仪礼注疏/卷三十五
| 目录 | 仪礼注疏 | |
| ◀上一卷 | 卷三十五 | 下一卷▶ |
[疏]《士丧礼》第十二。郑《目录》云：‘士丧其父母，自始死至于既殡之礼。丧于五礼属凶。《大戴》第四，《小戴》第八，《别录》第十二。’释曰：郑云‘自始死至于既殡之礼’者，自，从也；既，已也；谓从始死已殡之后，未葬之前，皆录之。是已下殡后论朔奠、筮宅、井椁、卜葬日之事也。又云‘丧于五礼属凶’者，案《周礼。大宗伯》掌五礼：吉、凶、宾、军、嘉。此于五礼属凶。若然，天子诸侯之下皆有士，此当诸侯之士。知者，下云‘君若有赐不言王’。又《丧大记》云：‘君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。’郑云：‘《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。’又大敛陈衣与《丧大记》不同，郑亦云：
‘彼天子之士，此诸侯之士。’以此言之，此篇诸侯之士可知。但公侯伯之士一命，子男之士不命。一命与不命皆分为三等，各有上、中、下，及行丧礼，其节同，但铭旌有异，故下云‘为铭各以其物，亡则以缁长半幅’，物谓公侯伯之士，一命已上，生时得建旌旗；亡谓子男之士，生时无旌旗之物者，唯此为异。又郑直云士丧父母，不言妻与长子二者，亦依士礼，故下记云：‘赴曰：君之臣某死。
赴母、妻、长子则曰：君之臣某之某死。’是礼同，故得同附于君之臣。记不云父者，以其经主于父死，故记不言也。
士丧礼。死于室，无用敛衾。（室，正寝之室也。疾者齐，故于正寝焉。疾时处北墉下，死而迁之当牖下，有床衽。无，覆也。敛衾，大敛所并用之衾。衾，被也。小敛之衾当陈。《丧大记》曰：‘始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。’）
[疏]注‘室’至‘死衣’。释曰：自此尽‘帷堂’，论始死招魂、缀足、设奠、帷堂之事。云‘室，正寝之室也’者，若对天子诸侯谓之路寝，卿大夫士谓之室，亦谓之寝，故下记云‘士处寝’，总而言之，皆谓之正寝。是以庄三十二年秋八月，公薨于路寝，《公羊传》云：‘路寝者何？正寝也。’
《梁传》亦云：‘路寝，正寝也。’言正寝者，对燕寝与侧室非正。案《丧大记》云：‘君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于寝，内子未命，则死于下室，迁尸于寝，士之妻皆死于寝。’郑注云：‘言死者必皆于正处也。’以此言之，妻皆与夫同处。若然，天子崩亦于路寝，是以《顾命》成王崩，延康王于翼室。翼室，则路寝也。若非正寝，则失其所。是以僖三十三年冬十二月，‘公薨于小寝’，《左氏传》云：‘即安也。’是讥不得其正。云‘疾者齐，故于正寝焉。疾时处北墉下，死而迁之当牖下，有床衽’者，此并取下记文，但文有详略，文次不与本同。云‘疾者齐，故于正寝焉’，以其齐须在寝，是以故在正寝。郑彼注云：
‘正情性也。’衽是卧席，故彼云‘下莞上簟，设枕’焉。云‘无，覆也，敛衾，大敛所并用之衾’者，经直云衾，不辩大小。郑知非小敛衾，是大敛衾者，郑云小敛之衾当陈者，不用小敛衾，以其大敛未至，故且覆尸，是以小敛讫，大敛之衾当陈，则用夷衾覆尸，是其次也。此所覆尸，尸袭后将小敛，乃去之，是以下袭讫，亦云‘无用衾’，郑注云：‘始死时，敛衾。’必覆之者，为其形亵。言大敛所用之衾者，案《丧大记》君大夫士皆小敛一衾，大敛二衾。今始死，用大敛一衾以覆尸，及至大敛之时，两衾俱用，一衾承荐于下，一衾以覆尸，故云大敛所并用之衾。引《丧大记》者，欲见加敛衾以覆尸，以‘去死衣’，郑彼注云‘去死衣，病时所加新衣及复衣也，去之以俟沐浴’是也。
复者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扌及领于带。（复者，有司招魂复魄也。天子则夏采、祭仆之属，诸侯则小臣为之。爵弁服，纯衣裳也，礼以冠名服。簪，连也。）
[疏]注‘复者’至‘连也’。释曰：言‘复者一人’者，诸侯之士一命与不命并皆一人。案《杂记》云‘复西上’者，郑注云：‘北面而西上，阳长左也。
复者多少，各如其命之数。’若然，案《典命》诸侯卿大夫三命、再命、一命；天子三公八命，其卿六命，大夫四命，上士三命，中士再命，下士一命；上公九命，侯伯七命，子男五命，皆依命数，九人以下。则天子宜十二为节，当十有二人也。云‘复者，有司’者，案《丧大记》复者小臣，则士家不得同僚为之，则有司府史之等也。不言所著衣服者，案《丧大记》小臣朝服，下记亦云‘复者朝服’，则尊卑皆朝服可知。必著朝服者，郑注《丧大记》云：‘朝服而复，所以事君之衣也。’复者庶其生气，复既不苏，方始为死事耳。愚谓朝服平生所服，冀精神识之，而来反，衣以其事死如事生，故复者皆朝服也。若然，天子崩，复者皮弁服也。云‘招魂复魄也’者，出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去，离于魄，今欲招取魂来复归于魄，故云招魂复魄也。云‘天子则夏采、祭仆之属’者，案《周礼。天官。夏采职》云：‘大丧以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。’郑注云：‘求之王平生尝所有事之处。乘车玉路于大庙，以冕服不出宫也。’又《夏宫。祭仆职》云：‘大丧复于小庙。’郑注云：‘小庙，高祖以下也。始祖曰大庙。’又《隶仆》云‘大丧复于小寝’，郑注云：‘小寝，高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。’此不言隶仆，以其隶仆与祭仆同仆官之属中兼之。案《檀弓》：‘君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。’郑注云：
‘尊者求之备也，亦他日所尝有事。’是诸侯复法。言库门，据鲁作说，若凡平诸侯，则皋门，举外门而言，三门俱复。则天子五门及四郊皆复。不言者，文不具。卿大夫以下，复自门以内庙及寝而已。妇人无外事，自王后以下，所复处亦自门以内庙及寝而已。云‘诸侯则小臣为之’者，《丧大记》文也。云‘爵弁服，纯衣裳也’者，案《士冠礼》云‘陈服于房中西墉下，东领北上。爵弁，服裳，纯衣’是也。士用爵弁者，案《杂记》云：‘士弁而祭于公，冠而祭于己。’
是士服爵弁，助祭于君玄冠，自祭于家庙，士复用助祭之服。则诸侯以下皆用助祭之服可知。故《杂记》云：‘复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服。’郑注云：‘复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣亦始命为诸侯，及朝觐见加赐之衣也。褒犹进也。’则衮冕之类。若然，冕服者有六，除大裘，有衮冕、冕、毳冕、冕、玄冕，上公衮冕而下，侯伯冕而下，子男毳冕而下，皆爵弁。若然，孤自冕而下，卿大夫玄冕，爵弁，士爵弁而已。天子孤卿大夫士，其衣亦与之同。三公执璧，与子男同，其服亦同。若然，大裘是祭天地之服，又与四郊建绥，而复不用大裘，而冕则门及庙寝等用衮冕以下，与上公同。但复者依命数，衣服不足覆，取上服重用之，以充其数。王后以下，案《杂记》云复衣‘夫人税衣揄狄’，郑鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄，是侯伯夫人。案《周礼。内司服》掌王后六服，衤韦衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。王后及上公夫人，二王后及鲁之夫人，皆用衤韦衣下至衤彖衣。侯伯夫人与王之三夫人，同揄翟以下至衤彖衣。子男夫人与三公夫人，自阙狄以下至衤彖衣。孤之妻与九嫔，鞠衣、展衣、衤彖衣。卿大夫妻与王之世妇，展衣、衤彖衣。士妻与女御，衤彖衣而已。云‘礼以冠名服’者，案《士冠礼》皮弁、爵弁，并列于阶下执之，而空陈服于房，云‘皮弁服’、‘爵弁服’，是以冠名服。郑言此者，欲见复时唯用缁衣裳，不用爵弁。而经言爵弁服，是礼以冠名服也。云‘簪，连也’者，若凡常，衣服、衣裳各别，今此招魂，取其便，故连裳于衣。
升自前东荣，中屋，北面招以衣，曰：‘皋某复！’三。降衣于前。（北面招，求诸幽之义也。皋，长声也。某，死者之名也。复，反也。降衣，下之也。
《丧大记》曰：‘凡复，男子称名，妇人称字。’）
[疏]注‘北面’至‘称字’。释曰：案《丧大记》：‘复有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。’郑云：‘阶，所乘以外屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，梯也，иね之类。’有林麓，谓君与夫人有国有采地者，无林麓，谓大夫士无采地者。则此升屋之时，使狄人设梯。复声必三者，礼成于三。‘北面招求诸幽之义也’者，《礼记。檀弓》文。以其死者必归幽暗之方，故北面招之，求诸幽之义。引《丧大记》者，证经复时所呼名字，云‘男子称名’者，据大夫以下。若天子崩，则云‘皋天子复’，若诸侯薨，则称‘皋某甫复’，若妇人称字，则尊卑同。此经含有男子、妇人之丧，故言男子称名，妇人称字。案《丧服小记》云：‘男子称名，妇人书姓与伯仲。’是也。
受用箧，升自阼阶，以衣尸。（受者，受之于庭也。复者，其一人招，则受衣亦一人也。人君则司服受之，衣尸者覆之，若得魂反之。）
[疏]注‘受者’至‘反之’。释曰：郑‘知受之于庭’者，以其降衣檐前，受而升自阼阶，明知受之于堂下，在庭可知。云‘复者其一人招，则受衣亦一人也’者，以其服唯一领，明知各一人也，自再命以上，受者亦各依命数。云‘人君则司服受之’者，案《丧大记》云：‘北面三号，卷衣投于前，司服受之。’
以其大夫士无司服之官，明据君也。云‘衣尸者覆之，若得魂反之’者，此服衣浴而去之，不用袭敛，故《丧大记》云：‘始死，迁尸于床，无用敛衾，去死衣。’郑注云：‘死衣，病时所加新衣及复衣也。’彼又云：‘复衣不以衣尸，不以敛。’郑注云：‘不以衣尸，谓不以袭也。’敛谓小敛、大敛，而云‘覆之’，直取魂魄反而已。
复者降自后西荣。（不由前降，不以虚反也。降因彻西北，若云此室凶不可居然也。自是行死事。）
[疏]注‘不由’至‘死事’。释曰：云‘不由前降，不以虚反也’者，凡复者，缘孝子之心，望得魂气复反，复而不苏，则是虚反。今降自后，是不欲虚反也。云‘降因彻西北’者，案此文及《丧大记》皆言降自西北荣，皆不言彻，郑云彻者，案《丧大记》将沐，‘甸人为{役土}于西墙下，陶人出重鬲。
管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北薪’，用爨之诸文更不见彻薪之文，故知复者降时彻之，故郑云降因彻西北也。西北名为者，案《特牲》尸谡之后，改馔于西北隅，以为阳厌，而云‘用筵’，郑云：‘，隐也。’故以西北隅为也。必彻毁之者，郑云‘若云此室凶不可居然也，自是行死事’者，复而不苏，下文楔齿、缀足之等，皆是行死事也。
楔齿用角四，（为将含，恐其口闭急也。）
[疏]注‘为将’至‘急也’。释曰：案记云：‘楔貌如轭上两末。’郑云：
‘事便也。’此角四其形与扌及醴角四制别，故屈之如轭，中央入口，两末向上，取事便也。以其两末向上，出入易故也。
缀足用燕几。（缀犹拘也。为将屦，恐其辟戾也。今文缀为对。）
[疏]注‘缀犹’至‘为对’。释曰：案记云：‘缀足用燕几，校在南，御者坐持之。’郑注云：‘校，胫也。尸南首，几胫在南，以拘足则不得辟戾矣。’
以此言之，几之两头皆有两足，今竖用之一头，以夹两足，恐几倾倒，故使御者坐持之。案《丧大记》：‘小臣楔齿用角四，缀足用燕几。君、大夫、士一也。’
又案《周礼。天官。玉府》：‘大丧共含玉，复衣裳，角枕、角四。’则自天子以下至于士，其礼同。言燕几者，燕，安也。当在燕寝之内，常冯之以安体也。
奠脯醢、醴酒，升自阼阶，奠于尸东。（鬼神无象，设奠以冯依之。）
[疏]注‘鬼神’至‘依之’。释曰：案《檀弓》曾子云：‘始死之奠，其馀阁也与？’郑注云‘不容改新’也，则此奠是阁之馀食为之。案下小敛一豆一笾，大敛两豆两笾。此始死，俱言亦无过一豆一笾而已。下记云：‘若醴若酒。’
郑注云：‘或卒无醴，用新酒。’此醴酒虽俱言，亦科用其一，不并用，以其小敛酒醴具有，此则未具，是其差。
帷堂。（事小讫也。）
[疏]注‘事小讫也’。释曰：云‘事小讫也’者，以其未袭，敛必帷之者，鬼神尚幽ウ故也。
乃赴于君。主人西阶东，南面命赴者，拜送。（赴，告也。臣，君之股肱耳目，死当有恩。）
[疏]注‘赴告’至‘有恩’。释曰：此及下经，论使人告君之事。云‘臣，君之股肱耳目’者，案《虞书》云：‘帝曰：臣作朕股肱耳目。’注云：‘大体若身。’云死当有恩，是以下有吊及赠衤遂之事也。案《檀弓》云：‘父兄命赴者。’郑注云：‘谓大夫以上也，士主人亲命之。’是尊卑礼异也。
有宾，则拜之。（宾，僚友群士也。其位犹朝夕哭矣。）
[疏]注‘宾僚’至‘哭矣’。释曰：此谓因命赴者，有宾则拜之。若不因命赴者，则不出，是以下云‘唯君命出’，郑云‘始丧之日，哀戚甚，在室故不出’是也。云‘宾，僚友群士也’者，同官为僚，同志为友，群士即僚友也。以其始死，唯赴君，此僚友未蒙赴及即来，是先知疾重，故未赴即来，明是僚友之士，非大夫及疏远者。若有大夫，则经辨之而称大夫，是以下文因君衤遂，即云‘有大夫则特拜之’是也。云‘其位犹朝夕哭矣’者，谓宾吊位犹如宾朝夕哭位，其主人之位则异于朝夕，而在西阶东，南面拜之，拜讫，西阶下东面，下经所云‘拜大夫之位’是也。
入，坐于床东，众主人在其后，西面。妇人侠床，东面。（众主人，庶昆弟也。妇人，谓妻妾子姓也，亦妻在前。）
[疏]注‘众主’至‘在前’。释曰：自此尽‘北面’，论主人以下哭位之事。云‘入坐’者，谓上文主人拜宾讫，入坐于床东，是其众主人直言在其后，不言坐，则立可知。妇人虽不言坐，案《丧大记》妇人皆坐，无立法。言‘侠床’
者，男子床东，妇人床西，以近而言也。案《丧大记》：‘士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。’此义恐错，此经有不命士，《丧大记》无不命士，又与《大记》文不同，释亦不合。‘子姓皆坐于西方’，注云：‘士贱，同宗尊卑皆坐。’此除主人之外不坐者，此据命士，彼据不命之士。知者，案《丧大记》云：‘大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫、命妇则坐，无则皆立。’是大夫丧，尊者坐，卑者立，是知此非主人皆立，据命士；《大记》云尊卑皆坐，据不命之士。云‘妇人谓妻妾子姓’
者，下云‘亲者在室’，其中有姑姊，故此注直言妻妾子姓也。《丧大记》兼言姑姊妹者，彼无别文，见亲者在室，故注总言之也。言‘亦妻在前’者，亦主人在众主人前也。
亲者在室。（谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。）
[疏]注‘谓大’至‘此者’。释曰：知亲者谓大功以上者，以大功以上有同财之义，相亲昵之理，下有众妇人户外，据小功以下疏者，故知此为大功以上也。云‘父兄姑姊妹’在此者，上注据死者妻妾子姓也，此注据主人之兄弟姑姊妹子姓而言。若然，父谓诸父，兄谓诸兄、从父昆弟，姑谓主人之姑，姊妹谓从父姊妹，子姓谓主人之孙，于死者谓曾孙、玄孙。曾孙为曾祖、高祖齐衰三月，当在大功亲之内，故云‘子姓’在此者。
众妇人户外北面，众兄弟堂下北面。（众妇人、众兄弟，小功以下。）
[疏]注‘众妇人’至‘以下’。释曰：案《丧服记》云：‘兄弟皆在他邦加一等。’传曰：‘小功以下为兄弟。’玄谓于此发兄弟传者，嫌大功以上又加也。大功以上，若皆在他国，则亲自亲矣，是大功以上为亲者，则上文是也。是以知此妇人在户外，是小功以下可知。若然，同是小功以下，而男子在堂下者，以其妇人有事自堂及房，不合在下，故男子在堂下，妇人户外堂上耳。
君使人吊。彻帷。主人迎于寝门外，见宾不哭，先入，门右北面。（使人，士也。礼使人必以其爵。使者至，使人入将命，乃出迎之。寝门，内门也。彻帷，《户去》之，事毕则下之。）
[疏]注‘使人士’至‘下之’。释曰：自此尽‘不辞入’，论君使人吊礻遂之事。郑知礼使人必以其爵者，案《聘礼》使人归饔饩及致礼皆各以其爵，此君使人吊朝士，明亦以其爵，使士可知，此《仪礼》见诸侯吊法。若天子则不以其爵，各以其官，是以《周礼。大仆职》云：‘掌三公孤卿之吊劳。’郑云：
‘王使往。’又《小臣职》云：‘掌士大夫之吊劳。’又《御仆职》掌群使之吊劳。又案《宰夫职》云：‘凡邦之吊事，掌其戒令与币器。’注：‘吊事，吊诸侯。’是其皆以官不以爵也。云‘使者至，使人入将命，乃出迎之’者，将命，谓传宾主人之言摈者也。案下小敛后云：‘有礻遂者，则将命摈者出请入告。’
注云：‘《丧礼》略于威仪，既小敛摈者乃用辞。’若然，则此虽有摈者，未用辞，故此下经不云主人出迎。经不云摈者，郑探其意，使者，使人入将命所使之人。入将命，即包主人摈者也。云‘寝门，内门也’者，以其大夫士唯有两门，有寝门者、外门者。以其下云‘主人拜送于外门外’，故知此寝门，内门也。云‘彻帷，《户去》之’者，谓褰帷而上，非谓全彻去。知事‘毕则下之’者，案下‘君使人礻遂，彻帷’，明此事毕，下之可知。
吊者入，升自西阶，东面。主人进中庭，吊者致命。（主人不升，贱也。致命曰：‘君闻子之丧，使某如何不淑。’）
[疏]注‘主人’至‘不淑’。释曰：上云主人迎于寝门外，此云吊者入，谓入寝门，以其死在寝。云‘主人不升，贱也’者，对大夫之丧，其子得升堂受命。知者，案《丧大器》：‘大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下。’言拜于下，明受命之时得升堂，必知大夫之子得升堂受命者。案《丧大记》云：‘大夫之丧，将大敛，君至，主人迎，先入门右，君即位于序端，主人房外南面，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡。’郑注云：‘大夫之子尊，得升，视敛。’下文又云：‘士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。’以君常视士殡，故言君不在。若有恩赐，君视大敛则不得如大夫。言君不在者，谓士之子不升堂，在君侧。以此言之，士受君命，不得升堂，以其贱。明大夫之子得升，受命乃降拜可知。是以《大戴礼》云：‘大夫于君命升听命降拜’是也。云‘致命曰’以下，郑知有此辞者，案《杂记》诸侯使人吊邻国之君丧，而云吊者入，升自西阶东面，致命曰：‘寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑。’彼据邻国之君，故称寡；此使士吊己国之士，故直云君，不言寡也。
主人哭，拜稽颡，成踊。（稽颡，头触地。成踊，三者三。）
[疏]注‘稽颡’至‘者三’。释曰：云‘稽颡头触地’者，案《礼记。檀弓》曰：‘稽颡而后拜，颀乎其致也。’为稽首之拜，但触地无容即名稽颡。云‘成踊三者三’，案《曾子问》，君薨，世子生，三日告殡云：‘众主人卿大夫士，哭踊三者三。’凡九踊也。
宾出，主人拜送于外门外。
君使人衤遂。彻帷。主人如初。衤遂者左执领，右执要，入，升，致命。
（衤遂之言遗也。衣被曰衤遂。致命曰：‘君使某衤遂。’）
[疏]注‘衤遂之’至‘某衤遂’。释曰：云‘主人如初’者，如上吊时迎于寝门外以下之事也。云‘衤遂之言遗也’者，谓君有命，以衣服遗与主人。云‘衣被曰衤遂’者，案《左传》隐元年：‘秋七月，天王使宰亘来归惠公仲子之。’《梁传》曰‘乘马曰，衣衾曰衤遂，贝玉曰含，钱财曰赙’是也。
云‘致命曰君使某衤遂’者，亦约《杂记》文。此君衤遂虽在袭前，主人袭与小敛俱不得用君衤遂，大敛乃用之。知者，案《丧大记》云：‘君无衤遂，大夫士毕主人之祭服，亲戚之衣受之不以即陈。’注云‘无衤遂者，不陈不以敛’谓不用之为小敛，至大敛乃用之。故下文大敛之节云‘君衤遂不倒’，注云‘至此乃用君衤遂，主人先自尽’是也。
主人拜如初，衤遂者入，衣尸，出。主人拜送如初。唯君命，出，升降自西阶。遂拜宾，有大夫则特拜之。即位于西阶下，东面，不踊。大夫虽不辞，入也。
（唯君命出，以明大夫以下，时来吊衤遂，不出也。始丧之日，哀戚甚，在室，故不出拜宾也。大夫则特拜，别于士旅拜也。即位西阶下，未忍在主人位也。不踊，但哭拜而已。不辞而主人升入，明本不为宾出，不成礼也。）
[疏]注‘唯君’至‘礼也’。释曰：云‘主人拜如初’者，亦如上主人进中庭，哭拜稽颡成踊。云‘衤遂者入，衣尸出’者，案《既夕》记：‘衤遂者委衣于床，不坐。’众衤遂者委于床上不坐。则此衤遂者左执领，右执要，以衣尸，亦不坐。云‘唯君命出’者，欲见孤卿大夫士，虽有吊衤遂来皆不出，故云唯著异也。云‘遂拜宾’者，因事曰遂，以因有君命，故拜宾，若无君命，则不出户。
云‘大夫虽不辞，入也’者，谓主人小敛后，宾致辞云‘如何不淑’，乃复位踊。
今以初死，大夫虽不辞，主人升入室。云‘以明大夫以下，时来吊衤遂，不出也’
者，言唯君命出，明大夫已下，时来吊衤遂，不出可知。经云拜大夫者，以因君命，出见故也。云‘未忍在主人位也’者，至小敛后始就东阶下，西南面主人位也。云‘明本不为宾出，不成礼也’者，总解不为之踊，及虽不辞而入二事。
亲者衤遂，不将命，以即陈。（大功以上，有同财之义也。不将命，不使人将之致于主人也。即陈，陈在房中。）
[疏]注‘大功’至‘房中’。释曰：自此尽‘房’，论大功兄弟及朋友吊衤遂之事。云‘大功以上’，谓并异门齐衰，故云以上。云‘即陈，陈在房中’
者，下云‘如衤遂以房’，故知此陈陈在房中也。
庶兄弟衤遂，使人以将命于室，主人拜于位，委衣于尸东床上。（庶兄弟，即众兄弟也。变众言庶，容同姓耳。将命曰：‘某使某衤遂。’拜于位，室中位也。）
[疏]注‘庶兄’至‘位也’。释曰：知‘庶兄弟即众兄弟’者，见上文云‘亲者在室’，又云‘众兄弟堂下北面’，注云‘是小功以下’。又云‘亲者衤遂’，此云‘庶兄弟衤遂’，以文次而言，故知庶兄弟即众兄弟也。云‘变众言庶，容同姓耳’者，以同姓绝服者有衤遂法，郑必知变众言庶，即容同姓者，见《丧服。不杖麻屦章》士言众子，大夫言庶子。郑云：‘士谓之众子未能远别也。’是庶者疏远之称，故知言庶容同姓。云‘将命曰，某使某衤遂’者，某谓庶兄弟名，使某衤遂者名，但庶兄弟是小功缌麻之亲，在堂下，使有司归家取服，致命于主人，若同姓，容不在始来吊衤遂也。云‘拜于位，室中位也’者，以其非君命不出，故知拜于室中位也。
朋友衤遂，亲以进，主人拜，委衣如初。退，哭，不踊。（亲以进，亲之恩也。退，下堂反宾位也，主人徒哭不踊，别于君衤遂也。）
[疏]注‘亲以’至‘衤遂也’。释曰：云‘别于君衤遂也’者，上文君衤遂之时，主人哭拜，稽颡成踊，此朋友衤遂，主人徒哭不踊，故云别于君衤遂。
彻衣者执衣如衤遂，以房。（凡于衤遂者出，有司彻衣。）
[疏]注‘凡于’至‘彻衣’。释曰：云‘执衣如衤遂’者，上文君衤遂之时，衤遂者左执领右执要。此彻衣者，亦左执领，右执要，故云如衤遂也。云‘凡于衤遂者，出有司彻衣’者，案此彻衣之文，在诸衤遂者之下言之，故《杂记》诸侯使人吊，含衤遂讫，乃云‘主人有司’，故云凡于衤遂者出有司彻衣。
为铭，各以其物。亡则以缁，长半幅，末，长终幅，广三寸。书铭于末曰：
‘某氏某之柩。’（铭，明旌也。杂帛为物。大夫之所建也，以死者为不可别，故以其旗识识之，爱之斯录之矣。亡，无也。无旌，不命之士也。半幅一尺，终幅二尺。在棺为柩。今文铭皆为名，末为旆也。）
[疏]注‘铭明’至‘旆也’。释曰：自此至‘西阶上’，论书死者铭旌之事。此《士丧礼》记公侯伯之士一命，亦记子男之士不命，故此铭旌总见之也。
云‘为铭各以其物’者，案《周礼。司常》大夫士同建杂帛为物。今云各以其物，而不同者，杂帛之物虽同，其旌旗之杠，长短则异，故《礼纬》云：天子之旗九刃，诸候七刃，大夫五刃，士三刃。但死以尺易刃，故下云‘竹杠长三尺’，长短不同，故言各以别之，此据候伯之士一命者也。云‘铭，明旌也’者，《檀弓》文。杂帛为物大夫之所建也者，此《司常》文也。言‘杂帛’者，为旗旌之糸参，以绛帛为之，以白色之帛裨缘之，郑彼注云：‘大夫士杂帛，言以先王正道佐职’
是也。云‘以死者’至‘录之矣’者，《檀弓》文。案彼自‘铭明旌’至‘录之矣’，引之者，事恰尽重与奠，自为下事之别，不得以《周礼。小祝》之职，社子春解熬为重，郑不从其义，故以证破子春。又郑注《檀弓》云谓重与奠，此引证铭旌者，郑君两解之，以彼兼有重与奠，亦是录死者之义。此铭旌是录死者之名，故两注不同。案《周礼。小祝》云‘设熬置铭’，杜子春引‘《檀弓》曰：
铭，明旌也。以死者为不可别，故以其旗识之，爱之斯录之矣’。子春亦为此解，云‘无旌不命之士也’者，谓子男之士也。云‘半幅一尺，终幅二尺’者，经直云‘长半幅’，不言广，则亦三寸。云‘末，长终幅，广三寸’，则广三寸总结之，但布幅二尺二寸，今云二尺者，郑君计侯与深衣皆除边幅一寸，此亦两边除二寸而言之。凡书铭之法，案《丧服小记》云：‘复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。’郑注云：‘此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼，天子崩，复曰：皋天子复。诸侯薨，复曰：皋某甫复。其馀及书铭则同。’以此而言，除天子诸侯之外，其复男子皆称姓名，是以此云某氏某之柩。云‘在棺为柩’者，下《曲礼》文。以其铭旌表柩不表尸，故据柩而言。
竹杠长三尺，置于宇西阶上。（杠，铭ㄅ也。宇，也。）
[疏]注‘杠铭’至‘也’。释曰：此始造铭讫，且置于宇下西阶上，待为重讫，以此铭置于重。又下文卒涂，始置于聿。若然，此时未用权，置于此及于重也。云‘宇，也’者，案《尔雅。释宫》云：‘檐谓之。’郭云：
‘屋。’谓当檐下，故《特牲记》云‘爨在西壁’，郑注云：‘西壁，堂之西墙下。’旧说云‘南北直屋，稷在南’是也。
甸人掘坎于阶，少西。为{役土}于西墙下，东乡。（甸人，有司主田野者。
{役土}，块灶。西墙，中庭之西。今文卿为面。）
[疏]注‘甸人’至‘为面’。释曰：自此尽‘西阶下’，论掘坎为{役土}馔陈沐浴之具。此坎不论浅深及所盛之物。案《既夕》记云：‘掘坎，南顺。广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。’下文沐浴馀潘及巾四等，弃埋之于北坎也。
云‘甸人，有司主田野’者，士无臣，所行事皆是有司属吏之等。言主田野者，案《周礼。甸师》其徒三百人，掌帅其属，而耕耨王藉。是掌田野，士虽无此官，亦有掌田野之人，谓之甸人。云‘{役土}，块灶’者，案《既夕》记云‘{役土}用块’，是以块为灶名，为{役土}用之，以煮沐浴者之潘水。知在中庭之西者，经直云‘于西墙下’，不继阶宇，明近南，中庭之西也。
新盆、、瓶、废敦、重鬲，皆濯，造于西阶下。（新此瓦器五种者，重死事。盆以盛水，承氵Й濯，瓶以汲水也。废敦，敦无足者，所以盛米也。重鬲，鬲将县重者也。濯，涤溉也。造，至也，犹馔也。以造言之，丧事遽。）
[疏]注‘新此’至‘事遽’。释曰：云‘盆以盛水’者，案下文祝浙米时所用。‘以盛氵Й濯’者，谓置于尸床下时，馀潘水名为氵Й濯。知以此盛者，下文别云‘士有冰，用夷’，彼是寒尸之，故知此承氵Й濯。云‘瓶以汲水也’者，下文管人汲，用此瓶也。知‘废敦，敦无足’者，若有足直名敦，故下文彻朔奠云‘敦启会面足’，注云：‘面足执之，令足卿前也。’是其有足直名敦，凡物无足称废。是以《士虞礼》云：‘主人洗废爵，主妇洗足爵。’
废爵，注云‘爵无足’是也。云‘所以盛米也’者，以下文而知。云‘重鬲，鬲将县重者’也，下文鬻馀饭，乃县于重。此时先用煮沐潘，故云将县重者也。以其事未至，故言‘将’也。云‘以造言之，丧事遽’者，以其不言馔造者，造是造次，故以造言之丧事遽也。
陈袭事于房中，西领，南上，不糸青。（袭事谓衣服也。糸青读为糸争，糸争，屈也。袭事少，上陈而下不屈。江沔之，谓萦收绳索为糸争。古文糸青皆为精。）
[疏]注‘袭事’至‘为糸争’。释曰：自此至‘继陈不用’，论陈袭所用之事。云‘袭事谓衣服也’者，此先陈之，至下文商祝袭时及用之。但用者三称而已，其中庶衤遂之等虽不用，亦陈之，以多为贵。案下小敛、大敛先陈先用，后陈后用，依次第而陈。此袭事，以其初死，先成先陈，后成后陈，丧事遽，备之而已，故不依次也。云‘袭事少，上陈而下不屈’者，所陈之法，房户之内，于户东西领南上，以衣裳少，从南至北则尽，不须糸争屈。知户东陈之者，取之便故也。云‘江沔之’者，案《禹贡》云：‘れ冢导漾，东流为汉。’孔传云：
‘泉始出山为漾水，南东流为沔水，至汉中东行为汉水。’南有江水，北有沔水，故云‘江沔之，以萦收绳索为糸争’。引之证取糸争为屈义也。
明衣裳，用布。（所以亲身，为圭也。）
[疏]注‘所以’至‘也’。释曰：案下记云‘明衣裳，用幕布’，注云：
‘幕布，帷幕之布。’则此布用帷幕之布，但升数未闻。知‘亲身’者，下浴讫，先设明衣，故知亲身也。云‘为圭也’者，以其言明，明者净之义，故知取圭者也。
{髟会}笄用桑，长四寸，[A213]中。（桑之为言，丧也。用为笄，取其名也。
长四寸，不冠故也。[A213]，笄之中央以安发。）
[疏]注‘桑之’至‘安发’。释曰：以髻为{髟会}，义取以发会聚之意。
云‘桑之为言丧也’者，为丧所用，故用桑以声名之，是以云取其名也。云‘长四寸，不冠故也’者，凡笄有二种：一是安发之笄，男子、妇人俱有，即此笄是也；一是为冠笄、皮弁笄、爵弁笄，唯男子有而妇人无也。此二笄皆长，不唯四寸而已。今此笄四寸者，仅取人髻而已，以其男子不冠，冠则笄长矣。此注及下注知死者不冠者，下记云：‘其母之丧，{髟会}无笄。’注云：‘无笄，犹丈夫之不冠也。’以此言之，生时男子冠，妇人笄。今死妇人不笄，则知男子亦不冠也。《家语》云孔子之丧，袭而冠者。《家语》王肃之增改，不可依用也。云‘[A213]，笄之中央以安发’者，两头阔，中央狭，则于发安，故云以安发也。
布巾，环幅，不凿。（环幅，广袤等也。不凿者，士之子亲含，及其巾而已。
大夫以上，宾为之含，当口凿之，嫌有恶。古文环作还。）
[疏]注‘环幅’至‘作还’。释曰：此为饭含而设，所以覆死者。而云‘广袤等也’者，布幅二尺二寸，郑计布广狭例，除边幅二寸，以二尺为率，则此广袤等亦二尺也。云‘不凿者，士之子亲含，反其巾而已’者，下经云‘主人左扌及米实于右，三实一贝，左中亦如之’，是士之子亲含。此经云‘不凿’，明反其巾而已也。又知‘大夫以上宾为之含，当口凿之，嫌有恶’者，案《杂记》云：‘凿巾以饭，公羊贾为之也。’郑云：‘记士失礼所由始也。士亲饭必发其巾，大夫以上，宾为饭焉，则有凿巾。’以此经云‘不凿’，则大夫以上凿，谓若士月半不殷奠，则大夫以上月半殷奠可知。以其大夫以上有臣，臣为宾，宾饭含嫌有恶，故凿之也。
掩，练帛广终幅，长五尺，析其末。（掩，裹首也。析其末，为将结于颐下，又还结于项巾。）
[疏]注‘掩裹’至‘项中’。释曰：掩，若今人襆头。但死者以后二脚于颐下结之，与生人为异也。此陈之耳，若设之。案下经云‘商祝掩设冥目’，注云：‘掩者，先结颐下。既冥目，乃还结项’是也。
，用白糸广。（，充耳。糸广，新绵。）
[疏]注‘充耳糸广新绵’。释曰：案下记云‘塞耳’，《诗》云‘充耳’，充即塞也。生时人君用玉，臣用象。又《著》诗云‘充耳以素’、‘充耳以黄’之等，注云‘所以悬’，则生时以黄以素，又以玉象等为之，示不听谗。
今死者直用糸广塞耳而已，异于生也。云‘糸广，新绵’者，案《禹贡》豫州贡丝糸广，故知糸广新绵，对是旧絮也。
冥目，用缁，方尺二寸，里，著，组系。（冥目，覆面者也。冥，读若《诗》云‘葛ぱ萦’之萦。，赤也。著，充之以絮也。组系，为可结也。
古文冥为涓。）
[疏]注‘冥目’至‘结也’。释曰：郑读从‘葛ぱ萦’之萦者，以其葛ぱ萦于树木，此面衣亦萦于面目，故读从之也。云‘组系，为可结也’者，以四角有系于后结之，故有组系也。
握手，用玄，里，长尺二寸，广五寸，牢中旁寸，著，组系。（牢读为楼，楼谓削约握之中央以安手也。今文楼为[A213]，旁为方。）
[疏]注‘牢读’至‘为方’。释曰：名此衣为握，以其在手，故言握手，不谓以手握之为握手。云‘牢读为楼，楼谓削约握之中央以安手也’者，经云‘广五寸，牢中旁寸’者，则中央广三寸，广三寸中央又容四指而已。四指，指一寸，则四寸，四寸之外，仍有八寸，皆广五寸也。读从楼者，义取楼敛挟少之意。云‘削约’者，谓削之使约少也。
决，用正王棘，若棘，组系，糸广极二。（决犹闿也，挟弓以横执弦。
《诗》云：‘决拾既次。’正，善也。王棘与棘，善理坚刃者皆可以为决。
极犹放也。以沓指放弦，令不挈也。生者以朱韦为之，而三。死用糸广，又二，明不用也。古文王为玉。今文为也。世俗谓王棘乇鼠。）
[疏]注‘决犹’至‘乇鼠’。释曰：云‘挟弓以横执弦’者，方持弓矢曰挟，未射时已然，至射时还依此法以闿弦，故云挟弓以横执弦也。引《诗》者，证决是闿弦之物。云‘王棘与棘’者，科用其一，皆得不谓兼用二者。云‘以沓指放弦，令不挈也’者，谓以此二者与决为藉，令弦不决挈伤指耳。云‘生者以朱韦为之，而三’者，《大射》所云‘朱极三’者是也。彼但为君设文，引证此士礼，则尊卑生时俱三，皆用朱韦，死者尊卑同二，用糸广也。
冒，缁质，长与手齐，杀，掩足。（冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手。上玄下，象天地也。《丧大记》曰：‘君锦冒黼杀，缀旁七。大夫玄冒黼杀，缀旁五。士缁冒杀，缀旁三。’凡冒，质长与手齐，杀三寸。）
[疏]注‘冒韬’至‘三尺’。释曰：云‘制如直囊’者，下经云‘设冒之’，故云如直囊。云‘上曰质，下曰杀。质，正也’者，案此经以冒为总目，下别云质与杀，自相对。则知上曰质，质正者，以其在上，故以正为名。引《丧大记》君与大夫士皆以冒对杀，不云质，则冒既总名，亦得对杀，为在上之称。
皆云‘缀旁’者，以其冒无带，又无钮，一定不动，故知旁缀，质与杀相接之处，使相连，尊卑降杀而已。云‘其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手’
者，凡人著服，先下后上，又质长与手齐，杀长三尺，人有短者，质下覆杀，故后韬质也。
爵弁服，纯衣。（谓生时爵弁之服也。纯衣者，裳。古者以冠名服，死者不冠。）
[疏]注‘谓生’至‘不冠’。释曰：云‘谓生时爵弁之服也’者，凡袭敛之服，无问尊卑，皆先尽上服生时服，即士之常服，以助祭者也。云‘裳’者，《士冠礼》文。云‘古者以冠名服，死者不冠’者，以死者不冠，而经云爵弁、皮弁，此直取以冠名服，不用其冠，故云此也。
皮弁服，（皮弁所衣之服也。其服，白布衣素裳也。）
[疏]注‘皮弁’至‘裳也’。释曰：云‘皮弁所衣之服也’者，亦见死者不冠，不用皮弁，今直取以冠名服，是皮弁所衣著之服也。知‘其服，白布衣素裳’者，《士冠礼》注：‘衣与冠同色，裳与屦同色。’以皮弁白而白屦，故《士冠礼》云‘素积白屦’是也。《杂记》云：‘朝服十五升。’则皮弁天子朝服与诸侯朝服同十五升布也。
衤彖衣，（黑衣裳，赤缘谓之衤彖。衤彖之言缘也，所以表袍者也。《丧大记》曰：‘衣必有裳，袍必有表，不衤单，谓之一称。’古文衤彖为缘。）
[疏]注‘黑衣’至‘为缘’。释曰：知此衤彖衣是黑衣裳者，此衤彖衣则玄端。知者，以其《士冠礼》陈三服，玄端、皮弁、爵弁，有玄端，无衤彖衣。
此《士丧》袭亦陈三服，与彼同此，无玄端，有衤彖衣，故知此衤彖衣则玄端者也。玄端有三等裳，此《丧礼》质，略同玄裳而已。但此玄端连衣裳，与妇人衤彖衣同，故变名衤彖衣也。若然，连衣裳者，以其用之以表袍，袍连衣裳故也。
是以《杂记》云：‘子羔之袭也，茧衣裳与税衣衤冉。曾子曰：不袭妇服。’
彼曾子讥用衤冉，不讥其税衣，是税衣以表袍，故连衣裳而名衤彖衣。引《丧大记》者，欲见衤彖衣以表袍之意。若然，《杂记》云茧衣，《大记》云袍，不同者，《玉藻》云：‘糸广为茧，为袍。’郑云：‘衣有著之异名也。’其实连衣裳一也。云‘赤缘谓之衤彖’者，《尔雅》文。彼释妇人嫁时衤彖衣，此引之者，证此衤彖衣虽不赤缘，衤彖衣之名同，故引为证也。
缁带，（黑缯之带。）
[疏]注‘黑缯之带’。释曰：上虽陈三服同用一带者，以其士唯有此一带而已。案《玉藻》云士‘练带缁辟’，是黑缯之带据裨者而言也。但生时著服不重各设带，此袭时三服俱著共一带，为异也。
，（一命。）
[疏]注‘一节’。释曰：者据色，而言以草染之，取其赤者，合韦而为之，故名也。云‘一命’者，《玉藻》文。但祭服谓之，他服谓之，士一命名为，亦名，不得直名也。但《士冠礼》玄端爵，皮弁素，爵弁服，，今亦三服共设者，以其重服，亦如带矣。
竹笏。（笏，所以书思对命者。《玉藻》曰：‘笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士以竹本象可也。’又曰：‘笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。’又曰：‘天子，方正于天下也。诸侯荼，前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让。’今文笏作忽。）
[疏]注‘笏所’至‘作忽’。释曰：云‘笏所以书思对命’者，亦《玉藻》文。引《玉藻》者，证天子以下，笏之所用物不同，及长短广狭有异。言公侯，不言伯子男，亦与公侯同。案彼郑云：‘谓之，之言挺然无所屈也。或谓之大圭长三尺。’或者，或《玉人职》文。郑又云‘荼读为舒迟之舒，舒懦者，所畏在前也。诎谓圜杀其首，不为椎头。诸侯唯天子诎焉，是以谓笏为荼。大夫前诎后诎无所不让也’，郑注云：‘大夫奉君命出入者也。上有天子，下有己君，又杀其下而圜。’前后皆诎，故云无所不让。彼虽不言士，士与大夫同。
夏葛屦，冬白屦，皆糸意缁糸句纯，组綦系于踵。（冬皮屦变言白者，明夏时用葛，亦白也。比皮弁之屦，《士冠礼》曰：‘素积白屦，以魁付之。缁糸句、糸意、纯，纯博寸。’綦，屦系也，所以拘止屦也。綦，读如马绊綦之綦。）
[疏]注‘冬皮’至‘之綦’。释曰：云‘变言白者，明夏时用葛，亦白也’
者，案《士冠礼》云：‘屦，夏用葛，冬用皮。’今此变言白者，欲互见其义，以夏言葛，冬当用皮，冬言白，明夏亦用白。又《士冠礼》云‘爵弁屦，素积白屦，玄端黑屦’。以三服各自用屦，屦从裳色，其色自明。今死者重用其服，屦唯一，故须见色。若然，三服相参，带用玄端，屦用皮弁，用爵弁，各用其一，以当三服而已。云‘此皮弁之屦’者，以其色白，即所引《士冠礼》曰‘素积白屦’者为证是也。引缁糸句糸意纯者，欲解《士冠礼》糸意糸句纯同用缁，此经糸意虽在缁上，明亦用缁可知。糸意谓条在牙底相接之缝中，糸句在屦鼻，纯谓缘口，皆以条为之，但舄则对方为缋次，屦则比方为绣次为，异耳。云‘綦屦系也’者，经云‘系于踵’，则綦当属于跟后以两端向前，与糸句相连于脚跗踵足之上合结之，名为系于踵也。云‘读如马绊綦之綦’者，此无正文，盖俗读马有绊名为綦，拘止马，使不得浪去，此屦綦亦拘止屦，使不纵诞也。
庶衤遂继陈，不用。（庶，众也。不用，不用袭也。多陈之为荣，少纳之为贵。）
[疏]注‘庶众’至‘为贵’。释曰：直云‘庶衤遂’，即上经亲者衤遂，庶兄弟衤遂，朋友衤遂，皆是，故云庶衤遂。云‘继陈’，谓继袭衣之下陈之。
云‘不用，不用袭也’者，以其继袭衣而言不用，明不用袭，至小敛，则陈而用之，唯君衤遂至大敛乃用也。云‘多陈之为荣’者，庶衤遂皆陈之是也。少纳之为贵者，袭时唯用三陈是也。
贝三，实于。（贝，水物。古者以为货，江水出焉。笄，竹器名。）
[疏]注‘贝水’至‘器名’。释曰：自此尽‘夷可也’，论陈饭含沐浴器物之事。此云‘贝三’，下云‘稻米’，则士饭含用米贝。上《檀弓》云‘饭用米贝’，亦据士礼也。案《丧大记》云：‘君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。’郑云：‘《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。’饭与沐米同，则天子之士饭用粱，大夫用稷，诸侯用粱。郑又云：‘以差率而上之，天子沐委与。’则饭亦用委可知。但士饭用米，不言兼有珠玉，大夫以上饭时兼用珠玉也。《杂记》云：‘天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。’郑注云：‘此盖夏时礼也。周礼天子饭含用玉。’案《典瑞》云：‘大丧，共饭玉，含玉。’《杂记》云：‘含者执璧。’彼据诸侯而用璧，唯大夫含无文。哀十一年《左氏传》云：公会吴子伐齐，陈子行命其徒具含玉，示必死者。春秋时非正法，若赵简子云‘不设属卑’之类。文五年，‘王使荣叔归含且’。何休云：‘天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝，春秋之制也。’《礼纬稽命征》云：天子饭以珠含，竟未释。
周大夫所用以玉，盖亦异代法。云‘贝，水物’者，按《书传》云：‘纣囚文王，散宜生等于江淮之，取大贝如车渠以献于纣，遂放文王。’是贝水物，出江水也。又云‘古者以为货’者，《汉书。食货志》云：‘五贝为朋。’又云：有大贝、壮贝之等，以为货用。是古者以为货也。知是竹器名者，以其字从竹，又《聘礼》云：‘夫人使下大夫劳以二竹簋方，其实枣蒸栗。’《婚礼》妇见舅姑执以盛枣栗。此虽盛贝不盛枣栗，其并竹器也。
稻米一豆，实于筐。（豆四升。）
[疏]注‘豆四升’。释曰：昭公三年晏子辞。
浴巾一，浴巾二，皆用，于。（巾所以拭垢。浴巾二者，上体、下体异也。，粗葛。）
[疏]注‘巾所’至‘粗葛’。释曰：云‘浴巾二者，上体下体异’，此士礼，上下同用。按《玉藻》云：‘浴用二巾，上下。’彼据大夫以上，分别上下为贵贱，故上用细，下用粗也。
栉，于箪。（箪，苇笥。）
[疏]注‘箪苇笥’。释曰：案《曲礼》云‘凡以弓剑包苴箪笥问人者’，注云：‘圆曰箪，方曰笥。’则是箪、笥别。此注箪苇笥者，举其类。按《论语》云颜回‘一箪食’，注云：‘箪，笥也。’亦举其类，谓若ナ麻与麻，雄雌异，而郑注云‘ナ麻，麻也’，亦举其类也。
浴衣，于箧。（浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁。）
[疏]注‘浴衣’至‘通裁’。释曰：知‘浴衣，已浴所衣之衣’者，下经云‘浴用巾，扌臣用浴衣’，是既浴所著之衣，用之以晞身，明以布为之。云‘如今通裁’者，以其无杀，即布单衣，汉时名为通裁，故举汉法为况。
皆馔于西序下，南上。（皆者，皆具以下。东西墙谓之序，中以南谓之堂。）
[疏]注‘皆者’至‘之堂’。释曰：谓从序半以北陈之。云‘东西墙谓之序’者，《尔雅。释宫》文。云‘中以南谓之堂’者，诸于序中半以南乃得堂称，以其堂上行事非专一所。若近户，即言户东、户西；若近房，即言房外之东、房外之西；若近楹，即言东楹、西楹；若近序，即言东序下、西序下；若近阶，即言东阶、西阶；若自半以南无所继属者，即以堂言之，即下文‘淅米于堂’是也。
其实户外、房外皆是堂，故《论语》云：‘由也升堂矣，未入于室。’是室外皆名堂也。