云始冠缁布之冠，即云大古冠布则齐冠一也，故郑云冠其齐冠也。云‘白布冠者今之丧冠是也’者，以其大古时，吉凶同服白布冠，未有丧冠。三代有牟追之等，则以白布冠为丧冠。若然，丧服起自夏禹以下也。

子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。（醮，夏、殷之礼，每加于阼阶，醮之于客位，所以尊敬之，成其为人也。）

三加弥尊，论其志也。（弥犹益也。冠服后加益尊。论其志者，欲其德之进也。）

[疏]‘子’至‘成也’。注‘醮夏’至‘人也’。释曰：此记人说夏、殷法，可兼于周。以其于阼及三加皆同，唯醮醴有异，故知举二以见一也。

冠而字之，敬其名也。（名者，质，所受于父母，冠成人，益文，故敬之也。

今文无之。）

[疏]‘冠而’至‘名也’。注‘名者’至‘无之’。释曰：案《内则》云，子生三月父名之，不言母。今云‘受于父母’者，夫妇一体，受父即是受于母，故兼言也。云‘冠成人，益文’者，对名是受于父母，为质，字者受于宾，为文。故君父之前称名，至于他人称字也。是敬定名也。

委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。（委犹安也。言，所以安正容貌。章，明也。殷质，言以表明丈夫也。甫，或为父，今文为斧。毋，发声也。追犹堆也。夏后氏质，以其形名之。三冠皆所服以行道也，其制之异同未之闻。）

[疏]‘委貌’至‘道也’。释曰：记人历陈此三代冠者，上缁布冠也。诸（元缺起此）侯已下，始加之冠，此委貌之等。记人以经有缁布冠、皮弁、爵弁、玄冠，故还记缁布冠以下四种之冠，以解经之四者，此委貌即解经‘易服，服玄冠’是也。注‘委犹’至‘之闻’。释曰：云‘今文为斧’者，义无取，故叠之不从也。云‘毋，发声也’者，若在上谓之发声，在下谓之助句，义无取，则是发声也。云‘三冠皆所常服以行道’者，以释经三代皆言道，是诸侯朝服之冠，在朝以行道德者也。云‘其制之异同未之闻’者，委貌、玄冠于礼图有制，但章甫、毋追相与，异同未闻也。

周弁，殷，夏收。（弁名出于。，大也，言所以自光大也。名出于无。无，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也。其制之异亦未闻。）

[疏]注‘弁名’至‘未闻’。释曰：又历陈此三者，欲见三代加冠皆有弁。

云‘周弁’者，弁是古冠之大号，非直含六冕，亦兼爵弁于其中。见士之三加之冠者爵弁者，故云弁，弁者冠名也。云‘弁名出于。，大也’者，无正文，郑以意解之。《论语》云‘服周之冕’，以五色缫服有文饰，则知有德，故云‘言所以自光大也’。云‘名出于无。无，覆也，言所以自覆饰也。收，言所以收敛发也’者，皆以意解之也。云‘制之异亦未闻’者，案《汉礼器制度》弁冕、《周礼。弁师》相参。周之冕以木为体，广八寸，长尺六寸，绩麻三十升布为之，上以玄，下以，前后有旒，尊卑各有差等。天子玉笄朱，其制可闻。

云未闻者，但夏、殷之礼亡，其制与周异，亦加上未闻也。

三王共皮弁、素积。（质不变。）

[疏]注‘质不变’。释曰：此亦三代自天子下至士皆是再加，当在周弁三加之上，退之在下者，欲见此是三代之冠，百王同之，无别代之称也。故《郊特牲》云‘三王共皮弁’，注云：‘所不易于先代。’故《孝经》亦云百王同之，不改易也。若然百王同之，言三王共者，以损益之极，极于三王。又上三冠亦据三代，故云‘三王其皮弁’。其实先代后代皆不易，是以郑云质不变也。

无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？（据时有未冠而命为大夫者。周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼。二十而冠，急成人也。五十乃爵，重官人也。大夫或时改取，有昏礼是也。）

[疏]‘无大’至‘之有’。释曰：此经所陈，欲见无大夫冠礼之事。有大夫冠礼，记者非之。注‘据时’至‘是也’。释曰：郑云‘据时有未冠而命为大夫’者，言周末作记之时，有二十已前未加冠而命为大夫者，记非之也。云‘周之初礼，年未五十而有贤才者，试以大夫之事，犹服士服，行士礼’者，郑解古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？是古者未有，周大夫有冠礼，故非之。此郑云未五十，则二十已士，或有未二十有贤才，亦得试为大夫者，故《丧服》‘殇卜功章’云‘大夫为昆弟之长殇’，郑云：‘大夫为昆弟之长殇小功，谓士若不仕，以此知为大夫无殇服。’言为大夫无殇服，谓兄殇在小功，则兄十九已下，死大夫则十九已下既为兄殇服，己为大夫，则早冠矣。大夫冠而不为（元缺止此）殇故也。虽早冠，亦行士礼而冠，是大夫无冠礼也。云‘二十而冠，急成人也。五十乃爵，重官人也’者，解试为大夫二十，则其爵命要待五十意也。云‘大夫或时改娶，有昏礼’者，释经‘而有其昏礼’，以其三十而取，五十乃命为大夫，则昏时犹为士，何得有大夫昏礼乎？五十巳后容改娶，故有大夫昏礼也。

若然，案下文‘古者生无爵’，郑云：‘古谓殷。’此经以古为周初者，下云‘古者生无爵’，对周时士生有爵，故知古者生无爵，据殷也。今此云古者，以周末时大夫冠，对周初时无，若以古者为殷时，则周家有大夫冠礼，何得言周末始有乎？明古者据初而言也。

公侯之有冠礼也，夏之末造也。（造，作也。自夏初以上，诸侯虽父死子继，年未满五十者亦服士服，行士礼，五十乃命也。至其衰末，上下相乱，篡杀所由生，故作公侯冠礼以正君臣也。《坊记》曰：‘君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以杀其君也。’）

[疏]‘公侯’至‘造也’。注‘造作’至‘君者’。释曰：记人言此者，欲见夏初已上，虽诸侯之贵，未有诸侯冠礼，犹依士礼，故记之于《士冠篇》末也。云‘自夏初以上’者，以经云‘公侯之有冠礼，夏之末造’，明夏初未有。

言‘以上’者，夏以前唐、虞之等，亦未有诸侯冠礼也。未满五十者亦服士服行士礼，五十乃命也者。既云服士服，行士礼，亦如上文五十而后爵，何公侯冠礼之有？以其与大夫同未五十服行士礼也。云‘至其衰未，上下相乱’至‘以正君臣也’者，解经夏之末造公侯冠礼也。引《坊记》者，欲见夏末以后制诸侯冠礼，以防诸侯相篡弑之事也。云‘同车’者，谓参乘为车，右及御者也。云‘不同服’

者，案《玉藻》云：‘君之右虎裘，厥左狼裘。’又云仆右恒朝服，君则各以时事服，是不同服。此谓非在军时。若在军时，君臣同服韦弁服也。

天子之元子犹士也，天下无生而贵者也。（元子，世子也。无生而贵，皆由下升。）

[疏]‘天子’至‘者也’。注‘元子’至‘下升’。释曰：此记者见天子元子冠时，亦依士冠礼，故于此兼记之也。天子之元子虽四加与十二而冠，其行事犹依士礼，故云‘犹士’也。元子尚不得生而贵，则天下之人亦无生而贵者也。云‘无生而贵，皆由下升’者，天子元子冠时行士礼，后继世为天子，是由下升。自馀天下之人，从微至著，皆由下升也。

继世以立诸侯，象贤也。（象，法也。为子孙能法先祖之贤，故使之继世也。）

[疏]‘继世’至‘贤也’。释曰：记此者欲见上言天子之子冠行士礼，此诸侯之子冠亦行士礼，以其士之子恒为士，有继世之义。诸侯之子亦继世，象父祖之贤。虽继世象贤，亦无生而贵者，行士冠礼，故记之于此也。云‘能法先祖之贤’者，凡诸侯出封，皆由有德。若《周礼。典命》云：‘三公八命，其卿六命，大夫四命。及其出封，皆加一等。’出为五等诸侯，即为始封之君，是其贤也。于后子孙继立者，皆不毁始祖之庙，是象先祖之贤也。

以官爵人，德之杀也。（杀犹衰也。德大者爵以大官，德小者爵以小官。）

[疏]‘以官’至‘杀也’。注‘杀犹’至‘小官’。释曰：记人记此者，欲见仕者从士至大夫而冠，无大夫冠礼者也。云‘以官爵人’者，以，用也，谓用官爵命于人也。云‘德之杀也’者，杀，衰也，以德大小为衰杀，故郑云‘德大者爵以大官，德小者爵以小官’官者，管领为名。爵者，位次高下之称也。

死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。（今，谓周衰，记之时也。古，谓殷。

殷士生不为爵，死不为谥。周制以士为爵，死犹不为谥耳，下大夫也。今记之时，士死则谥之，非也。谥之，由鲁庄公始也。）

[疏]‘死而’至‘无谥’。注‘今谓’至‘始也’。释曰：记人记此者，欲见自上所陈冠礼以士为本者，由无生而贵，皆从士贱者而升也。云‘死而谥，今也’者，据士生时虽有爵，所不合有谥，若死而谥之，正谓今周衰之时也。云‘古者生无爵，死无谥’者，古谓殷以前，夏之时，士生无爵，死无谥，是士贱。

今古皆不合有谥也。郑云‘今谓周衰，记之时也’者，以记者自云今也，明还据周衰记之时。案《礼运》云：‘孔子曰：我观周道，幽、厉伤之。’是周衰也。

自此已后，始有作记，故云周衰记之时也。云‘古谓殷’者，周时士有爵，故知古谓殷。云‘殷士生不为爵，死不为谥’者，对周士生有爵，死犹不谥也。云‘周制以士为爵，死犹不谥耳，下大夫也’者，案《周礼。掌客职》云：‘群介、行人、宰史，以其爵等为之牢礼之陈数。’郑注云：‘以命数则参差难等，略于臣，用爵而已。’群介、行人皆士，故知周士有爵。虽有爵，死犹不谥。卿大夫已上则有谥也。云‘今记之时，士死则谥之，非也’者，解经死而谥，今也。云‘谥之，由鲁庄公始也’者，案《礼记。檀弓》云：‘鲁庄公及宋人战于乘玉，县贲父御，卜国为右。马惊，败绩，公坠，佐车授绥。公曰：“未之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之。’士之有诔，自鲁庄公始也。若然，作记前庄公诔士至记时亦行之，故此礼云‘死而谥今也’，故郑云‘今谓周衰’之时也。案《郊特牲》云：‘死而谥之，今也。古者生无爵，死无谥。’郑注云：

‘古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，死有谥也。’以此而言，则殷大夫以上死有谥。而《檀弓》云‘幼名，冠字，五十伯仲，死谥，周道也’者，殷已前皆因生号为谥，若尧、舜、汤之属是也。因生号以谥，故不得谥名。周礼死则别为谥，故云死谥，周道也。