全三国文/卷21

全三国文卷二十一
魏〈二十一〉　清
乌程严可均校辑

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夏矦惇

惇字元让，沛国谯人，武帝族兄。积功至前将军。文帝受禅，拜大将军。卒，谥忠矦。

与石威则书

授孙贲以长沙，业张津以零桂。〈《吴志‧孙策传》注引虞喜《志林》。〉

夏矦惠

惠字稚权，征西将军渊子。为散骑黄门侍郎，迁燕相、乐安太守。有《集》二卷。

景福殿赋

周步堂宇，东西眷眄。彩色光明，粲烂流延，素壁𣉞养，赫奕倩练。尔乃察其奇巧，观其微形。嵚岑纡曲，盘牙欹倾。或夭矫而云起，或诘曲而镮萦。众木附枝以连注，栾梧倚亚而相经。若乃仰观绮窗，周览菱荷。流彩的皪，微秀发华。纤茎葳蕤，顺风扬波。含光内燿，婀袅纷葩。曾栌外周，榱桷内附。或因势以连接，或邪诡以盘构。于是乎飞阁连延，驰道四周。高楼承云，列观若浮。挹朝露之华精，漱醴泉之清流。〈《蓺文类聚》六十二。〉

乃造彼鞠室。〈《文选》何晏《景福殿赋》注。〉

乃涉乎文陛，以登华殿。〈《文选》沈约《齐安陆王碑文》注。　案︰此二条《选》注作“夏矦权”，当是夏矦稚权，转写脱“稚”字耳。〉

荐刘劭

伏见常侍刘劭，深忠笃思，体周于数。凡所错综，源流弘远。是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。故性实之士，服其平和良正；清静之人，慕其玄虚退让；文学之士，嘉其推步详密；法理之士，明其分数精比；意思之士，知其沈深笃固；文章之士，爱其著论属辞；制度之士，贵其化略较要；策谋之士，赞其明思通微。凡此诸论，皆取适己所长，而举其支流者也。臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，实为朝廷奇其器量。以为若此人者，宜辅翼机事，纳谋帏幄，当与国道俱隆，非世俗所常有也。惟陛下垂优游之听，使劭承清闲之欢，得自尽于前，则德音上通，煇燿日新矣。〈《魏志‧刘劭传》。〉

夏矦玄

玄字太初，渊从孙。明帝时，为散骑黄门侍郎，左迁羽林监。齐王即位，迁散骑常侍、中护军，出为征西将军，征拜大鸿胪，徙太常。嘉平六年，为司马师所杀，夷三族。有《集》三卷。

皇𦙍赋

览二仪之上体，本人伦之大纪。道莫崇于后辟，统莫大于承祀。伊皇衢之光赫，享乾坤之元祉。在太和之五载，肇皇𦙍之盛始。时惟孟秋，和气淑清。良辰既启，皇子诞生。尔乃发恺悌之明诏，振湛恩之丰沛。殊惠洽乎黎民，崇施畼于无外。爵群兆以布德，赦殊死以示仁。黔首咏而齐乐，愿皇祚之日新。〈《蓺文类聚》四十五，《初学记》十。〉

时事议

夫官才用人，国之柄也，故铨衡专于台阁，上之分也；孝行存乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。何者？上过其分，则恐所由之不本，而干势驰骛之路开；下逾其叙，则恐天爵之外通，而机权之门多矣。夫天爵下通，是庶人议柄也；机权多门，是纷乱之原也。自州郡中正品度官才之来，有年载矣。缅缅纷纷，未闻整齐。岂非分叙参错，各失其要之所由哉？若令中正但考行伦辈，伦辈当行均，斯可官矣。何者？夫孝行著于家门，岂不忠恪于在官乎？仁恕称于九族，岂不达于为政乎？义断行于乡党，岂不堪于事任乎？三者之类，取于中正，虽不处其官名，斯任官可知矣。行有大小，比有高下，则所任之流亦焕然明别矣。奚必使中正干铨衡之机于下，而执机柄者有所委仗于上，上下交侵，以生纷错哉？且台阁临下，考功校否。众职之属，各有官长。旦夕相考，莫究于此。闾阎之议，以意裁处，而使匠宰失位，众人驱骇。欲风俗清静，其可得乎？天台县远，众所绝意。所得至者，更在侧近，孰不修饰以要所求？所求有路，则修己家门者，已不如自达于乡党矣。自达乡党者，已不如自求之于州邦矣。茍开之有路，而患其饰真离本，虽复严责中正，督以刑罚，犹无益也。岂若使各帅其分，官长则各以其属能否献之台阁。台阁则据官长能否之第，参以乡闾德行之次，拟其伦比，勿使偏颇。中正则唯考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降。台阁总之，如其所𥳑，或有参错，则其责负自在有司。官长所第，中正辈拟，比随次率而用之。如其不称，责负在外。然则内外相参，得失有所，互相形检，孰能相饰？斯则人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣。

古之建官，所以济育群生，统理民物也，故为之君长以司牧之。司牧之主，欲一而专。一则官任定而上下安，专则职业修而事不烦。夫事𥳑业修，上下相安，而不治者，未之有也。先王建万国，虽其详未可得而究，然分疆画界，各守土境，则非重累羁绊之体也。下考殷周五等之叙，徒有小大贵贱之差，亦无君官臣民而有二统互相牵制者也。夫官统不一，则职业不修；职业不修，则事何得而𥳑？事之不𥳑，则民何得而静？民之不静，则邪恶并兴，而奸伪滋长矣。先王达其如此，故专其职司，而一其统业。始自秦世，不师圣道，私以御职，奸以待下。惧宰官之不修，立监牧以董之；畏督监之容曲，设司察以纠之。宰牧相累，监察相司，人怀异心，上下殊务。汉承其绪，莫能匡改。魏室之隆，日不暇及。五等之典，虽难卒复，可麤立仪准，以一治制。今之长吏，皆君吏民。横重以郡守，累以刺史。若郡所摄，唯在大较，则与州同，无为再重。宜省郡守，但任刺史；刺史职存，则监察不废。郡吏万数，还亲农业，以省烦费，丰财殖谷，一也。大县之才，皆堪郡守，是非之讼，每生意异，顺从则安，直己则争。夫和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。顺从乃安，此琴瑟一声也，荡而除之，则官省事𥳑，二也。又干郡之吏，职监诸县，营护党亲，乡邑旧故，如有不副，而因公掣顿，民之困弊，咎生于此。若皆幷合，则乱原自塞，三也。今承衰弊，民人雕落，贤才鲜少，任事者寡，郡县良吏，往往非一。郡受县成，其剧在下。而吏之上选，郡当先足。此为亲民之吏，专得底下。吏者民命，而常顽鄙。今如幷之，吏多选清良者造职，大化宣流，民物获寍，四也。制使万户之县，名之郡守；五千以上，名之都尉；千户以下，令、长如故。自长以上，考课迁用，转以能升，所牧亦增，此进才效功之叙也。若经制一定，则官才有次，治功齐明，五也。若省郡守，县皆径达，事不拥隔，官无留滞。三代之风，虽未可必，𥳑一之化，庶几可致便民省费，在于此矣。

文质之更用，犹四时之迭兴也。王者体天理物，必因弊而济通之。时弥质则文之以礼，时泰侈则救之以质。今承百王之末，秦汉馀流，世俗弥文，宜大改之，以易民望。今科制自公列矦以下，位从大将军以上，皆得服绫锦、罗绮、纨素、金银、饰镂之物，自是以下，杂彩之服，通于贱人。虽上下等级，各示有差，然朝臣之制，已得侔至尊矣；玄黄之采，已得通于下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法文质之宜，取其中则，以为礼度，车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事，使干朝之家，有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服、纤巧之物。自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过一二之觉。若夫功德之赐，上恩所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草。朴素之教，兴于本朝，则弥侈之心自消于下矣。〈《魏志‧夏矦玄传》︰“太傅司马宣王问以时事，玄议以为。”〉

荅司马宣王书

汉文虽身衣弋绨，而不革正法度，内外有僭拟之服，宠臣受无限之赐。由是观之，佀指立在身之名，非笃齐治制之意也。今公矦命世作宰，追踪上古，将隆至治，抑末正本。若制定于上，则化行于众矣。夫当宜改之时，留殷勤之心，令发之日，下之应也犹响寻声耳。犹垂谦谦，曰“待贤能”，此伊、周不正殷、姬之典也，窃未喻焉。〈《魏志‧夏矦玄传》。〉

肉刑论

夫天地之性，人物之道，岂自然当有犯何！荀、班论曰︰“治则刑重，乱则刑轻。”又曰︰“杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也。”夫死刑者，杀妖逆也。伤人者不改，斯亦妖逆之类也。如其可改，此则无取于肉刑也。如云死刑过制，生刑易犯，罪次于古当生今独死者，皆可募行肉刑。及伤与盗，吏受赇枉法，男女淫乱，死者皆复古刑，斯罔之于死，则陷之肉刑矣。舍死折骸，又何辜也？犹称以满堂而聚饮，有一人向隅而泣者，则一堂为之不乐。此亦愿理其平，而必以肉刑施之，是仁于当杀，而忍于断割；惧于易犯，而安于为虐。哀泣奚由而息？堂上焉得泰耶？仲尼曰︰“既富且教。”又曰︰“茍子之不欲，虽赏之不窃。”何用断截乎下愚不移，以恶自终？所谓翦妖也，若饥寒流沟壑，虽大辟不能制也，而况肉刑哉！赭衣满道，有鼻者丑，终无益矣。〈《通典》一百六十八。〉

荅李胜难肉刑论

圣贤之治也，能使民迁善而自新。故《易》曰︰“小惩而大戒。”陷夫死者，不戒者也。能惩戒则无刻截，刻截则不得反善矣。〈《通典》一百六十八。〉

暴之取死，此自然也。伤人不改，纵暴滋多，杀之可也。伤人而能改悔，则岂须肉刑而后止哉！杀人以除暴，自然理也。断截之政，末俗之所云耳。孔少府曰︰“杀人无所，斫人有小疮。”故刖趾不可以报尸，而髡不足以偿伤。伤人一寸而断其支体，为罚已重，不厌众心也。〈《通典》一百六十八。〉

乐毅论

世人多以乐毅不时拔莒、即墨为劣，是以叙而论之。

夫求古贤之意，宜以大者远者先之，必迂回而难通，然后已焉可也。今乐氏之趣，或者其未尽乎？而多劣之，是使前贤失指于将来，不亦惜乎！观乐生遗燕惠王书，其殆庶乎机合乎道以终始者与？其喻昭王曰︰“伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下为心者也。”夫欲极道之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。茍君臣同符，斯大业定矣。

于斯时也，乐生之志千载一遇也，亦将行千载一隆之道，岂其局迹当时，止于兼幷而已哉？夫兼幷者，非乐生之所屑；彊燕而废道，又非乐生之所求也。不屑茍得，则心无近事；不求小成，斯意兼天下者也。则举齐之事，所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义，此兵不兴于为利矣；围城而害不加于百姓，此仁心著于遐迩矣；举国不谍其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣；迈全德以率列国，则几于汤、武之事矣。

乐生方恢大纲，以纵二城；牧民明信，以待其弊。使即墨、莒人顾仇其上，愿释干戈，赖我犹亲，善守之智，无所之施。然则求仁得仁，即墨大夫之义也；仕穷则从，微子适周之道也。开弥广之路，以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，通者义著。昭之东海，属之华裔。我泽如春，下应如草。道光宇宙，贤者托心。邻国倾慕，四海延颈，思戴燕主，仰望风声。二城必从，则王业隆矣。虽淹留于两邑，乃致速于天下。不幸之变，世所不图。败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以兵，则攻取之事，求欲速之功。使燕、齐之士，流血于二城之闲，侈杀伤之残，示四国之人，是纵暴易乱，贪以成私。邻国望之，其犹豺虎。既大堕称兵之义，而丧济弱之仁。亏齐士之节，废廉善之风。掩宏通之度，弃王德之隆。虽二城几于可拔，霸王之事，逝其远矣。然则燕虽兼齐，其与世主何以殊哉？其邻敌何以相倾？乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖。岂不知不速之致变？顾业乖而与变同。繇是言之，乐生不屠二城，其亦未可量也。〈王右军书帖本，《蓺文类聚》二十三。〉

辨乐论

昔伏羲氏因时兴利，教民田渔，天下归之，时则有网罟之歌；神农继之，教民食谷，时则有丰年之咏；黄帝僃物，始垂衣裳，则有龙衮之颂。〈《御览》五百七十一。〉

阮生云︰“律吕协则阴阳和，音声适则万物类。天下无乐，而欲阴阳和调，灾害不生，亦以难矣。”此言律吕音声，非徒化治人物，可以调和阴阳，荡除灾害也。夫天地定位，刚柔相摩，盈虚有时。尧遭九年之水，忧民阻饥；汤遭七年之旱，欲迁其社。岂律吕不和、音声不通哉？此乃天然之数，非人道所协也。〈《御览》十六。〉

夏矦子

一舟之覆，无一毫不湿；一马之走，无一毫不动。故大同万物不一也。〈《御览》八百九十七。〉

鲁人有善相马者，与予俱游。夜方寐，闻马有行者。鲁人惊曰︰“七百里也。”此暗中耳。〈同上。〉

一螘之行，一蚊之飞，圣人皆知之。〈《御览》九百四十五。〉

夏矦献

献，明帝时中领军将军。

上明帝表

公孙渊昔年敢违王命，废绝计贡者，实挟两端︰既恃阻险，又怙孙权，故敢跋扈恣睢。海外宿舒，亲见贼权军众府库，知其弱少，不足凭恃，是以决计斩贼之使。又高句丽、濊貊与渊为仇，并为寇钞。今外失吴援，内有胡寇，心知国家能从陆道，势不得不怀惶惧之心。因斯之时，宜遣使示以祸福。奉车都尉鬷弘，武皇帝时始奉使命，开通道路。文皇帝即位，欲通使命，遣弘将妻子还归乡里，赐其车牛，绢百匹。弘以受恩，归死国朝，无有还意。乞留妻子，身奉使命。公孙康遂称臣妾，以弘奉使称意，赐爵关内矦。弘性果烈，乃心于国。夙夜拳拳，念自竭效。冠族子孙，少好学问；博通书记，多所关涉；口论速捷，辨而不俗；附依典诰，若出胸臆。加仕本郡，常在人右，彼方士人，素所敬服。若当遣使，以为可使弘行。弘乃自旧土习其国俗，为说利害。辩足以动其意，明足以见其事。才足以行之，辞足以见信。若其计从，虽郦生之降齐王，陆贾之说尉他，亦无以远过也。欲进远路，不宜释骐骥；将已笃疾，不宜废扁鹊。愿察愚言也。〈《魏志‧公孙度传》》注引《魏名臣奏》。〉

赐进士出身二品衔广东等处提刑按察使司按察使兼管驿传事务黄冈王毓藻校刊

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