仪礼注疏/卷三十八
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[疏]《既夕》第十三。郑《目录》云：‘《士丧礼》之下篇也。既，已也。
谓先葬二日，已夕哭时，与葬一日。凡朝庙日，请启期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日。《大戴》第十五，《小戴》第十四，《别录》名《士丧礼》下篇第十三。’释曰：郑《目录》云‘《士丧礼》下篇’
者，依《别录》而言，以其记下士之始死，乃记葬时，而总记之，故名《士丧礼》下篇也。郑又云‘先葬二日与葬一日’者，验经云‘既夕哭请启期告于宾’，明旦夙兴开殡，即迁于祖一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬一日也。云‘必容’者，请启期在葬前二日，中容朝庙一日，故云必容焉。郑又云‘此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日’者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日中，容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。
既夕哭，（既，已也。谓出门哭止，复外位时。）
[疏]‘既夕哭’。注‘既已’至‘位时’。释曰：此经论既夕哭，请启期之事。夕哭者，是主人朝夕哭，在殡宫阼阶之下，礼将请启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位，故郑云‘谓出门哭止，复外位时’者。郑知复外位请者，见上篇卜日礼云‘既朝哭，皆复外位’，朝夕之哭，其礼并同，明知此请启期，亦在复外位时。若然，上篇卜日礼云‘既朝哭，皆复外位’，此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来亦在外位，故请期因告宾也。
请启期，告于宾。（将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启聿之期于主人以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。）
[疏]‘请启期告于宾’。注‘将葬’至‘为开’。释曰：云‘将葬，当迁柩于祖，有司于是乃请启聿之期于主人以告宾’者，郑解时未至，而豫前二日夕哭之后，出于门外位请期者，明旦须启聿以柩朝于祖，故有司于此时请启聿之期告宾，使知而来赴吊之事也。
夙兴，设盥于祖庙门外。（祖，王父也。下士祖祢共庙。）
[疏]‘夙兴’至‘门外’。注‘祖王’至‘共庙’。释曰：自此尽‘阶’，论豫于祖庙陈馔之事。言‘夙兴’者，谓夕哭请期讫，明旦早起豫设盆盥于祖庙门外，拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设盥于门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方，如大敛也。云‘祖，王父也’者，案《祭法》云：‘曰考庙，曰王考庙。’此云王父，王父之言出于彼。云下士祖祢共庙者，又《祭法》云：
‘士二庙，官师一庙。’郑注云：‘官师，中士、下士。’案下记云‘其二庙，则馔于祢’，则此经所朝据一庙者而言，设盥于祖，是下士一庙，祖祢共庙，据尊者而言也。
陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。（皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。）
[疏]‘陈鼎’至‘如之’。注‘皆皆’至‘之奠’。释曰：案上文，殡后大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云‘东方之馔亦如之’者，彼大敛时，云‘东方之馔，两瓦С，其实醴酒，豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无，布巾，其实栗不择，脯四廷’，故今云东方之馔亦如之。云‘皆，皆三鼎也’者，以其言‘皆’，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈于阼阶下，亦西面北上。外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛于阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡后，恐于殡时别有奠，故明之，云‘如殡，如大敛既殡之奠’也。
夷床馔于阶。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。）
[疏]‘夷床馔于阶’。注‘夷之’至‘此床’。释曰：云‘夷之言尸也’者，迁尸于堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云‘朝正柩，用此床’者，谓柩至祖庙两楹之，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。
二烛俟于殡门外。（早ウ，以为明也。烛用烝。）
[疏]‘二烛’至‘门外’。注‘早ウ’至‘用烝’。释曰：自此尽‘夷衾’，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云‘烛入’，注云：
‘彻与启聿者。’故于此豫备之。云‘烛用蒸’者，案《周礼。甸师》云：
‘以薪蒸，役外内饔。’注云：‘大曰薪，小曰蒸。’又案《少仪》云：‘主者执烛抱ㄡ。’郑云：‘未曰ㄡ。’ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。
丈夫ヮ，散带垂，即位如初。（为将启变也。此互文以相见耳。ヮ，妇人之变。《丧服小记》曰：‘男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。’如初，朝夕哭门外位。）
[疏]‘丈夫’至‘如初’。注‘为将’至‘外位’。释曰：云‘为将启变也’者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今于启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云‘此互文以相见耳。ヮ，妇人之变’
者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。
妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以后，男子冠妇人笄。若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之后，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云：‘缌小功，虞卒哭则免。’注云：‘棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之，虽有事不免。’以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云：‘君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。’注云：‘不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬于大敛之前，既启之后也。亲者，大功以上也。’注直言不散麻，贬于既启之后，则主人著免不贬矣。以此言之，启后主人著免可知。若启后著免，亦是贬矣。若然，后至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云‘妇人ヮ’及‘妇人笄’者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云‘ヮ’。成服之后，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云‘箭笄’。《檀弓》云：‘南宫糸舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。’盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云‘散带垂’者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云‘如初，朝夕哭门外位’者，但经直云‘即位如初’，知如门外位者，以下经始云‘主人拜宾，入即位袒’，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。（此不象如初者，以男子入门不哭也。
不哭者，将有事，止ん嚣。）
[疏]‘妇人’至‘位袒’。注‘此不’至‘ん嚣’。释曰：云‘此不蒙如初者，以男子入门不哭’者，案上篇朝夕哭云：‘主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。’此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云‘将有事’者，谓将有启殡之事也。
商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。
（功布，灰治之布也，执之，以接神为有所拂扌方也。声三，三有声，存神也。
启三，三言启，告神也。旧说以为声，噫兴也。今文免作糸免。）
[疏]‘商祝’至‘命哭’。注‘功布’至‘作糸免’。释曰：云‘功布，灰治之布也’者，亦谓七升以下之布也。云‘执之以接神，为有所拂扌方也’者，拂扌方犹言拂拭，下经云‘商祝拂柩用功布’，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。云‘三有声，存神也’者，案《曾子问》亦云‘祝声三’，郑云：‘警神也。’即此存神也。云‘旧说以为声，噫兴’者，郑注《曾子问》云：‘声，噫歆。’不云旧说，亦是旧说也。
烛入。（彻与启聿者。）
[疏]‘烛入’。注‘彻与启聿者’。释曰：上云‘二烛’，此郑云‘彻与启聿’，则一烛于室中，彻奠；一烛于堂，照开殡聿也。
祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。（祝降者，祝彻宿奠降也。与下祝交，事相接也。夏祝取铭置于重，为启聿迁之。吉事交相左，凶事交相右。今文铭皆作名。）
[疏]‘祝降’至‘于重’。注‘祝降’至‘作名’。释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云‘祝降者，祝彻宿奠降也’者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云‘重先奠从’者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云‘吉事交相左’者，则《乡射》、《大射》皆云‘降与射者交于阶下相左’是也。云‘凶事交相右’者，此凶事不言交相左者，以凶事反于吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云‘今文铭皆作名’
者，此铭及下陈明器云‘取铭置于茵’，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。
踊无。（主人也。）
[疏]‘踊无’。注‘主人也’。释曰：下文云‘商祝拂柩’，则踊无，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，无用夷衾。（拂，去尘也。无，覆之，为其形露。）
[疏]‘商祝’至‘夷衾’。注‘拂去’至‘形露’。释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，于后朝庙及入广，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入广矣。
迁于祖，用轴。（迁，徙也。徙于祖，朝祖庙也。《檀弓》曰：‘殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。’盖象平生，将出必辞尊者。轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵，輁状如长床，穿程。前后著金而关轵焉。大夫诸侯以上，有四周，谓之輴。天子画之以龙。）
[疏]‘迁于祖用轴’。注‘迁徙’至‘以龙’。释曰：自此尽‘由足西面’，论以柩朝庙之事。云‘迁于祖用轴’者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用輁轴载之。案《士丧礼》将殡云：‘棺入，主人不哭，升，棺用轴。’
则迁于祖时，亦升輁轴于阶上，载之挽柩而下。若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：‘夷床輁轴，馔于西阶东。’注云：‘明阶者，位近西，夷床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫。’而言阶，明在堂下也。云‘《檀弓》曰殷朝而殡于祖’者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。云‘周朝而遂葬’者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云‘盖象平生将出必辞尊’者，《曲礼》云‘出必告，反必面’是也。案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云‘轴，輁轴也’者，下记云‘夷床輁轴’是也。云‘轴，状如转辚’者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云‘升棺用轴’，注云：‘轴，輁轴也。輁状如床，轴其轮，挽而行。’是以轮为辚也。云‘刻两头为轵’
者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入輁之两髀，前后二者皆然。云‘輁状如长床，穿桯，前后著金而关轴焉’者，此輁既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏于中，前后两畔皆然，然后关轴于其中。言桯者，以其厚大可以容轴，故名此木为桯也。云‘大夫诸侯以上有四周，谓之輴’者，大夫殡葬，虽不用輴，士朝庙用輁轴，则大夫朝庙当用輴。诸侯天子殡葬、朝庙皆用輴。但天子画辕为龙，谓之龙輴。《檀弓》诸侯云‘輴’，天子云‘涂龙輴’是也。此輴皆有四周为輴，故名为輴也。
重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。（行之序也。主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后，各从其昭穆。男宾在前，女宾在后。）
[疏]‘重先’至‘人从’。注‘行之’至‘在后’。释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐ウ，故各有烛以道。若至庙，烛在前者升正柩，在后者在阶下，升柩，故下记云‘烛先入者，升堂东楹之南，西面。后入者，西阶东北面在下’是也。云‘主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后’者，经直云‘主人从’者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：‘道路，男子由右，女子由左。’郑云：‘地道尊右。’彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云‘亲疏为先后，各从其昭穆’者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在后。
就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。云‘男宾在前，女宾在后’者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之后为序也。
升自西阶。（柩也。犹用子道，不由阼也。）
[疏]‘升自西阶’。注‘柩也’至‘阼也’。释曰：云‘犹用子道，不由阼也’者，案《曲礼》云为人子者，‘升降不由阼阶’，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
奠俟于下，东面北上。（俟正柩也。）
[疏]‘奠俟’至‘北上’。注‘俟正柩也’。释曰：既升阶，当正之于夷床之上，北首，既正乃设奠，故云‘俟正柩’也。
主人从升。妇人升，东面。众人东即位。（东方之位。）
[疏]‘主人’至‘即位’。注‘东方之位’。释曰：主人、主妇从柩而升。言‘妇人升东面’，不言‘主人西面’，举主妇东面，主人西面可知，故下文云‘主人西面’也。云‘众人东即位’者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
正柩于两楹，用夷床。（两楹，象乡户牖也。是时柩北首。）
[疏]‘正柩’至‘夷床’。注‘两楹’至‘北首’。释曰：云‘两楹，象乡户牖也’者，以其户牖之，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故于两楹之北面乡之。若言乡户牖，则在两楹而近西矣。故下记云‘夷床輁轴，馔于西阶东’，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹近西可知矣。云‘是时柩北首’者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云‘奠升不由阼阶，柩北首辟其足’，以此而言，此时柩北首明矣。
主人柩东，西面。置重如初。（如殡宫时也。）
[疏]‘主人’至‘如初’。注‘如殡宫时也’。释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。
云‘如初’者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云‘如殡宫时也’。
席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。（席设于柩之西，直柩之西，当西阶也。从奠设如初，东面也。不统于柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。巾之者，为御当风尘。）
[疏]‘席升’至‘西阶’。注‘席设’至‘风尘’。释曰：此论设宿奠于柩西。云‘席设于柩之西，直柩之西，当西阶也’者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云‘从奠设如初，东面也’者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之于席前也。云‘不统于柩，神不西面也’者，谓不近柩设奠，若近柩，则统于柩，为神不西面，故不近东统于柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云‘不设柩东，东非神位也’者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异于生。大敛以后，奠皆设于室中，亦不统于柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云‘巾之者，为御当风尘’者，案《礼记。檀弓》云：‘丧不剥奠也与？
祭肉也与？’据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异于朝夕在室者也。
主人踊无，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。（设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕，乃得东面。亲者西面，堂上迫，疏者可以居房中。）
[疏]‘主人’至‘西面’。注‘设奠’至‘房中’。释曰：云‘降拜宾，即位踊袭’者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭于序东。云‘设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面’者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，‘祝及执事举奠，户西南面东上’，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云‘亲者西面’，则大功以上相随同西面也。又云‘堂上迫，疏者可以居房中’者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。
荐车，直东荣，北。（荐，进也。进车者，象生时将行陈驾也，今时谓之魂车。，辕也。车当东荣，东陈西上于中庭。）
[疏]‘荐车’至‘北’。注‘荐进’至‘中庭’。释曰：自此尽‘还出’，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云‘进车者，象生时将行陈驾也’者，案《曲礼》云：‘君车将驾，则仆执策立于马前，已驾，仆展令。’是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云‘今时谓之魂车’
者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云‘，辕也’者，《周礼。考工记》有人为，亦谓之辕，故云辕也。云‘车当东荣，东陈西上于中庭’者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。知东陈西上者，下云‘陈明器于乘车之西’，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？
以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。
质明，灭烛。（质，正也。）
[疏]‘质明灭烛’。释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。
彻者升自阼阶，降自西阶。（彻者，辟新奠，不设序西南，已再设为亵。）
[疏]‘彻者’至‘西阶’。注‘彻者’至‘为亵’。释曰：云‘新奠’
者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云‘不设序西南，已再设为亵’者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。
乃奠如初，升降自西阶。（为迁祖奠也。奠升不由阼阶，柩北首，辟其足。）
[疏]‘乃奠’至‘西阶’。注‘为迁’至‘其足’。释曰：云‘为迁祖奠也’者，谓迁柩朝祖之奠也。云‘如初’者，亦于柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云‘奠升不由阼阶，柩北首，辟其足’者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼阶，降自西阶，今此迁祖奠，升不由阼阶，故云辟足。辟足者，以其来往不可由首，又饮食之事不可亵之由足，故升自西阶也。若然，彻时所以由足者，奠毕去之，由足无嫌也。
主人要节而踊。（节，升降。）
[疏]‘主人要节而踊’。注‘节升降’。释曰：云‘节，升降’者，奠升时主人踊，降时妇人踊。由重南，主人踊，此不言妇人，文不具也。
荐马，缨三就，入门，北面，交辔，圉人夹牵之。（驾车之马，每车二匹。
缨，今马鞅也。就，成也。诸侯之臣，饰缨以三色而三成。此三色者，盖绛丝也。
其著之如然。天子之臣，如其命数，王之革路绛缨。圉人，养马者。在左右曰夹。既奠乃荐马者，为其践污庙中也。凡入门，参分庭一在南。）
[疏]‘荐马’至‘牵之’。注‘驾车’至‘在南’。释曰：荐马并荐缨者，缨为马设，故与马同时荐之。案下记云‘荐乘车’，又云‘缨辔贝勒，县于衡’，又云‘道车载朝服，槁车载蓑笠’，注云：‘道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡也。’若然，荐车之时，缨县于衡，此荐马得有缨者，以荐车时县于衡，至此荐马时又取而用之，故两见之也。云‘驾车之马’者，即上文荐车之马也。云‘每车二匹’者，下经云‘公赠两马’，注云：‘两马，士制也。’故知此车有三乘，马则六匹矣。云‘缨，今马鞅也’者，古者谓之缨，汉时谓之鞅，故举汉法为况也。云‘诸侯之臣，饰缨以三色而三成’者，以此下士荐马缨三就，则不依命数，则大夫亦同三色，知者，案《巾车》上公缨九就，侯伯缨七就，子男缨五就，诸侯之臣不得与子男同五就，故知与士同三就。此三色，则如《聘礼》记三色，朱、白、苍也。云‘此三色者盖绛丝也’者，谓以丝为绛，无正文，故云‘盖’以疑之。云‘其著之如然’者，郑注《巾车》云：‘玉路之樊及缨皆以五采饰之，十二就。’其下金路九就，象路七就，注皆云‘五色饰之’。此则三采丝为绛饰之，但著之则同，故云其著之如然也。云‘天子之臣如其命数’
者，案《典命》云：三公八命，其卿六命，大夫四命，出封皆加一等。命数虽卑于诸侯，以王人虽微，犹序诸侯之上，故得与同依命数。就依命数，其色则无过五采，以其金路以下与诸侯，其饰与王同。诸侯之臣既同三色，明天子大夫以上，亦五采，与诸侯同。但天子之士，三命以下不得依命，少于诸侯之臣当同色，与诸侯之臣同矣。若然，公之孤四命，以降于天子，大夫宜与三卿同三色也。
云‘王之革路绛缨’者，至革路、木路不用而用绛丝为缨，与此缨三色者同，故引为证也。云‘圉人，养马者’，案《周礼。校人职》云：‘乘马一师四圉。’
是圉人以养马，以其养马，故使之荐也。云‘在左右曰夹’者，以车三乘马则六匹，每马二人交辔牵之，故云在左右曰夹。云‘既奠乃荐者，为其践污庙中’者，车马相将之物，前荐车在奠上，今此荐马在奠后者，欲其既荐即出，恐践污庙中，故后荐之也。云‘凡入门，参分庭一在南’者，大敛陈事在庭，分为三分，一分在北，则继堂而言；一分在南，则继门而言。此既继门，故云三分庭一在南。又不言门左门右，则当门之北矣。
御者执策立于马后。哭，成踊，右还，出。（主人于是乃哭踊者，荐车之礼，成于荐马。）
[疏]‘御者’至‘还出’。注‘主人’至‘荐马’。释曰：云‘主人于是乃哭踊者，荐车之礼成于荐马’者，以其车得马而成，故前荐车时，主人不哭踊，至荐马乃哭，是由车成于荐马故也。主人哭踊讫，马则右还，而出右者，亦取便故也。
宾出，主人送于门外。
有司请祖期。（亦因在外位请之，当以告宾，每事毕辄出。将行而饮酒曰祖。
祖，始也。）
[疏]‘宾出’至‘祖期’。注‘亦因’至‘始也’。释曰：自此尽‘属引’，论祖时饰柩车之事。此宾即上来吊主人启殡者，朝庙事毕而出，主人送之。
云‘亦因在外位请之’者，上既夕哭讫，因外位请启期，故云‘亦’也。此经不言告宾，知告宾者，若不告宾，时至则设，何须请期？故知拟告宾，故云‘当以告宾’也。云‘每事毕辄出’者，有司请期之礼，每事皆待事毕，因主人出在外位，乃请之。言每事者，篇首云‘请期’，此云‘请祖期’，下文‘请葬期’，皆因出在外请之，故云每事也。云‘将行而饮酒曰祖，祖始也’者，案《诗》有‘韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶’，又云‘出宿于，饮饯于祢’，皆是将行饮酒曰祖。此死者将行亦曰祖，为始行，故曰祖也。
曰：‘日侧。’（侧，失也，谓将过中之时。）
[疏]‘曰日侧’。注‘侧失’至‘之时’。释曰：此主人辞。以上文有司请主人祖期，主人答之曰‘日侧’者，昃是傍侧，亦为特义转为昃者，取差跌之义，故从昃也。云‘过中之时’者，则《尚书。无逸》云文王‘至于日中昃’，昃即侧也。
主人入，袒。乃载，踊无。卒束，袭。（袒，为载变也。乃举柩下而载之。束，束棺于柩车。宾出，遂匠纳车于阶，谓此车。）
[疏]‘主人’至‘束袭’。注‘袒为’至‘此车’。释曰：云‘袒为载变也’者，将载，主人先袒，乃载，故云为载变也。云‘乃举柩下而载之’者，犹却也。乡柩在堂北首，今下以足乡前，下堂载于车，故谓之为却也。云‘束，束棺于柩车’者，案《礼记。丧大记》云：‘君盖用漆，三衽三束。’
《檀弓》曰：‘棺束缩二横三。’彼是棺束，此经先云载下，乃云卒束，则束非棺束，是载柩讫乃以物束棺，使与柩车相持不动也。云‘宾出，遂匠纳车于阶，谓此车’者，案下记云：‘既正柩，宾出，遂匠纳车于阶。’此经不辨纳车时节，故郑明之。
降奠，当前束。（下迁祖之奠也。当前束，犹当尸禺也。亦在柩车西，束有前后也。）
[疏]‘降奠当前束’。注‘下迁’至‘后也’。释曰：束卒乃云‘降奠’，则未束以前，其奠使人执之，待束讫，乃降奠之，当束也。云‘当前束，犹当尸禺也’者，下记云：‘即床而奠，当禺。’彼在尸东，此在柩车西，当前束亦当禺，故取当禺而言也。云‘束有前后也’者，以经既言前束，则有后束可知，故云有前后也。
商祝饰柩，一池，纽前后缁，齐三采，无贝。（饰柩，为设墙柳也。巾奠乃墙，谓此也。墙有布帷，柳有布荒。池者，象宫室之承ニ，以竹为之，状如小车グ，衣以青布。一池县于柳前。士不揄绞。纽，所以联帷荒，前赤后黑，因以为饰。左右面各有前后，齐居柳之中央，若今小车盖上蕤矣。以三采缯为之，上朱，中白，下苍。著以絮，元士以上有贝。）
[疏]‘商祝’至‘无贝’。注‘饰柩’至‘有贝’。释曰：此并饰车之事。其柩车即《周礼》蜃车也。四轮迫地，其亦一，状如长床，两畔竖令子，以帷绕之，上以荒一池县于前面荒之爪端，荒上于中央加齐。云‘饰柩，为设墙柳也’者，即加帷荒是也。云‘巾奠乃墙’，下记文，郑引之者，以此经直云饰柩，不言设墙时节，故记人辨之，以巾覆奠乃墙，谓此饰柩者也。云‘墙有布帷，柳有布荒’者，案《丧大记》云饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。郑注云：‘布帷布荒者，白布也，君大夫加文章焉。’此注墙、柳别。案《丧大记》注又云：‘在旁曰帷，在上曰荒，皆所以衣柳也。’则帷荒总名为柳者。案《缝人》云‘衣た柳之材’，郑注：‘必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。’若然，对则帷为墙，象宫室有墙壁，荒为柳，以其荒有黼黻，及齐三采诸色所聚，故得柳名。总而言之，皆得为墙巾，奠乃墙，及《檀弓》云：‘周人墙置た。’皆墙中兼有柳，《缝人》‘衣た柳之材’，柳中兼墙矣。
郑注《丧大记》云：‘荒，蒙也。’取蒙覆之义。云‘池者，象宫室之承ニ，以竹为之’者，生人宫室，以木为承ニ，仰之以承ニ水。死者无水可承，故用竹而覆之，直取象平生有而已。云‘状如小车グ衣以青布’者，此郑依汉礼而言。云‘一池县于柳前’者，案《丧大记》君三池，大夫二池，士一池。君三池，三面而有；大夫二池，县于两相；士一池，县于柳前面而已。云‘士不プ绞’者，案《杂记》云：‘大夫不プ绞，属于池下。’プ者，依《尔雅。释鸟》云：‘江、淮而南，青质，五采皆备成章曰鹞。’绞者，仓黄之色。则人君于仓黄色缯上，又画鹞雉之形，县于池下。大夫则阙之，故云大夫则不プ绞，属于池下。池下プ绞一名振容，故《丧大记》云‘大夫不振容’。振容者，车行振动，以为容仪。
但大夫不振容，池下仍有铜鱼县之，士不但不プ绞，又无铜鱼，故《丧大记》大夫有鱼跃拂池，士则无。郑注云：‘士则去鱼。’云‘左右面各有前后’者，柩车左右以有帷，分两相各为前后，故云‘前后缁’。云‘齐居柳之中央’者，虽无正文，以其言齐，若人之齐，亦居身之中央也。云‘若今小车盖上蕤矣’者，汉时小车盖上有蕤，在盖之中央，故举以为说。云‘以三采缯为之，上朱中白下仓’者，案《聘礼》记云三采：朱、白、仓。彼据缫藉用三采，先朱，次白，下仓。此为齐用三采，亦当然，故取以为义也。云‘著以絮’者，既云齐当人所睹见，故知以絮著之使高。知‘元士以上有贝’者，案《丧大记》云君齐五采五贝，大夫齐三采三贝，士齐三采一贝。郑注云：‘齐象车盖，蕤缝，合杂采为之，形如瓜分，然缀贝落其上及旁。’见彼士为天子元士，元士已上皆有贝也。此诸侯之士，故云无贝也。
设披。（披辂柳棺上，贯结于戴，人居旁牵之，以备倾亏。《丧大记》曰：
‘士戴前后缁，二披，用。’今文披皆为藩。）
[疏]‘设披’。注‘披辂’至‘为藩’。释曰：云‘披辂柳棺上，贯结于戴’者，案《丧大记》注云：‘戴之言值也，所以连系棺束与柳材，使相值，因而结前后披也。’此注云披柳棺上贯结于戴，以此而言，则戴两头皆结于柳材，又以披在棺上辂过，然后贯穿戴之，连系棺束者，乃结于戴，馀披出之于外，使人持之。一畔有二，为前后披，故下记云‘执披者旁四人’，注云‘前后左右各二人’是也。人君则三披，各三人，持之备倾亏也。引《丧大记》者，证披连戴而施之也。云‘二披用’者，与戴所用异。大夫与人君则戴与披用物同，故《丧大记》云‘君戴六，披六’，‘大夫戴前后玄，披亦如之’，是其用物同也。云‘今文披皆为藩’者，言皆者，此文披及下文商祝御柩执披，并下记‘执披者’三字皆为藩，今不从之也。
属引。（属犹著也。引，所以引柩车，在轴輴曰绋。古者人引柩。《春秋传》曰：坐引而哭之三。）
[疏]‘属引’。注‘属犹’至‘之三’。释曰：‘引’谓绋绳属著于柩车。云‘在轴輴曰绋’者，士朝庙时用轴，大夫已上用輴，故并言之。
言绋见绳体，言引见用力。故郑注《周礼》亦云：‘在车曰绋，行道曰引。’
云‘古者人引柩’者，《杂记》乘人专道而行，又云诸侯五百，大夫三百，皆是引人也。言古者人引，对汉以来不使人引也。引《春秋》者，案定公九年《左氏传》云：齐侯伐晋夷仪，敝无存，死之，齐侯与之犀轩，而先归之，坐引者，以师哭之，亲推之三。注云：‘坐而饮食之。’此郑略引之，云‘坐引’者，亦谓饮食之。而哭之，亦以师哭之三者，亦谓公亲推之三也。引之者，证古者人引也。
陈明器于乘车之西。（明器，藏器也。《檀弓》曰：‘其曰明器，神明之也。’
言神明者，异于生器。‘竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有锺磬而无笋ね’。陈器于乘车之西，则重北也。）
[疏]‘陈明’至‘之西’。注‘明器’至‘北也’。释曰：云‘明器，藏器也’者，自筲以下，皆是藏器。故下云‘器西南上糸青’，又云‘茵’，注云：‘茵在抗木上，陈器次而北也。’则自包筲以下，总曰藏器，以其俱入广也。引《檀弓》者，案彼注：‘成犹善也。竹不可善用，谓笾无，味当作氵未，氵未，也。’又云‘琴瑟张而不平，竽笙备而不和’，注云：‘无宫商之调。’
又云‘有锺磬而无иね’，注云：‘不县之也。横曰и，植曰ね。’云‘陈器乘车之西，则重北’者，无正文，上荐车云‘直东荣’，继庙屋而言，上注云‘中庭’，不得云近北，明车近不在重。今东陈于乘车之西，明重北可知。
折，横覆之。（折犹庋也。方凿连木为之。盖如床，而缩者三，横者五，无箦。窆事毕，加之广上，以承抗席。横陈之者，为苞筲以下糸争于其北，便也。
覆之，见善面也。）
[疏]‘折横覆之’。注‘折犹’至‘面也’。释曰：云‘折，横覆之’
者，郑云‘盖如床’，则加于广上时，南北长，东西短。今经云‘横’，明知其长者东西陈之。言‘覆’者，谓善面则折，加于广时，拟乡上看之为面，故善者乡下。今陈之取乡下看之，故反复善面乡上也。云‘折犹庋也’者，以其窆毕加之于广上，所以承抗席。若庋藏物然，故云折犹庋也。云‘方凿连木为之，盖如床，而缩者三，横者五，无箦’者，此无正文，以经云横覆之，明有纵对之，既为纵横，即知有长短广狭，以承抗席，故为如床解之。又知缩者三横者五，亦约茵与抗木，但于广口承抗席，宜大于茵与抗木，故知缩三横五也。知无箦者，以其缩三横五以当箦处，故无箦也。知‘窆事毕，加之广上，以承抗席’者，下葬时窆事毕，云‘加折却之，加抗席覆之’，是折窆事毕，加之广上承抗席者也。云‘横陈之者，为苞筲以下糸争于其北，便也’者，郑解折不缩者，南北顺陈，而横陈之意，为折横陈则东西广，是以苞筲陈之于北便也。
抗木，横三缩二。（抗，御也。所以御止土者。其横与缩，各足掩广。）
[疏]‘抗木横三缩二’。注‘抗御’至‘掩广’。释曰：云‘所以御止土’者，以其在抗席之上，故知以御土也。‘其横与缩各足掩’者，以其广口大小虽无文，但明器之等，皆由羡道入，诸侯已上又有輴车，亦由羡道入，广口唯以下棺，则广口大小容棺而已。今抗木亦足掩广口也。
加抗席，三。（席，所以御尘。）
[疏]‘加抗席三’。注‘席所以御尘’。释曰：既陈抗木于折北，又加此抗席三领于抗木之上，知抗木不在折上者，以抗木直言横三缩二，不言加，明别陈于折北抗木之下。而此云加，加于抗木之上不知，抗席之下，而云加茵，明又加于抗席之上。此三者，以后陈者先用，故先陈抗木于下，次陈抗席，而后陈茵，先用取后陈于上者，便故也。是以下文及葬时，茵先入广，窆事讫，加折广上，则先用抗席，后用抗木，是其次也。若然，折于抗席前用而不加于抗席之上者，以长大，故别陈于南，用之仍在茵后。其茵用之在明器前，入而陈之于明器上者，以其同葬具，故与抗木同陈于上也。但抗席、茵相重陈者，以其入广时相当，又皆是纵横重累之物，故重加陈之也。云‘席所以御尘’者，上云抗木所以御土，此抗席云御尘者，以此二者但广口以承土承尘，但抗木在上，故云御尘，抗席在下，隔抗木，虑有尘乡下，故云御尘，是以释之有异也。
加茵，用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。（茵，所以藉棺者。翦，浅也。
幅，缘之。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。今文翦作浅。）
[疏]‘加茵’至‘横三’。注‘茵所’至‘作浅’。释曰：云‘加茵’
者，谓以茵加于抗席之上，此说陈器之时。云‘用疏布’者，谓用大功疏粗之布。
云‘缁翦’者，缁则七入黑汁为缁，翦，浅也，谓染为浅缁之色，言有幅者。案下记云：‘茵著用荼，实绥泽焉。’此郑注云‘有幅，缘之’者，则用一幅布为之，缝合两边幅为{代巾}，不去边幅，用之以盛著也，故云有幅也。云‘茵所以藉棺’者，下葬时茵先属引，乃窆，则茵与棺为藉，故先入在棺之下也。郑云‘幅，缘之’者，盖缝合既讫，乃更以物缘此两边幅缝合之处，使之牢固不坼坏，因为饰也。云‘亦者，亦抗木也’者，抗木云缩二横三，此亦缩二横三，故知亦者，亦抗木也。云‘及其用之，木三在上，茵二在下’者，上抗木先云横三，后云缩二，此茵先云缩二，后云横三，并据此陈列之时，郑据入广而言，故云其用之也，木三在上茵二在下，各举一边而言，其实皆有二三。云‘象天三合地二’
者，浑天言之，则地之上下、内外、周匝皆有天。若然，云木二则在下，及其用之，则茵三在下，茵二在上，以此而言，木与茵皆有天三合地二也。云‘人藏其中焉’者，亦谓浑天而言，上下俱有天地，人尸柩藏其中，故《说卦》云‘参天两地’，又云‘立天之道’，‘立地之道’，‘立人之道’，为三材也。
器，西南上，糸青。（器，目言之也。陈明器，以西行南端为上。糸青，屈也，不容，则屈而反之。）
[疏]‘器西南上糸青’。注‘器目’至‘反之’。释曰：云‘器，目言之也’者，器与下为目，即下文苞以下是也。
茵。（茵在抗木上，陈器次而北也。）
[疏]‘茵’。注‘茵在’至‘北也’。释曰：茵非明器而言之者，陈器从此茵乡北为次第，故言之，故郑云‘茵在抗木上陈器次而北’是也。
苞二。（所以裹奠羊豕之肉。）
[疏]‘苞二’。注‘所以’至‘之肉’。释曰：下文既设遣奠，而云‘苞牲取下体’，故知苞二所以裹奠羊豕之肉也。
筲三，黍、稷、麦。（筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。）
[疏]‘筲三黍稷麦’。注‘筲畚’至‘觳也’。释曰：案下记云‘菅筲三’，则筲以菅草为之。筲三各盛一种，黍、稷、麦也。云‘筲，畚种类也’者，旧说云畚器所以盛种，此筲与畚盛种同类，故举以为况也。云‘其容盖与簋同一觳也’者，案《考工记》‘《方瓦》人为簋，实一觳’，又云‘豆实三而成觳’。
案昭三年晏子云：‘四升曰豆’，豆实三而成觳，则觳受升二升。此筲与簋同盛黍稷，知受一觳升二升，约同之，无正文，故云‘盖’以疑之也。
瓮三，酰、醢、屑，幂用疏布。（瓮，瓦器，其容亦盖一觳。屑，姜桂之屑也。《内则》曰：‘屑桂与姜。’幂，覆也。今文幂皆作密。）
[疏]‘瓮三’至‘疏布’。注‘瓮瓦’至‘作密’。释曰：云‘瓮，瓦器’者，以瓮与С等字从缶瓦，故知是瓦器。云‘其容亦盖一觳’者，《聘礼》记‘致饔饩’云瓮斗二升，则此瓮约同之，故云‘盖’以疑之也。知屑是姜桂者，以其与《内则》‘屑桂与姜’同云屑，故引《内则》为证也。
С二，醴、酒，幂用功布。（С亦瓦器也。古文С皆作庑。）
[疏]‘С二’至‘功布’。注‘С亦’至‘作庑’。释曰：谓二者，所盛须继瓮三而陈之，言亦瓦器，亦上瓮三也。
皆木桁，久之。（桁，所以苞屑瓮С也。久，当为灸。灸谓以盖案塞其口。
每器异桁。）
[疏]‘皆木桁久之’。注‘桁所’至‘异桁’。释曰：云‘皆木桁，久之’者，则自苞屑以下，皆塞之置于木桁也。若然，既皆久塞，而瓮С独云幂者，以其苞筲之等燥物，宜苞塞之而无幂。瓮С湿物，非直久塞其口，又加幂覆之。
云‘久当为灸，灸谓以盖案塞其口’者，此亦如上设重鬲，亦与之同，故读从灸也。云‘每器异桁’者，以其言皆木桁，故知每器别桁也。
用器，弓矢、耒耜、两敦、两于、、。实于中，南流。（此皆常用之器也。于，盛汤浆。，盥器也。流，口也。今文于为桙。）
[疏]‘用器’至‘南流’。注‘此皆’至‘为桙’。释曰：谓常用之器，弓矢，兵器；耒耜，农器；敦于，食器；，洗浴之器，皆象生时而藏之也。
无祭器，（士礼略也。大夫以上兼用鬼器、人器也。）
[疏]‘无祭器’。注‘士礼’至‘器也’。释曰：知‘大夫以上兼用鬼器人器也’者，案《檀弓》云：‘宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：既曰明器矣，而又实之。’注云：‘言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。’
以此而言，则明器，鬼器也；祭器，人器也。士礼略，无祭器，空有明器而实之。
大夫以上，尊者备，故两有。若两有，则实祭器，不实明器。宋襄公既两有，而并实之，故曾子非之。
有燕乐器可也。（与宾客燕饮用乐之器也。）
[疏]‘有燕乐器可也’。注‘与宾’至‘器也’。释曰：言‘可’者，许其得用，故云‘可也’。云‘与宾客燕饮用乐之器也’者，则升歌有琴瑟，庭中有特县，县磬也。
役器，甲、胄、干、笮。（此皆师役之器。甲，铠。胄，兜鍪。干，。笮，矢ゅ。）
[疏]‘役器甲胄干笮’。注‘此皆’至‘矢ゅ’。释曰：此役器中有干笮，无弓矢，示不用，故不具。上用器是常用之器，故具陈之也。云‘甲，铠。
胄，兜鍪’者，古者用皮，故名甲胄，后代用金，故名铠，兜鍪随世为名故也。
但上下役用之器，皆粗沽为之，故下记云：‘弓矢之新沽功。’注云：‘设之宜新，沾示不用。’弓矢云沽，馀虽不言，皆沽可知也。但此笮是送死之具，下记云‘荐乘车，鹿浅，干、笮、革世’者，是魂车所载，象生者，与此别也。
燕器，杖、笠、た。（燕居安体之器也。笠，竹{洿}盖也。た，扇。）
[疏]‘燕器杖笠た’。注‘燕居’至‘た扇’。释曰：云‘燕居安体之器也’者，以杖者，所以扶身；笠者，所以御署；た者，所以招凉，而在燕居用之，故云燕居安体之器也。云‘笠，竹{洿}盖也’者，{洿}，竹青之皮，以竹青皮为之。
彻奠，巾席俟于西方，主人要节而踊。（巾席俟于西方，祖奠将用焉。要节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东。不设于序西南者，非宿奠也。宿奠必设者，为神冯依之久也。）
[疏]‘彻奠’至‘而踊’。注‘巾席’至‘久也’。释曰：自此尽‘入复位’，论还车为祖奠之事。此彻迁祖奠者，为将还迁车，更设祖奠。云‘巾席俟于西方，祖奠将用焉’者，以下经云‘祖还车’，还车讫，布席设祖奠，则布此巾席也，故巾席俟祖奠在西方也。云‘节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊’者，案上篇彻小敛、大敛奠时，皆升自阼阶，丈夫踊，降自西阶，妇人踊。
今奠在庭，无升降之事，直有来往，经云‘要节而踊’，明来象升，丈夫踊；去象降，妇人踊。但此经直云主人要节，知有妇人亦踊者，以下经彻祖奠时云：
‘彻者入，丈夫踊，设于西北，妇人踊。’注云：‘犹阼阶升时也。彻设于柩车西北，亦犹序西南。’是男子、妇人并有踊文。则知此要节踊内，亦兼妇人也。
云‘彻者，由明器北，西面。既彻，由重南东’者，凡奠于堂室者，皆升自阼阶，降自西阶。奠于庭者，亦由重北，东方来陈，由重北而西，彻讫，由重南而东，象升自阼阶，降自西阶也。但设奠于柩车西而东面，则彻者由奠东而西面彻之也。
云‘不设于序西南者，非宿奠也’者，以其大敛、小敛奠，及夕奠，乃皆经宿，故皆设之于序西南，为神冯依。此迁祖奠，旦始设之，今日侧彻之，未经宿既彻，故不设于序西南也。
袒。（为将袒变。）
[疏]‘袒’。注‘为将袒变’。释曰：下经‘商祝御柩乃祖’，是将祖，故此主人袒，袒即变也。
商祝御柩，（亦执功布居前，为还柩车为节。）
[疏]‘商祝御柩’。注‘亦执’至‘为节’。释曰：云‘商祝御柩’者，谓居柩车之前，却行诏倾亏，使执披人知其节度。云‘亦执功布’者，下经商祝执功布，以御柩执披，故此亦如之，故执布。
乃祖。（还柩乡外，为行始。）
[疏]‘乃祖’。注‘还柩’至‘行始’。释曰：商祝既执功布，为御乃还，柩车使辕乡外也。祖者，始也。为行始去载处而已也。
踊，袭，少南，当前束。（主人也。柩还则当前东南。）
[疏]‘踊袭’至‘前束’。注‘主人’至‘东南’。释曰：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。云‘主人也’者，前袒是主人，则此袭亦主人也。经云‘少南’，郑云‘则当前东南’者，以其车未还之时，当前束近北，今还车，亦当前束少南。
妇人降，即位于阶。（为柩将去有时也。位东上。）
[疏]‘妇人’至‘阶’。注‘为柩’至‘东上’。释曰：‘妇人降’
者，以柩还乡外阶空，故妇人从堂上降在阶。云‘为柩将去有时’者，去有时，即明旦遣而行之是时也，今此为行始也。云‘位东上’者，以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子，今柩车南迁，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。
祖，还车不还器。（祖有行渐，车亦宜乡外也。器之陈，自已南上。）
[疏]‘祖还车不还器’。注‘祖有’至‘南上’。释曰：祖还车者，为载时乡北，今为行始，故须还乡南，故郑云‘祖有行渐，车亦宜乡外也’。‘不还器’者，郑云‘器之陈，自已南上’，南上者，即上文‘茵’，下注云‘茵在抗木上，陈器次而北’是也。
祝取铭，置于茵。（重不藏，故于此移铭加于茵上。）
[疏]‘祝取铭置于茵’。注‘重不’至‘茵上’。释曰：初死，为铭置于重，启殡，祝取铭置于重，祖庙又置于重，今将行置于茵者，重不藏，拟埋于庙门左茵，是入广之物，铭亦入广之物，故置于茵也。是以郑云‘重不藏，故于此移铭加于茵上’也。士无旌，唯有乘车所建摄盛之旃，并此铭旌而已。
大夫以上有旌，通此二旌，则皆备三旌也。
二人还重，左还。（重与车马还相反，由便也。）
[疏]‘二人还重左还’。注‘重与’至‘便也’。释曰：云‘重与车马还相反，由便也’者，以车马至中庭之东，以右还，乡门为便。重在门内，面乡北，人在其南，以左还，乡门为便。是以二者虽相反，各由其便。
布席，乃奠如初，主人要节而踊。（车已祖，可以为之奠也，是之谓祖奠。）
[疏]‘布席’至‘而踊’。注‘车已’至‘祖奠’。释曰：云‘主人要节而踊’者，祖奠既与迁祖奠同车西，又皆从车而来，则此要节而踊，一与迁祖奠同。云‘车已祖，可以为之奠也’者，奠本为柩设，其柩未安，不得设奠。今车已还，名之为祖尸柩已定。可以为奠也。云‘是之谓祖奠’者，下记云‘祝馔祖奠于主人之南’，是谓彼祖奠。
荐马如初。（柩动车还，宜新之也。）
[疏]‘荐马如初’。注‘柩动’至‘之也’。释曰：上已荐马，今又荐马者，以柩车动而乡南，为行始宜新之，故‘荐马如初’也。
宾出，主人送。有司请葬期。（亦因在外位时。）
[疏]‘宾出’至‘葬期’。注‘亦因在外位时’。释曰：云‘亦因在外位时’者，亦上启期，祖期事毕，在外位，故此亦因事毕，出在外位时，请葬期也。
入，复位。（主人也，自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟恒在内位。）
[疏]‘入复位’。注‘主人’至‘内位’。释曰：云‘主人’者，以其送宾据主人，今送宾讫，入复位，明主人也。云‘自死至于殡，自启至于葬，主人及兄弟常在内位’者，自死至于殡在内位，在殡宫中；自启至于葬在内位，据在祖庙中，处虽不同，在内不异，故总言之。云在内位者，始死未小敛已前，位在尸东，小敛后，位在阼阶下，若自启之后，在庙位，亦在阼阶下也。