儒者可与守成论

儒者可与守成论
作者：苏轼　北宋

本作品收录于《东坡全集‎》

圣人之于天下也，无意于取也。 譬之江海，百谷赴焉；譬之麟凤，鸟兽萃焉。 虽欲辞之，岂可得哉？禹治洪水，排万世之患，使沟壑之地，疏为桑麻，鱼鳖之民，化为衣冠。 契为司徒，而五教行，弃为后稷，而蒸民粒，世济其德。 至于汤武拯涂炭之民，而置之于仁寿之域，故天下相率而朝之。 此三圣人者，盖推之而不可去，逃之而不能免者也。 于是益修其政，明其教，因其民不易其俗。 以是得之，以是守之，传数十世，而民不叛。 岂有二道哉？

周室既衰，诸侯并起力征争夺者，天下皆是也。 德既无以相过，则智胜而已矣；智既无以相倾，则力夺而已矣。 至秦之乱，则天下荡然，无复知有仁义矣。 汉高帝以三尺剑，起布衣，五年而并天下。 虽稍辅以仁义，然所用之人，常先于智勇，所行之策，常主于权谋。 是以战必胜，攻必取。 天下既平，思所以享其成功，而安于无事，以为子孙无穷之计，而武夫谋臣，举非其人，莫与为者。 故陆贾讥之曰：“陛下以马上得之，岂可以马上治之！”叔孙通亦曰：“儒者难以进取，可与守成。 ”于是酌古今之宜与礼乐之中，取其简而易知，近而易行者，以为朝觐会同冠昏丧祭一代之法。 虽足以传数百年，上下相安，然终不若三代圣人取守一道源深而流长也。

夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生。 儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。 宋襄公争诸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以败于泓，身夷而国蹙。 此以五谷伐病者也。 秦始皇焚诗书，杀豪杰，东城临洮，北筑辽水，民不得休息，传之二世，宗庙芜灭。 此以药石养生者也。 善夫，贾生之论曰：“仁义不施，而攻守之势异也。 ”夫世俗不察，直以攻守为二道。 故具论三代以来所以取守之术，使知文武禹汤之威德，亦儒者之极功。 而陆贾、叔孙通之流，盖儒术之粗也。